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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 4 X P7 }# f5 z+ N: k* R1 F0 O
6 p+ H3 j1 c3 [, I+ ~《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） 4 R+ L! X% I" }" i; Z" C9 t
主编：碧青
4 c, p6 d& N+ D6 e: b; B# c3 C* ~1 O/ x) k' t$ `
【诗歌作品】
" \ \9 E% {/ u. p& x+ F
+ A. J- R$ d$ q2 q g. _静湖3 }! H% L A6 g* S( e. V7 g( X
——和也牛
; L l8 m5 n9 w. u
) H2 R2 ]- a8 I% K作者：奥冬" S F$ s z w
1 X, z3 \+ O7 ]4 }: o* k水有多高
9 o0 k! L' \6 T6 O; x2 ?天就有多低' c5 ]6 S2 a) t! ~: B* J$ `- Z
8 G' R; |( ^" s2 S: o+ k
白云在蓝天中游泳1 t }& n x- s7 l
一枝水草缠上来
5 J- T# M& B* h0 g# b想想，又放开
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" [+ H. C$ g2 u附：. z: r s2 x3 P
& N9 W8 W8 @2 {9 N% @, a
静湖, p7 j M% @# \
% a& B* N& Y2 N3 S& a0 b% j" w6 Y4 V
作者：也牛
2 o' ]# F5 O1 R: `# `( n/ @) ]$ b$ j* C2 \9 y
天有多高% ^4 v9 g d# z$ Q [
水，就有多低
; m& V) Q- h- W# p* s8 U0 o$ V9 W, @, N0 @
天一碧如洗$ [$ K& H7 `5 [
水草- Z1 w" v! O8 a% q2 R* D9 S
行如闲云" e( t. I! ?% H! t
. ^, h1 }; D) P- x" R 推荐人：碧青' K8 Z0 m0 D" |' L9 `7 r; W8 ~
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
/ ]' s2 p! A$ v# a3 R 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。- ?' T0 v5 P$ v0 w; y+ [7 R( O
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。3 t+ N2 r$ @ d" w- |: n3 x
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。9 Y0 `# D c# ~" e- {4 r; f
. v) G6 ?9 Y, k% e5 s. g b# B0 g( P6 A
雨季 n/ Q: D$ V- G( b4 U. t0 V
3 d, u- c0 e$ I- f7 Y2 m作者：也牛" H/ X5 J$ l6 j( J# ]" X
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1
4 Z% `% o @! Y1 [) j! a人间下雨# X, [* N; h. x+ d n" y' X2 o/ c
佛在洞中穿苔衣
4 w" Q/ V6 h0 m& Z; ^. d" S4 p) e9 X& y2 j, X1 I- {
23 _1 p- u% A; _2 x
我来佛前忏悔
6 a- l3 b6 |) }7 {1 G佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠0 X) U. U: B" i5 `/ }* {: p d. U
% w% W0 ^* v+ s& p
3
$ T: T, w- S3 q8 g! b! m" Z& C月亮从左边" L3 s/ ?2 R6 m* z) Y
飞到右边。佛头：没动! @ n6 i+ [" @. b
7 F! _* m8 }, ^+ s
4
7 I ^" }* x5 c j% C" m' A) q: A+ |! t一只蜗牛爬过佛的前额
( D& d! r, l/ [% z' X- o找皱纹
% E* T* W# E8 _7 R$ Z
/ x' R- f# e* ?, ~3 w/ h# L* S: W5
% a# e D- u$ N! V5 x, q! q* y小溪淌水
. ]) [( k6 i9 |- `佛不下山1 A! U8 {. U9 T, R. F+ c
" V# H7 P, c/ W9 e0 H# h
推荐人：碧青1 q" R$ t) i; x8 X, Z1 A3 m1 ^2 o2 K
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。; F$ F& `9 n; O
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。. t; F, ~4 } v! n: ?. o; \
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。$ A, _8 X! t) D& _8 \' D% C0 A" w
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
0 Q- ]& T2 P% B* A' V( \, e 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。/ K: B2 u7 y. J1 e
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。7 p0 b+ I" Z( @- m5 T9 j
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
7 x) O* r7 `1 q! R# E } 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。) B4 H4 O5 `( F( g6 t% H3 H
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
! s& x1 p/ K: s 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。% Z' e& z7 _7 {; {4 g
4 A" k7 r6 f$ H+ r% Z) h8 x七月的杏树
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0 [# ?9 J7 _7 O Z作者：蒲阳河$ I' O M6 x% Z- d/ d6 R2 b
! N8 {, h7 E0 z卸去心头的酸甜7 d& [) T- ~+ A0 ~
把所有的枝条，叶子, r7 ?* o6 r0 P! D6 g3 S
都让给一只过路的蝉/ M4 r, e p4 `0 E- r2 m6 F
9 ~9 R* ~* M. P [4 @' l6 L, y$ G- e" l
风雨中，只留那枚# H# g$ F% I7 }5 d
空空的壳，挂在胸前, [! G! a+ c: ^" q4 q
: F) I* R) ?; h7 V4 ?0 P
推荐人：碧青9 @$ m9 s$ o2 o2 ~: Z- _, O
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
k+ K. ?# U) ?6 }) w) E. F& J它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……, e, Z8 W' m6 ?( j$ N4 ~2 Y
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
+ u" h3 {4 o. \4 h1 H% I
+ H* z5 W, F& W7 {0 `- I伏夏
5 w% r" x" t" b
1 L/ Z* Y( y6 W2 x' R作者：江南山民7 w. e7 n, m! x: \/ X" u
: {' i) B& G& s3 N# a/ X+ }天上的云八卦5 ^$ z7 Y/ o8 \" j5 b. A" N
蝉八卦
: I- V8 B, \$ L# ~3 t/ f5 |: ^4 b6 d3 D
空调八卦+ E; ]. r" j3 J$ t0 f
天花板电扇八卦
" d0 I9 M v6 V* ^- T& ~落地的也八卦6 j6 H. }* j8 a! f" V* k
# V; g! Y M' J \- V) I7 A" {7 `
芭蕉扇八卦
; E: {# H! J7 i草帽八卦
6 Y- L) X( ]3 R& e; j* F/ K# S
" g# I5 [2 |6 v3 B; N0 ~( [瓜棚八卦# t1 K# R3 Y" `3 v' J4 }
看瓜的八卦
, i0 y( I# l" c# p$ q, S$ F2 S! y* I5 R5 W1 }& ?
西瓜八卦
+ w# j& S- ~. z7 m" s( B- s风八卦
9 D/ @7 M7 l q+ l& O* x) Q
3 {! J7 {. }4 G- n7 v2 V八卦像一下趴在童年的凉席上0 a7 U8 ]8 Q: Z. ]) y1 r3 O& n
好凉
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1 ` e4 W' q( R 推荐人：碧青
N0 y* N4 B! k, f9 J 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
1 S1 V5 g/ m' y% e# d) o 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
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去宋庄" e( D8 z( ^4 v- M, }: a; c8 b, H* ^( Y
/ `+ {* a' b9 r1 W( A" ^4 x& N% }5 D作者：曹红燕1 a6 o! d$ y' ]" s. ]
* w" O9 f* t' G4 A0 z
我去宋庄
( t( Z% ~. e4 t. A( W( b. _! V一个人前往
: l3 J, u* J' |: W就如1966年( h1 N( F$ |5 a$ q2 S1 F
我奔向我的出生地
$ J/ j$ ?$ C8 N# M8 V
5 T0 |8 I9 ]7 Z& P% G6 f* t1 V在宋庄有什么
5 B/ [( [3 k* s* V2 V% Z) l1 Z M在一位禅家的画展前
. Q c) z9 D7 _" Z/ b一尊石造的佛像对着一面镜子+ y! {' O1 V3 l
跏趺而坐5 j3 Y# v! _3 j
我走过去
$ F1 Q* |; ^( p在镜子里我看到了自己4 C7 }* F: a7 g( S- I) V- L
2 Z+ `0 H1 j. C/ M" `! |/ ?
我一直在行走) v2 F& p8 G" k, U- }
从出生地出发一直向外追寻
' I, y0 K& @ P- k% `) G佛却坐在这面镜子前
5 k1 ^) c( t# o7 I- r T% N& T只看自己: X8 g" ?# h7 M, T4 a
* @$ z; N( h% u6 e7 E
推荐人：碧青% c. p* j; C8 L% b, V
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。' C% d! b7 w6 A b) ?
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？1 Q; q; U7 a4 \$ g
或许，这是本诗要给出的一个答案。* d$ B& p# a0 J
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
$ W& z( _3 a2 E! l! H4 r3 v 最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。' K' S6 l9 H9 Q! {
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。* r5 \! Q7 U& F: _8 b3 }0 E
$ _) b2 t- D a/ S! Y赤脚夏
$ U% o2 a% f7 I+ ?& {
4 Q& r! R. F4 k( e5 ~9 a! v% S作者：江南山民
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6 B6 A& U% l% ^( \4 B) g, B) w太阳在丘陵上8 e2 t$ M: h3 G3 ]9 l
夏打着赤膊4 c: G- ^ a2 [( ]9 o3 S$ p f$ a
赤脚, u# D/ z2 G/ p( B1 o- o# _
4 E1 N9 d c0 a4 ^9 |" j1 A; ?只是
3 C/ S* L5 D7 Q6 m" U1 F# ]1 |5 l一场风暴之后
2 H2 L3 k x. U0 V: ]$ k0 }火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
5 O6 |6 J7 H. t只是雨后的太阳# s0 {4 A9 N* `: D f# C% `% B
像父亲扇着汗淌1 x; X7 T& ^0 x
扇着草帽
F# J% A! H3 c1 ^, j或吹着口哨
& x5 H. b& r1 d$ j取过风/ _3 K# I7 x( ]
凉- M& @+ o- H3 N5 m
( |3 P; y4 ^8 }6 o1 F9 \看，夏在太阳下长大) z/ |' U& b+ C+ r2 I: o0 n+ z
山笑淌淌
6 P t3 P- k, e2 K9 [1 k$ a水笑淌淌
; n2 L0 V; }- L1 t) K" [$ t% s a* i
推荐人：碧青
3 A+ S* c4 |6 V- X7 {0 H 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。) @$ @3 T! [/ \. \( K
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……& m& i/ i! G" R4 m
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转山人
" P$ Q, I$ R+ g1 B . g" G' S s# e% l# r! d' h" f E
作者：下午百合
9 X9 P$ g S4 R# c! H$ C+ \. t8 T* k8 W/ P+ j2 \- C7 Z$ {
他转走了一座山* N% C6 R( e# J, L2 s- q
转空了一个春天又一个秋天
8 q2 B9 B4 U. t5 i* ~他转空了漫天的飞雪 U6 N, U' H4 B
卓雅的红裙缓缓地变灰! P4 Y' w2 C7 h
天空下面4 M9 a* k) X6 S& d$ {
他一个人转动着星辰，来路和去处
& n6 X p0 J# F% F# j- v
; r& F/ s) k" y; W. W 推荐人：碧青
: c& z) {( k5 I3 d* M# |" e R4 x 推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
0 X; u) I0 ?: K或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
9 M I; Y J4 \7 V8 D0 V, q) v 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
1 ], S4 K& h* q( M% f) ~$ x 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。- X) }+ T4 v5 ^* E
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！4 e& I' I$ J# Q% y1 |1 J0 ]* K" T
w: |$ o* C/ V5 d% _6 e: ]
枕边书 ( G' J' } ~7 Y
9 o3 S h5 J0 f8 g作者：快禅如风! n f* h9 |( o. K
# Y+ {1 y6 [" \辋川集边
0 r1 }5 ? |7 H' I开着一束清贫的花朵 z: M, |; s3 \+ X$ Q) {( F
5 ?5 z! v( a5 S+ B- z金刚经在哪里？
, M3 n [2 W2 f* U9 i
& f" T! E5 |9 u7 a' m/ `1 X* K( y如是我闻
, U* `! D! S; u% w在色中
& {' S% Q8 J5 P- G8 F: x在空中
; ]9 ~( t/ W, C! X8 b5 |2 \) u; F在无梦的娑婆世界3 |3 s, O" y! x4 B' P
% }+ |. O$ n& t+ A$ }9 j3 E, ~ n
推荐人：奥冬$ U2 t$ w, u3 R) B# ^9 W
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。0 w. ^* u N- a$ _3 Z
- P& |" P. b# d" I0 X; v! R" V放生
+ L, h9 f3 U' L2 ~7 w% K! b2 E " R" @6 d; d+ l( G; G. A+ R& I D
作者：下午百合* B) ?! ], ~: M
S: d; U k; b3 V: |/ C' d天降小雨，渐次加大
- [6 i( m: S5 ^% c. Y我们与一群鱼一起搁在岸上8 f4 a# P9 c5 J; j! n7 ~7 \) O" j
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身0 ~7 N* z6 t4 o
生命是痛苦的挣扎1 k$ B. }6 A1 v3 S* x
也是。欢欣的舞动
/ k; K& C3 \# o鱼儿回到水里# X8 `# P! R0 D5 b$ ]% W M
我们散落到人间5 N4 l; F: a9 e2 L/ y
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼( F5 p' t# Z6 N6 T) M7 U( D
也没有放生本身. ~" e8 q5 g+ u' Y& p
9 |0 _' S/ Z$ a8 h* V4 t! d 推荐人：碧青) u% f7 @: f+ S" N& c( K' I
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
. u& ~2 t$ R6 m' ^# P3 N 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。$ }; K* v V {
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
3 q, m: T3 ?4 P+ z 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。: R. }: @) `7 H! I+ I2 `, z
; K3 [ U$ W- H% C" \: K“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身8 Y9 F% ~6 Q0 \6 s$ D6 x8 r" ^1 r
生命是痛苦的挣扎
6 m% r$ ?! l- I5 j$ G- Q也是。欢欣的舞动”# }; \9 p4 t: M
$ J2 ~! d1 x/ F5 z" O3 S) P 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
6 b3 a. _! H2 Z& ~; l+ n0 R 这是值得深思和探究的问题。
' L% P5 V5 w$ }9 B6 ] z$ S 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
6 s* [' r' G# Y" i+ m: S 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。( o3 J) g" g0 V1 h
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。+ a% ~1 W7 w) K( D! w
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
. F4 r! B. N9 @5 A# U$ T& r' G! L 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
2 d) p3 x0 J, A' d) e) _2 O8 ]' ] 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
6 P. K/ e* O- M: C0 l “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。; }- J8 w0 D4 B+ o G
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
! R1 y2 B# n- N( Y g- z. \ 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。( I0 M5 \, e' u" R
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
3 Q$ S$ `5 X5 h+ h 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。+ r# T4 D. S* v0 @ D k
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鹅卵石5 N: y6 [7 F2 L" e2 u! E6 i
2 s: J/ T H% Z作者：朱枫
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6 D- R5 d+ a! M! K7 H0 [8 X+ J小和尚和老和尚下山
6 b7 U% L* f( ?经过一条溪谷
" ~1 b, B- H! C; f8 C) r, }& O2 l5 M: y5 u+ z
小和尚拿起一块圆石" K p* X; O' d% U9 x2 f( Y! v
说：这真像一个鹅蛋呢
" e/ N; `# W9 \7 X# t- ?
8 `$ K k5 D X0 Y' r老和尚说：水冲磨圆了/ o) J( Y$ G; x$ z6 G7 m. V* \
还是一块石头
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$ p( Q/ v1 R* {9 X" }- D; m. g 推荐人：奥冬
% Z+ t4 `* z2 ~; l2 M 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。8 u# @$ G8 H! F7 G" c( g
1 t/ C8 z |" I Z# w乡村养老院一瞥- w9 ^% d* P$ ?* ]
9 v; n; n! H5 ~& B- s* ?- |
作者：快禅如风
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( B( l4 U0 E8 |* P一扇门，一条狗 " {; ]3 |! f; M& n+ f5 V3 K
一个护工和她的娃
' x! q) a2 G/ o) `7 ~7 A一个老者，在小方桌边 $ B, T6 Z1 H7 L4 x: O" z6 E! m/ s
就着午餐，品天空的浮云 ' r7 T& W) `) [0 m
一头驴，窥视这庭院
$ G. D ?0 A2 }* \3 k6 g出门时撞到院墙上的汉字
' v) j+ q' \) X6 @" @+ f8 _* g——寿比南山
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推荐人：也牛
& G7 x9 s5 k6 {* K) I 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。7 h7 O0 X: z: G( [; m
3 D# n2 p# [$ e# L# F+ z【借鉴欣赏】
1 N# _+ Y2 u/ e6 t) J$ H% U+ F
7 M& X* }( A* u3 _( o1 W林荣禅意诗评读4 d, d! V# M4 S2 f6 _
& W* _/ g: R& c+ F- A9 o读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
2 Q: o" C; G" v5 i
4 s& u+ X7 W: X3 c攀到高处听月亮6 x& r" X* |8 g6 X* f
5 G$ x8 p# t" D" _
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过4 I0 t, i8 Y, a) F: ?
街边散落着三三两两电影散场的人们( v' }0 X7 e& H( e1 Y+ B
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光& d; S6 T/ ^! `! B* i8 o+ d: ]$ t2 d
她从橱窗玻璃看到浅表的自己# i8 I6 C K+ g! \8 L3 c, u6 F
月光在那一瞬就丢了踪迹
0 y) u5 b0 U6 U/ f她赶紧把月光找回来
4 P4 Z! Y& V; R" V6 f$ @她抱着月光回家，她把月光# r8 T, b# T9 [1 t) V
化成一碗充饥的米6 ]+ \9 @0 j8 A/ t/ D
; o8 Y, {) r8 o# ?: }# i 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
/ U# y' {) S9 I/ \1 s 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。* P: D' r) u7 z8 o V* u9 B6 M8 y/ s5 p
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佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
" ~/ _& q9 O) v- r" M5 `3 F" m 这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
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容器1 i$ n7 R' F. @1 W' _" s
2 W, s5 X& v, }$ t3 ?. Y3 f) i沸水灼热，外溢: s4 A7 T4 W! [: H4 G: x
那把壶不吭声! l- p2 k- Y1 } U1 _. [
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
$ g% g w- \1 s$ w/ `6 I那把壶，还是不吭声* k* s( y3 X: `, f2 W! [# t
再后来，冷冽的水结成了冰
- o) R) H3 Z& N( L4 l那把壶，依旧" Y ?( J8 U/ @6 m3 R3 h* ?
一声不吭5 C/ N% {; a6 d Z/ g
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2017年8月——10月
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8 S1 n$ r% V3 Z3 a 黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
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9 V" C8 s% |+ d8 u5 O1 H小草说0 A- ~6 m2 |! o: {
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我什么都不是3 K% i4 Q: t5 M/ p" m$ N, J
我只是2 ~; q5 w) H$ T' [. h
空旷的: X/ b4 s3 W3 A0 D! l
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中心' M: _3 w: D, J$ q- s- }! F" j9 {3 W
/ E( C! U7 z5 {+ f3 e, e/ R2013年1月
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4 {9 S& U; L: K- E- y 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
s/ w( o7 u. a# w" z$ N 这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。( x0 o; b' @0 k. I% i [
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
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多少忘记其实毫无征兆
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雪花落地，冷寂，轻薄
6 I# l w3 f7 O太阳一出来就消失了# B% C8 i' M* I1 }/ \
大地掩埋了一只只白色小鸟儿* R9 ~. H; x1 D1 ^- V: a
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一转身，我就忘记了它们
8 p6 z; E0 I e9 t2 _辗转的鸣叫
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8 U& a% T# _& g# V5 y2011-12-205 2 U2 S4 U1 b, i6 Y( ]0 I, i
" B! |% z" p' P+ N$ c/ _ 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。7 @1 C( L- K, ]' l% M
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。. h) r6 Y a: n: A; o! O; T+ M
- Z4 n4 V: u! X6 F: q7 D) b, _6 I雪，半夜来敲门
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1 D. M9 o/ } f0 R, W无声地敲
8 c! n0 X7 F; V8 y我确信听到了雪的声响，但并没有
, k: b/ O2 B) i7 W从睡梦里挣脱出来7 O1 g2 z% G* t0 _( z5 `: D
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晨起，我推开门
) x. f h/ d4 a, L: S% P: j一种蚀骨的、炫目的、安宁的7 X U7 ]8 J- v# d
白——/ b/ r7 f9 j8 J$ o- P
一种让我从梦里醒转过来的
/ {' c9 T8 I7 K8 x6 n白—— " J: O8 F- w9 m2 r; Z3 m
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼4 A5 t# O& V0 N& u8 ~7 i& H! A2 f
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字: I4 F- Q2 I3 C5 U( b
+ R( L% Q7 U; w4 R) U9 f4 n2016年1月——2月
" y8 }3 ^% b/ U2 J6 v2 N2 V, y& v4 ?, {; U. d* s4 s! i7 W& B0 A6 ]
吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
, ^, U$ D' X1 k- m) H 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。2 m9 j& o& C1 [5 v6 I! z
" o/ W& D9 E! D3 [- Q 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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) [ ^ Z( H1 P& @# k: Q7 H【重要消息】
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。8 \" U$ e; O6 }' T1 c2 }
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。* t- r0 |: A' L8 a
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。! [$ r: f, t1 C( t; I
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。' l F. W" P4 v; D; J
在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
: C! n; E7 r: L4 `1 V9 ]. U 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
" e0 h5 k* S- W* V3 s+ g 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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& i' M6 c8 U9 @/ g$ I" S T& G《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
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现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
$ I# J+ C& v9 P 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。" @0 W# h9 O% U2 s; B! @% Q
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【主编手记】7 R# x" S1 i2 w ]
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。* ?0 c M0 J* L- |
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
! r- }1 Z, L$ A3 n$ K: f 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
( y8 M) b' w8 Y/ L3 |/ m) J 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
: ]: b/ [( w% N4 K0 T 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。. c1 o5 D: Y; P9 V0 D3 s5 _# x; g. x
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
. {0 d2 ~! s5 y 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。/ c! e: P9 `5 s @, r) G2 @6 U
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
+ F( h& {# \6 w `$ O3 y 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
