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《现代禅诗探索》选刊(总第99期)主编:碧青

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11#
发表于 2018-7-26 17:57 | 只看该作者
本帖最后由 碧青 于 2018-7-26 17:58 编辑 9 b* T" i/ n3 o' g3 l  |. L. m
) S, v( S/ Z) m2 D: w- Y! r
赤脚夏
5 U+ G1 Q" `  b: `7 K, {     江南山民
9 H' ?/ |: u0 z$ e1 K
8 q; @: ^, G# C' c, @+ `( K太阳在丘陵上7 U) ~. K1 b2 X2 Y' [
夏打着赤膊# y3 {6 C( p  t& A1 T
赤脚: ^  k6 V; a; |; R4 W3 K; b1 ^9 ]$ W
, `9 L. @# q6 p" b9 N! _4 N$ v; c
只是1 G1 a/ X9 O( F4 D8 g1 z
一场风暴之后
* I: N6 P: U# G1 y9 p2 q火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
& g4 X; F5 `) W- |2 {1 ~) h6 ?只是雨后的太阳8 ?4 }5 o/ j& |1 ~
像父亲扇着汗淌, a/ I1 F' u5 q6 i5 }9 }* z
扇着草帽
; O% J% [4 ?, `4 u( F* F' U* O1 C或吹着口哨
: L" X- a: u5 j- W$ M3 g9 j) n取过风! 1 ]6 X0 P( L/ H; [! X3 O
( R' r) I/ j$ ~0 F5 Q& e

) c+ L( R% L" S' v" e$ W看,夏在太阳下长大
3 i1 s! Z% l( g& R$ L山笑淌淌" A/ }+ w. n3 n* K2 C/ A
水笑淌淌
& T" k/ {6 _9 c+ h4 |0 b" C' a0 H0 g; B+ Z+ w
推荐人:碧青
0 B4 ?/ G# E+ o/ k  G) [2 K推荐语:初读《赤脚夏》,便心生欢喜。
  n+ r% u" ^% t  |赤裸的夏天,在炎热的太阳下,经历了一场暴风雨之后,却那么神清气爽,自在安然。像淌汗的父亲,扇着草帽,或吹着口哨,取过风的凉,是天地的凉意,是心灵的凉爽。诗的结尾,呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌,水笑淌淌,清流,亦在源源不断地注入读者的心灵……
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12#
发表于 2018-7-28 08:59 | 只看该作者
《去宋庄》$ O: D* U( M) t
曹红燕1 Q( x9 a2 \2 ]! U

0 J- U( T- L' y4 G$ T( s: ~+ i我去宋庄
2 H' d  w  i$ \0 R( U# V一个人前往7 Y' P; r7 I1 n  r+ J
就如1966年& L9 @- F9 Z+ a  W7 e
我奔向我的出生地
2 N- g# e% ], d3 i/ a% M# y     
7 X% _! z( j% Z在宋庄有什么3 E. Z- b# F7 J/ L
在一位禅家的画展前   6 `7 ~6 I9 M" m6 H
一尊石造的佛像对着一面镜子& j$ {/ ?! `2 u! e' T
跏趺而坐
* x- G3 R3 p) q3 q' {% ~/ W0 y6 O% H( s2 y我走过去
: R! [! U. E7 X8 _- w8 d在镜子里我看到了自己- [% ]2 m& H2 {

3 K$ l$ s# k$ s我一直在行走3 f/ }- X+ \. [" N6 e+ q
从出生地出发一直向外追寻
# p, o$ h' `; _; Y) d9 ]& E* ?; h佛却坐在这面镜子前7 x7 @6 A. x( y) s$ W$ h* j# |# y
只看自己
* p! b& k2 E1 e$ ~2 a! z1 _/ B, r( s. p- R
推荐人:碧青
1 [+ C+ s9 p& P' o$ F# z推荐语:去宋庄,应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》,却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄,就如1966年奔向出生地,是一种来,亦是一种去。来和去,在诗人的心里合一了。
' Z  y* K8 O  A* i, d( f宋庄有什么?为什么来和去都在宋庄?: K7 J0 N* J+ Z8 b: O$ W) z$ Y
或许,这是本诗要给出的一个答案。" s. c, R- F7 ]7 F0 {1 j% V
所以,诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象,是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”,在画展上,诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实,或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人,既看到了面对镜子的佛像背影,亦应该看到了镜子里佛像的面容,而女诗人的目光,“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看,虔诚的一看,才看到了镜子里的自己。这个“我”,是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实,实是“悟”相。% q4 `8 i  X, n- |: \) s4 g5 `0 v
最后一段,诗人的思绪回到了现实,但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走,只是“从出生地触发一直向外追寻”,却又一次瞬间领悟:“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。4 R; M5 X7 b- X; p* p
在一面镜子看着自己的佛,恰是通过自身证悟生命和世界的佛。8 Y1 ?! Q1 Q5 q0 e- s% C0 Z

$ Q; A9 M4 ~' k& P: A* W* F
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13#
发表于 2018-7-28 14:48 | 只看该作者
       转山人( y' _5 d& w' V& k5 ~# r. _; m
                   下午百合
( Y, C$ M2 f) I. J0 h* Q- C/ K) e4 k9 P' O5 z, m+ W& r- ^
他转走了一座山2 ?9 s1 I5 U( l& E
转空了一个春天又一个秋天
& {6 u3 R- ^5 n. L: V* }: i他转空了漫天的飞雪& E$ A1 ^6 k* D4 {
卓雅的红裙缓缓地变灰9 S2 s# F8 X+ [6 C: I, W
天空下面
2 g* {, @$ c2 X& z他一个人转动着星辰,来路和去处
! V+ L& m2 T; u4 [7 y- q
; `# L1 s8 r1 ^1 D- `! u/ @; U, G# S
推荐人:碧青
4 H, i3 n& K/ w% f3 m' Q推荐语:女诗人下午百合笔下的《转山》,应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
4 C8 v- \1 o, y% [' I; I* l( V2 x3 v或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪,或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程,这首诗,从转山人已经转走一座山开始,于是,女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”,从春天到秋天,从种子到种子,很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了,卓雅的红裙子也变成灰色,而灰色也在天空下消失了,“他一个人转动着星辰,来路和去路。”
1 g* O/ C9 F" q4 E7 C; {) s至此,只剩下自己的五体投地的转山人,呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界:“他一个人转动着星辰,来路和去路”……
) R+ S* C8 c3 V3 e9 g这首只有短短六行的小诗,完美地运用了动词“转”,实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静,以“转”为中轴的动,得以以“转”的方式,将有形化为无形。% J! G1 D2 d1 h. y% J3 @
从动入静的思维观照,最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起,并呈现了无限深远的意境!
* X. t* o: C, p  |; c
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14#
发表于 2018-7-29 16:18 | 只看该作者
乡村养老院一瞥
. g# C) U  r( d5 R. }* I作者:快禅如风
4 q0 J1 L+ @$ |, I+ O0 ]/ K( B2 ~! S1 _
一扇门,一条狗 3 ^7 S2 l* [& t+ w4 Z- B, {
一个护工和她的娃
: v) _: f7 j- T+ {1 S/ g9 ?: f一个老者,在小方桌边
2 G( a& ^* S+ q+ R! u7 M就着午餐,品天空的浮云 & u# e- y. t0 e
一头驴,窥视这庭院
2 O% J/ o8 \. Q( x8 T7 A! \出门时撞到院墙上的汉字 + f* {: J2 u) C$ B5 Y5 E8 [  z
——寿比南山
9 @2 f; I$ l+ D: j' W
* R9 A& b& k) Y: A2 X2 Y9 G推荐人:也牛
3 K. w1 _+ A+ Q. s. I$ B推荐理由:这首诗仿佛是随手拈来,却又如此抓人。一方面在于无心,二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于,破个“寿”字。众生岂知——南山有寿,人生无常。
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15#
发表于 2018-7-29 20:32 | 只看该作者
碧青 发表于 2018-7-28 08:59+ l" m; t. i" @
《去宋庄》, h; Q1 y2 p7 U* S
曹红燕
9 X" o6 y' s) l( G7 f1 T
谢谢碧青老师推荐,您的点评提升了诗的禅意,学习了!
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16#
发表于 2018-7-30 09:51 | 只看该作者
本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:54 编辑 # T5 J' i2 m/ o% |
% F6 R1 N! Z" E: W7 ~
雨季
5 n+ ]' b9 q: t' i作者:也牛
; n+ e2 T+ ?5 i+ b
2 c& ?3 ?" M4 I- @& {! v
5 }0 t7 S* }% n9 _, F3 m1$ ~3 s7 j# o" W
人间下雨* r$ m0 F8 E' {' t- G/ c
佛在洞中穿苔衣
# U; @6 x, _9 c. V3 X: k
3 }: o8 @3 S2 J: ^' ?! U; i25 u; o, @+ b7 h
我来佛前忏悔" Q9 o0 i5 p! ~7 N
佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
" g- l  {, G6 B) j( o, ^4 v! _% J
3/ K* J4 H; N% T6 G
月亮从左边
+ W- h  N/ O/ U1 T$ e  b飞到右边。佛头:没动
0 k  F* X9 e4 [% q) _+ ?
+ [5 a" s* v- \" j, j4
& @/ ?! X( Q. j, r5 x' E/ b5 Y一只蜗牛爬过佛的前额
+ \6 w& M8 Y2 T* C找皱纹2 B# f: z/ p- T6 H/ [
0 @$ @) B7 U3 M5 C9 B2 x
    6+ Z) n% U& `' }; `: S+ m5 z: {
小溪淌水. x( I  r9 O# t; e3 r! t" l
佛不下山
% a- J  @, Z5 Q% j, D/ m9 d% L( t4 g- c6 g
' }: @' i9 T# W9 f% b- [0 y9 [
推荐人:碧青4 F1 v; {; b' ~& V$ S! r5 I
推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。( N2 A$ `1 x7 N& n4 _, T2 ]0 g
这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。
+ I( ~6 ]: U- j3 Q1 z) E# y第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。
7 i7 `0 L8 O' m1 J第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。. Y. B9 n9 P4 `, M2 @+ ^
    第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。
2 C+ g0 H& ]& M* s( G世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。+ U) D2 j$ k7 T' d# {: u
第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。
. M3 `+ I1 `9 }, r3 ]第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。
0 D* l$ K' s$ u! H# ^此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。
+ m! d0 k6 r* |# e也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
9 Q$ D. v" \4 v$ A8 T4 v
+ p' N: y4 ~- \, Y9 \" |6 K
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17#
发表于 2018-7-30 11:19 | 只看该作者
放  生
" j" n) R: ?; N# u; r# b7 k& }    下午百合
% l0 s* b- c7 I
. h8 [2 {+ P. O  z# t, p+ \
9 Q$ u7 N6 c# E; V6 w( Q) o) n天降小雨,渐次加大
. i0 j: q4 z& P6 q我们与一群鱼一起搁在岸上
, f+ l3 Q( o  c- f/ k* m向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
& r# ^! x  E% p. P0 S0 X生命是痛苦的挣扎+ f2 f1 ]# T. X+ J# d& S
也是。欢欣的舞动
4 t8 S" g2 ?& R* Z: d鱼儿回到水里
+ D* `2 E& l$ K9 P我们散落到人间- W0 P0 a6 m) I) E. [4 {
岸上没有放生的人,没有被放生的鱼
% D1 z0 H' E0 _4 S; [1 R% p3 M也没有放生本身4 Z# s+ `- l" Z. Q% Z, P
- \7 z$ k6 U, {( `" K
  X1 j) J6 p5 m4 {" Z
推荐人:碧青
1 r9 D5 D; y, i; g6 S+ G5 M" ~* w3 Q推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
2 t  U( d( _, i/ ]9 X放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
* X) Z" H" P$ n. ~“天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。* u3 A+ W, ^# l( O* S# J
     此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。
  T" t8 |& V  e  K# q( [0 l1 S! Y: o0 d
“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
& K  L; g7 o$ J生命是痛苦的挣扎: n& g- O: T' Q1 c: ^. e
也是。欢欣的舞动”
( H- p- r& g* t8 F
& U; x; H8 E# Z% J) G4 y& q那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。% l$ q' t8 {8 T; c4 D
这是值得深思和探究的问题。  I4 w* Q9 t/ |+ L/ t5 u9 G4 s' [2 H
鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。
. B3 V3 `9 T0 B/ `; L; r$ s此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。
+ s2 a+ I4 r5 I8 M6 C  s诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。
! K) i, J1 |; P1 C- y1 o" G而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。( t4 y+ `. L/ A$ i
河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。$ f$ [- ?/ q- N, @% a. M# y
河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:  ~/ M2 P  H* Z/ T' w
“岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。1 J) M; Y) C1 i/ g3 u# S! i
或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。7 c# p3 R, d+ y' s
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。$ ?0 u6 S2 y1 x- a) f
如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?
1 {# v: p+ ~2 H8 s( l$ ~0 r或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
3 m0 S: N: w8 {
$ I, ]$ N$ s  s1 z$ S
% g$ ~6 N) z  [  I* b6 y! m
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18#
发表于 2018-7-30 16:54 | 只看该作者
请碧青整理好这期选刊,以便发布。辛苦了!
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19#
发表于 2018-7-30 17:04 | 只看该作者
古石 发表于 2018-7-30 16:54
. o" a/ L( P; A0 x$ X请碧青整理好这期选刊,以便发布。辛苦了!
- f- R$ f+ }* Z
古石好!已经发到你的微信和邮箱里,请查收!
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