雨季

也牛

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雨季
作者：也牛
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人间下雨
佛在洞中穿苔衣
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我来佛前忏悔
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠

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8 `/ N4 D9 h9 K$ G) S4 w6 N. H月亮从左边
+ o) ^: |. f8 G飞到右边。佛头：没动
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找皱纹
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小溪淌水
佛不下山

( b  ~9 ~2 d0 T) H6 Z2018-7-29

江晓帆

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) g! U( N7 j2 J  t* p月亮从左边
: H* u6 h7 {8 W飞到右边。佛头：没动

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( L; {6 g+ b; R, X& Q2 P一只蜗牛爬过佛的前额
找皱纹

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% I3 b2 Q; g  i7 T1 a小溪淌水
2 D6 Z; G# I5 A4 r8 ^1 A* S佛不下山……………不动与动：时空轮回？！

也牛

江晓帆 发表于 2018-7-29 15:13
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& O5 y: ?6 D& {8 l8 A; h; L月亮从左边
, w$ Y+ \* X8 p+ p飞到右边。佛头：没动

8 X' `; J0 N' f, ]问好。

曹红燕

好喜欢！

碧青

& |( ~$ o2 k$ s4 A" i6 {8 }雨季
作者：也牛
! T" o( c4 j* t) l! I( S

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+ N; p; J. M" X9 k5 i; c人间下雨
- l- l1 X; V4 ~7 X0 i* B佛在洞中穿苔衣
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5 Z. ]+ ?; o( z9 v  N2 L+ }9 ]7 y2
' y9 i8 `, q" A2 _我来佛前忏悔
; ^3 _; S: L; U  E佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠

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月亮从左边
# O$ f3 B  T3 F* Z0 ~6 Y9 X9 `飞到右边。佛头：没动

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/ s) e* D7 o/ o* w一只蜗牛爬过佛的前额
+ j: r" K9 X5 B: w9 S7 ]; k找皱纹
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小溪淌水
佛不下山

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+ O* l0 U( T8 R( [4 p* s, o推荐人：碧青
% E) ~- `9 j- u  d: ~推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
7 [6 T# S  F7 ?2 X, X2 {) G, D' Y这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
0 {* Z( t! s! Q5 H, o" {第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
7 s3 I2 W$ C2 B0 b    第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
) Q$ @' q; ^$ w世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
  T' @& O5 o; ^& ~+ Y第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。

! Y& @" Z- \* u

花梨

看了碧青老师的解读，更加理解看懂了也牛老师的诗！谢谢两位老师带给我的禅诗体验！

影沉寒水

来欣赏。。

一滴

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诗评俱佳。欣赏学习！