下午百合禅诗十首

下午百合

一块土地越变越甜

. E& W7 U: F6 o
一块土地在暖阳下松软
+ a$ B# ^. Q) c8 M粗大的手掌连上了更多的手掌
工匠们在地下酿蜜
! ^; a3 b0 p/ `8 s使得一块土地越变越甜
4 S% U7 e- H! d; i: v一道转瞬即逝的光
把一块土地打开
又合上


1 T. e' n2 D/ @- V- S林中静
) e" }# e+ l# a7 x
; w% j# I9 i/ q: p! D% G
路过一片树林的人
突然停下
; Z, X" k  k  l# M& q感到林深处的静
正向外溢出
8 ~* E6 l3 U8 ]& e感到他死去多年的母亲
坐在林中向外张望
1 h' E, j& d* c" R* e. d! T心里忍不住叫了一声“妈妈”
2 N/ D# l" @  n! Q0 r: A$ o6 p2 b5 x


牧羊人

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清晨赶出一群羊
  @% Y$ S" V: |3 i# S8 [山坡上吃草
一团滚动的风声渐渐式微
( A9 N& ?( N! y. ^& c羊群遗忘那个放牧的人
" e, t- y' w, f" ^任他在山坡上缓慢地衰老
5 b; a+ V* m& M" g( f1 o% K* M/ L夕阳里。一群羊领回了牧羊人


) k8 M4 Z+ e5 m9 P! U转山人
7 N3 }7 w% u8 ^. t5 G$ T( M2 h

他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
' r6 V0 B8 L' L) n5 g% B: @他转空了漫天的飞雪
/ |, H$ @1 v6 U/ t( a卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处


抄经人

/ h8 U3 q6 v9 f3 F, ^6 M
越是清冷时分
越有一把燃烧不尽的火，从内里燃起
夜静人空。有一个地方怎么不空
, I* K8 H! V/ @  m他披衣下床，月光似一只潜伏的饿虎
9 L7 w' A# d( G他写下“五蕴皆空”
一些浮动的影子渐渐退去


走路的人
. ]0 M6 R0 J" s8 k

  }  e, c" H2 H, q' C没有一个她走在了前面
: C  c! _" Z# H; E: }也没有一个她跟不上步子，落在了后面
一朵莲花开开合合
# m' }5 b( n3 u' j  [9 ]一些人影影绰绰
她见到无名之物越来越多
) A& F" o. {' F5 Q3 H' h一些在黎明之前
一些在黄昏之后


空着手的人


空着手的人，他手上没有东西
像一个孤单的独自穿过黑夜的人
正走向等待收割的田野
庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
空着手的人
早晨出去，晚上回来
0 H9 P) v) C3 ]& @5 ~脚底的尘埃，被月光抹去
$ m* U- E& K2 W" \2 M+ l

雾散了

: r; G# c' ?: [) K
8 N( m5 u" n4 H9 y晨起很大的雾
' A% [0 `% @( d; |3 z淹没树木，房屋，向远处伸展的林
在纸上有更深远的山林
越过屋顶的树
雾中的人
他们在古代走动
9 y3 |( i! G! c& F  n! |, J听雨簪花焚香写诗
现在雾散了。远处风景拉近眼前
回到平常的样子

  n) l2 k# D! p; U
青菜赋
5 P% _! v; E) h! k
* g6 Q, C, c! B# A) I/ j
/ X! L" W) a/ O7 [+ P% @" z在土地上它们是贱的
挖一茬长一茬
/ J1 @* h' s4 C3 g1 v2 W6 w' [阿婆洗净晾干，院子里晒出一长串
白米饭边上碧绿的一盏
0 o6 b" A" O9 A0 n  V; l她是我的美人
是我青绿的爱情，和老去的
悲欣交集


4 ?% K6 D5 h! v* w8 Z  I2 p7 h放生

. o: |) z8 u+ a# T
天降小雨，渐次加大
! X3 j9 K- `, H( O我们与一群鱼一起搁在岸上
* o; m; W, O; C( h3 t' `! p向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
: V6 u8 j/ N& {& Y7 E* ]生命是痛苦的挣扎
" G& C* \9 o( u也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
我们散落到人间
( f5 k7 `8 Z& A" @: Z$ J* O岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
8 p8 C5 ~9 C/ M也没有放生本身
6 p. ?" E* D1 U7 o$ C* U( H# g
4 [$ a+ \7 K6 [6 h5 s
; t, ^2 l& J9 p; U! u% k  s/ g+ G5 N# `
. z: v" K" d3 Z7 S, K" m+ P

下午百合

问候各位，拜谒，指教，

碧青

欢迎亲爱的百合妹妹！这一组诗真棒，我要慢慢品读！！

南北

问好下午百合，欢迎来此交流。

伍昌荣

在土地上它们是贱的，不要轻易下定义，问好，多交流

江晓帆

鱼儿回到水里
我们散落到人间
6 _# [" ^. {4 Z" C岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
4 V- f" h/ t  R3 t9 [* e也没有放生本身

古石

天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
7 E- e& G) b) h4 l' Y
1 {+ t- y: d/ t. S( ^( n2 }, p3 ]欢迎常来！问好！

古石

空着手的人

" D5 E% @# L8 R( y
空着手的人，他手上没有东西
2 R2 M0 @7 T3 e! I6 R3 W; L像一个孤单的独自穿过黑夜的人
7 I& \# F0 v' J' D& w+ w- n正走向等待收割的田野
; I; Y+ {- Q7 ?: X9 @' _6 ~庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
空着手的人
/ ]4 ^2 n' W# h' {5 c早晨出去，晚上回来
脚底的尘埃，被月光抹去
/ l8 X- @3 R: a7 ?% J) f  l
这首碧青曾推荐过，好。

碧青

       转山人
                   下午百合
/ p  K) y5 ]; Z4 f) r1 G7 i
$ i2 s- R& b- ~* o9 ^他转走了一座山
- ]$ S7 K/ w0 v: F. s( z7 \转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
4 ~8 V6 A# W4 x% G天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
( D0 V" T/ q  ^6 |
& Q& p  q% R* ~) A% o- _( E% w$ c# t
4 z- h- K! j# O推荐人：碧青
+ \7 E8 N  m3 d! w推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
% R3 i- b( m$ u' S: M- F/ c或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
$ E' m2 F1 S0 h0 a$ s2 d( I. a至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
2 s+ F0 _6 d. b5 N6 i

碧青

放  生
9 L& A# b4 d( r( B) ]% t    下午百合
7 o1 x2 S' U  c6 N( [9 f

天降小雨，渐次加大
0 T, y  l, e: X7 |我们与一群鱼一起搁在岸上
. v* ^* g+ j5 U; n2 j' M+ x向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
2 {3 c' H- E& E) N: w7 I0 u) v生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
/ W+ u4 U; E5 }鱼儿回到水里
我们散落到人间
. Y- o6 |; k% S4 k0 G* E3 ^$ k! }岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
( D% M- O7 H3 r# p9 k( ~% S也没有放生本身
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9 a9 h0 ~7 ?1 M/ e5 |5 V
( ?" f( f+ B) T推荐人：碧青
5 x" a  Q. K8 u8 t9 I推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
9 L' T: ^9 I6 L5 M9 g9 r( R, ^* c     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
* n( h: x2 s  p) Q# A4 w& Z生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动”

2 i# {% [( R( [" v4 r. G+ K0 r那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
* c& C! ~6 `4 x$ r, n这是值得深思和探究的问题。
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
" s; F. @% N* r此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
# U6 m) m% p% u诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
2 Q4 @! R# k- t: K$ J6 l( T而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
8 I: ]$ s/ z1 [2 K. T河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
) [! N" o4 w# `9 L& c

) F' E, @9 E) I) C, H