中国新诗网

 找回密码
 立即注册(欢迎实名或常用笔名注册)
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
12
返回列表 发新帖
打印 上一主题 下一主题

《现代禅诗探索》选刊(总第99期)主编:碧青

[复制链接]
11#
发表于 2018-7-26 17:57 | 只看该作者
本帖最后由 碧青 于 2018-7-26 17:58 编辑
) u+ K' D9 D: G  X3 Z# B
" J' ~7 \  D) u' i, w赤脚夏" r* O& x& `' j+ K* Y& B1 ^
     江南山民9 u+ j9 L# k# K) k4 ~0 ^

4 F3 n& ?- j7 A# b5 Q3 h6 Q太阳在丘陵上0 k9 `' G3 R! ^& u0 T% S; N
夏打着赤膊2 H1 |% a* r1 S$ U4 j
赤脚0 b1 ]2 M& p, p. T

% E& s; g' W: f8 ^. F只是. R6 u1 e- B9 y3 a+ j( i4 i
一场风暴之后' d; d- m6 ?% @, t# Z) w
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
+ n' [8 F2 k6 X7 p7 S4 \只是雨后的太阳
3 A+ G$ U1 _4 x* [: T像父亲扇着汗淌
2 y9 f7 {5 R- {  ?* z2 l( S扇着草帽& y$ F: A3 D# O  i" }0 X; H" B
或吹着口哨3 O% o, N* Q- I: D
取过风!
6 y; J+ l: s% N8 a
: D/ }. b3 j' q4 R4 |0 _! ~6 W+ U% k: v
看,夏在太阳下长大
7 H; D8 F3 w& a山笑淌淌1 m8 D4 M. f& Y/ u
水笑淌淌; W: o8 W0 h3 b! a
# f0 c  |6 p6 S) v  g+ A3 i+ u
推荐人:碧青- n% x+ |# i  f: `6 A8 j
推荐语:初读《赤脚夏》,便心生欢喜。- f: K- h% {3 _3 i0 r5 O
赤裸的夏天,在炎热的太阳下,经历了一场暴风雨之后,却那么神清气爽,自在安然。像淌汗的父亲,扇着草帽,或吹着口哨,取过风的凉,是天地的凉意,是心灵的凉爽。诗的结尾,呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌,水笑淌淌,清流,亦在源源不断地注入读者的心灵……
回复

使用道具 举报

12#
发表于 2018-7-28 08:59 | 只看该作者
《去宋庄》
0 D, g2 W1 B  z1 P0 i  d5 V 曹红燕
5 K) i- n. c0 d0 Z7 _/ F
4 q. e2 _9 `! }' T% O9 u, c. O% q$ b我去宋庄
/ `5 F, w5 ^, W. Q一个人前往5 \3 X" T! Z9 @* G: P
就如1966年
/ A5 t+ y: b( |9 K我奔向我的出生地
. k- M$ W) q; J, T9 l& f     
" V, t% H- k/ P% R/ u3 o在宋庄有什么
; p$ y) I$ t. n7 N; f# k( k在一位禅家的画展前   ! y) {3 `# j0 x4 @2 w0 X
一尊石造的佛像对着一面镜子
" @  @7 K# P6 {- q( U% L跏趺而坐
1 u+ r# p- t+ q9 D我走过去4 Y8 x& n  u3 `! ]( I, f
在镜子里我看到了自己+ w4 q/ p+ ^/ _7 F3 c* R$ Y+ B
; k, X# v7 _& J3 g
我一直在行走
3 {1 }* f7 B; M  v* h从出生地出发一直向外追寻
* O8 E: g+ f' G佛却坐在这面镜子前
1 h: Y/ r& l# S0 n只看自己
; n- T  I, a3 d
! C  {  s0 j4 p+ ?% g* u推荐人:碧青* J6 Q% b/ X6 [! L" h, {8 {1 f
推荐语:去宋庄,应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》,却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄,就如1966年奔向出生地,是一种来,亦是一种去。来和去,在诗人的心里合一了。
4 X6 ^' n% f9 N1 N宋庄有什么?为什么来和去都在宋庄?) X, ^0 y- z+ [4 L+ V' z
或许,这是本诗要给出的一个答案。
) f/ Y4 F  v" h  y0 a$ C8 d0 ~0 |所以,诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象,是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”,在画展上,诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实,或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人,既看到了面对镜子的佛像背影,亦应该看到了镜子里佛像的面容,而女诗人的目光,“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看,虔诚的一看,才看到了镜子里的自己。这个“我”,是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实,实是“悟”相。2 P3 a2 V% w4 X2 C- F; W1 K
最后一段,诗人的思绪回到了现实,但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走,只是“从出生地触发一直向外追寻”,却又一次瞬间领悟:“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。# f( T4 M9 }2 q. V) Y' C! N
在一面镜子看着自己的佛,恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
* R: ^3 y# x! F1 t* S7 a) H# x- h. X! E: v" g( }( p
回复

使用道具 举报

13#
发表于 2018-7-28 14:48 | 只看该作者
       转山人
; u' Z  ~# j; j6 D" P                   下午百合$ [2 \; w& i8 z0 v* v2 d8 ]( h

, X5 G1 Y9 c2 A& ^' Q他转走了一座山# u3 H8 t& a- w/ C
转空了一个春天又一个秋天
) x8 s; D; S& t5 J# v( @他转空了漫天的飞雪
5 B2 L; ^( T6 a: c& j! K2 V$ c卓雅的红裙缓缓地变灰
, A  q8 V& m+ x& C) y+ H天空下面
) k- s: g: O2 i: ?0 y5 y9 A他一个人转动着星辰,来路和去处4 {: [! [# U9 {8 K- E$ V. l) I

1 [& C2 m6 ]' }; i( [3 h( E/ Q/ j9 n6 H0 F/ a
推荐人:碧青
; s7 {; Q3 P3 s! J# Q1 m推荐语:女诗人下午百合笔下的《转山》,应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
' E, ?4 J) S" a7 v6 V或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪,或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程,这首诗,从转山人已经转走一座山开始,于是,女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”,从春天到秋天,从种子到种子,很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了,卓雅的红裙子也变成灰色,而灰色也在天空下消失了,“他一个人转动着星辰,来路和去路。”5 W( M+ s/ E$ k4 |9 h3 i; b
至此,只剩下自己的五体投地的转山人,呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界:“他一个人转动着星辰,来路和去路”……
: ]7 N+ D+ G* ]+ I: T) ]这首只有短短六行的小诗,完美地运用了动词“转”,实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静,以“转”为中轴的动,得以以“转”的方式,将有形化为无形。& [' _; g0 b4 W* E2 z- C# ]) `' e
从动入静的思维观照,最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起,并呈现了无限深远的意境!
" _! q6 m, g) e* E8 {
回复

使用道具 举报

14#
发表于 2018-7-29 16:18 | 只看该作者
乡村养老院一瞥  \, l- Z5 F8 p1 i, q5 f0 U2 m
作者:快禅如风9 s5 f' G( E3 U( w+ g

- M: L  N5 a  U# m4 }, b6 x" a一扇门,一条狗 3 _3 C$ p% g, g/ M: b. C$ R
一个护工和她的娃 ; |$ J! t" B) |0 a( j
一个老者,在小方桌边
& D( M0 g+ l' x/ }" Y+ e就着午餐,品天空的浮云
) E6 A! |- N* E$ x  k( c一头驴,窥视这庭院 " |( W) c# z, E! C" z0 p6 l
出门时撞到院墙上的汉字 ' {. ]. l, ]0 t/ x0 j, \
——寿比南山
; e: I' b+ @& T* c
/ y6 |- R3 A0 g推荐人:也牛0 a7 G5 k8 v; t
推荐理由:这首诗仿佛是随手拈来,却又如此抓人。一方面在于无心,二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于,破个“寿”字。众生岂知——南山有寿,人生无常。
回复

使用道具 举报

15#
发表于 2018-7-29 20:32 | 只看该作者
碧青 发表于 2018-7-28 08:59  O  R2 L: {. `  ]0 ^# {( T
《去宋庄》
  ^' I$ X4 }% `" \7 o# N$ p 曹红燕
4 Q4 d1 E& B$ _3 e2 _
谢谢碧青老师推荐,您的点评提升了诗的禅意,学习了!
回复

使用道具 举报

16#
发表于 2018-7-30 09:51 | 只看该作者
本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:54 编辑
3 J: A: }6 H- d1 S  R" i! Y
; B$ T1 G" f, R* ^2 w雨季  D) ~' [8 S/ Q9 d
作者:也牛7 `" T$ V6 J1 t. U  q

$ q+ A, K, D  p1 n( k
; J8 Y9 Y" {* ]6 o) s" M  y11 h$ [; f5 f  P1 o
人间下雨
3 Y, V8 E+ T, ~# y) k佛在洞中穿苔衣
% M( ?" X4 o" w& c7 Z5 F8 V8 |' K5 z3 c& q
27 _3 T& C0 T9 W' i1 {" h
我来佛前忏悔
4 j3 l) f& v0 s, k佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠+ k2 n# y% F' Y, e8 y% U

6 w$ X, X% J) F7 L% F3: K3 x9 C' O( D
月亮从左边
) U9 O/ P: }- l" }7 r- ?飞到右边。佛头:没动" I9 ~8 g% o4 Z+ F
# B6 T1 F" i2 }. @. s1 r
4# {- ^" D1 e0 U9 B& G
一只蜗牛爬过佛的前额
7 _0 k# g& W0 _  @4 e. }) J找皱纹
3 w3 N' f& j3 s# D$ S1 Q! {; j3 a, c
    6
, m3 n: n% R# i( G2 c5 s# ~小溪淌水# H& p3 V) M2 s4 U
佛不下山' E; T, D$ O4 z0 o2 [
3 w3 \0 H# f. @/ k2 u3 h0 ~
/ M; U7 X! d" v. ?' ^
推荐人:碧青+ r6 I+ D3 ?/ t7 c1 G
推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。
* U0 I) n  g: u  F3 c+ O) K, g这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。, t* N- p; v0 a/ n
第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。
1 Y. [5 \6 h# t7 f* F/ @第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。7 ~! P/ k4 K5 T
    第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。) f. p  A& Z& l. V0 ]7 g) z( I
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。  k. i3 I7 c# l4 w' X
第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。2 L. j) v5 a" N( L% i$ }& V  n
第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。
, @: \9 U' v% @此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。
4 D0 `# T! N0 r: b3 D" [/ B( \也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
  @, u( ?) U: X! A5 q2 l! K7 r$ f+ v- H. Q8 F
回复

使用道具 举报

17#
发表于 2018-7-30 11:19 | 只看该作者
放  生
+ Z, a7 Y: \2 K+ M# \    下午百合: a- L3 g2 S1 S- ^+ Q0 W
2 F* C. T8 Z! c; |

8 y- V- N% c6 T1 |& [  O天降小雨,渐次加大
% l4 J. T3 o8 u6 \9 ]# l* {( t5 |我们与一群鱼一起搁在岸上
2 J1 t$ O# k4 p/ n" `: ^; z* u! P向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身% O5 e+ `3 G2 D5 B* [& J) u
生命是痛苦的挣扎
  k' D: m/ K. b也是。欢欣的舞动
$ M4 ~+ o+ @/ L' g9 g3 p- k: b鱼儿回到水里: u# t6 I* w4 Y. B0 e6 z
我们散落到人间
  X  q) ~" w9 d. W$ j岸上没有放生的人,没有被放生的鱼; ^. h4 T, H$ [
也没有放生本身; @1 C% f7 g7 `, M! R! Q
$ ?  N: a  e. h6 B7 G4 e

( |: p" B# L$ Z  u8 x0 Q; a5 s推荐人:碧青
& F) k& u% [' T) P推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。' N& _- b8 z" |$ B& {- H
放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
3 O. W! `# X1 k8 |“天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。  u8 Z" z) L2 c4 r6 K* o3 Z
     此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。
1 H  L) F9 b: b- T; Y8 I# m1 Y. e  F" \1 X2 V
“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
8 f' m  i3 f! L  F$ b' A6 e+ j生命是痛苦的挣扎
% R2 n3 J0 C5 }也是。欢欣的舞动”7 J; }7 b. ^" Q
7 g+ B* H( G5 f4 m
那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
0 C/ u- K4 M; W1 B( N2 N& m这是值得深思和探究的问题。2 h2 v, z5 z, W7 |6 R7 r9 |4 a5 q
鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。
. I) P: K' f5 q+ H此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。+ e- `6 m3 f+ e3 }, p
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。5 W2 `( c  Z6 c
而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
( w2 R. E! }9 R; s8 L2 `9 q河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。- s% u3 D/ P. ?/ [
河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:
/ L" X# `' ^4 F7 U, C# u6 j5 i$ z“岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。
5 a7 t3 s2 ^" U6 P7 s  l4 s或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。
# u" P0 a) {9 Q7 ?人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
+ E2 c8 A4 ~1 O( v% |如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?2 Z+ k( h  `5 J/ |1 s' h& x
或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
- [0 `1 p6 F" v$ e/ ?) E! L+ O9 f5 ]; V- f

5 b6 Y# t6 q  a4 |. w# o2 R# ~
回复

使用道具 举报

18#
发表于 2018-7-30 16:54 | 只看该作者
请碧青整理好这期选刊,以便发布。辛苦了!
回复

使用道具 举报

19#
发表于 2018-7-30 17:04 | 只看该作者
古石 发表于 2018-7-30 16:54
  u3 q5 J  n3 b0 Y2 L请碧青整理好这期选刊,以便发布。辛苦了!
2 i- ?% f6 G0 }$ s! O
古石好!已经发到你的微信和邮箱里,请查收!
回复

使用道具 举报

小黑屋|手机版|中国诗歌流派网

GMT+8, 2025-11-5 01:29

Powered by zgsglp.com

© 2011 中国诗歌流派

快速回复 返回顶部 返回列表