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雨季

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楼主
发表于 2018-7-29 07:54 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 也牛 于 2018-7-29 07:59 编辑 6 c5 B5 ~! E/ S( ]. ?8 M

( M- H9 C" y0 `' b) }# `雨季6 j# E& I" a3 L
作者:也牛& h6 v, S6 M+ O

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佛在洞中穿苔衣
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佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠: c2 e; o6 G) t0 j
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飞到右边。佛头:没动
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一只蜗牛爬过佛的前额
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佛不下山+ W5 v5 o9 a8 _2 Q- O
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2018-7-29
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沙发
发表于 2018-7-29 15:13 | 只看该作者
本帖最后由 江晓帆 于 2018-7-29 15:15 编辑
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7 Y" t' X4 _0 q/ J7 b3 D月亮从左边
1 Y7 U  g9 `6 }! I0 j4 `- B9 W飞到右边。佛头:没动
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一只蜗牛爬过佛的前额  a6 G; H" G8 A; b& G
找皱纹
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小溪淌水& e; n0 N( r7 C$ J% w3 T: t* N" `
佛不下山……………不动与动:时空轮回?!
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板凳
 楼主| 发表于 2018-7-29 16:19 | 只看该作者
江晓帆 发表于 2018-7-29 15:139 R6 j. _# j8 |- J2 m1 ^( X
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5 u, d+ b6 G  B# p2 ~7 Z& m3 C: @/ _月亮从左边
: L( T/ K" T0 i8 j" i+ L6 {; ^飞到右边。佛头:没动
; K1 H5 R* G( Z2 Z$ s
问好。
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地板
发表于 2018-7-29 20:35 | 只看该作者
好喜欢!
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5#
发表于 2018-7-30 09:50 | 只看该作者
本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:55 编辑
5 x8 U( a' y7 Q0 d! _6 F4 g8 n8 L$ r: d) V
雨季
# z  ~/ B  N' C5 N7 {! _- B作者:也牛' G- k1 s/ G) L
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( D5 l  o8 o& X人间下雨9 a9 {" J  i2 h0 ]7 k# D
佛在洞中穿苔衣
7 O  E6 n! v4 u# M0 a9 ]7 W; k
  a+ U: w. t4 @2& h4 w" W' z) Z$ i2 j
我来佛前忏悔
! y3 n% f: ]! W  }! A佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠  n/ C& V! H7 a
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月亮从左边9 T" D. @. B6 ?- x! P
飞到右边。佛头:没动* v. t" X% g% A+ b, y' {3 W
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找皱纹3 o" ~; x9 T) ~3 O$ i. |! X
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小溪淌水
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推荐人:碧青
3 `9 I) ?5 }. L7 d  q, p, y$ n推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。3 l3 I7 G& S& R" B; s1 _
这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。; L* D( h+ W, ]/ l0 {1 c& a
第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。
9 K9 l7 |7 ~# V& |6 l/ f第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。, |4 E# u+ U+ S. u6 i8 X8 \+ {) h! n
    第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。) l  D# D7 {/ Y& x
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。2 M% S1 w1 h; I7 H, B  f- Z! v% A
第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。- q: ?, |& ~5 c! x) Z( G# J
第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。
6 `& K. b3 u8 z1 o8 o1 ]3 n此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。# T2 `7 C& u5 t7 U! I; @6 _
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。0 W$ D/ T4 Q" h" r, U2 w9 Z; l
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6#
发表于 2018-7-30 19:10 | 只看该作者
看了碧青老师的解读,更加理解看懂了也牛老师的诗!谢谢两位老师带给我的禅诗体验!
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7#
发表于 2018-7-30 19:34 | 只看该作者
来欣赏。。
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8#
发表于 2018-7-30 22:06 | 只看该作者
拜读学习诗与评
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9#
发表于 2018-7-31 10:19 | 只看该作者
好诗  学习 问好
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10#
发表于 2018-7-31 21:09 | 只看该作者
诗评俱佳。欣赏学习!
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