《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

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《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

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主编：碧青

) J& ?% W& p0 a) S  l( L1 D【诗歌作品】

7 W' d1 y5 b, A+ d# @2 X) j! D静湖
6 z$ p9 S' e, o% v——和也牛
   
作者：奥冬
/ w! X" m: L, q1 |" v; y
) d$ A9 g9 G* K( `/ a水有多高
天就有多低

白云在蓝天中游泳
* t; @" U8 B5 _' B" r3 g2 h( f0 ]9 }一枝水草缠上来
想想，又放开

& `, v# ]  w# P5 d/ p2 ^3 t" \附：
$ ]9 b8 Z- b6 q! P# A
静湖
　
# h+ q+ d. a2 a3 n; v作者：也牛
' S5 o$ }- w" Q7 E; k" F
& ^1 B% _0 j. M; j" i3 H0 b天有多高
( [* i* c+ T: P* C9 u4 s水，就有多低
* p$ E6 v' i- S1 s2 D8 h  L
天一碧如洗
) J" Q) y$ W) l7 ^0 B3 d/ Z4 [水草
行如闲云

) e0 w" a0 N* l! ~       推荐人：碧青
0 q4 u/ o+ G: D* P. M       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
/ j) Z8 }: O2 |       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
( y& Y* s( I) e- w4 w  q6 V, C, A       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。

# Z% {1 x+ ]' k雨季
! v9 h2 k2 g; K2 o( b
作者：也牛
* D* i1 b+ e4 Z7 v: L! x: V$ Z
2 T/ s! _( ~# b4 Z1
6 i4 l! I2 I& O1 Z- K8 p3 A  F+ l% F/ i9 H人间下雨
' B  r* U3 O* B佛在洞中穿苔衣

, E8 U! g! W/ `7 _2
我来佛前忏悔
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
# U# M/ }1 x2 d" M0 }7 @% V
" Z2 [, \2 U0 o: b# X3 q/ ~3
月亮从左边
) T8 ?! K5 K4 u7 w; [$ N6 ]飞到右边。佛头：没动

4
8 t  C# w* o% N& B0 G一只蜗牛爬过佛的前额
找皱纹
+ U" q5 ]: F6 c2 Q# ?
) B  s$ J: r1 [2 t% V! i: U0 O1 r5
小溪淌水
佛不下山
0 j6 \$ y4 I1 [- {' |, m$ i
       推荐人：碧青
% N- ^6 l* H2 d5 R" [; V       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
- F+ |( |- A; m6 F) e' \) L       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
2 s) S/ {9 Y) u  U       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
" v3 |! S1 t$ ?# c$ y, H; ^       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
# }9 H8 W! B8 h" q' p5 i( B       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
' W% o9 M7 q1 x: i       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
2 k1 K" s$ N. B. c6 @$ c  G
9 {5 w! H2 G0 T+ h" M; g* T七月的杏树

作者：蒲阳河

卸去心头的酸甜
把所有的枝条，叶子
都让给一只过路的蝉
, |3 h0 i: e  @2 ?  U" }+ |* ~9 N  A
风雨中，只留那枚
( j; ], }1 R4 e6 X* _, s$ m! H空空的壳，挂在胸前

3 r+ c% ^6 L( N# i/ J       推荐人：碧青
       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
( U6 _! l$ K' ?; y# D3 s' e3 @它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。

伏夏
   
. q! z7 S; ]! R" d0 D作者：江南山民
9 ~9 D7 B8 C( K/ J& d6 y
天上的云八卦
蝉八卦

空调八卦
! J( w$ ^1 _- L  _* \  t天花板电扇八卦
落地的也八卦

$ P8 p) f$ F- ]3 ~/ d* @芭蕉扇八卦
草帽八卦

瓜棚八卦
看瓜的八卦

西瓜八卦
风八卦
" W2 w  Q& g) T2 r: t% m0 _
八卦像一下趴在童年的凉席上
: @$ M. n# d( F好凉
" z/ q% s/ k8 \
       推荐人：碧青
! ^/ W0 c0 h+ L0 ?* ?       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！

6 o6 W* c2 J, [: [* f( o; F* _去宋庄
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8 \" U6 B1 F/ r' d) ?作者：曹红燕
. I; l' r9 v! d, K) h8 X# o
我去宋庄
6 o! P5 p+ Q  d* L* [一个人前往
就如1966年
我奔向我的出生地
2 N: d% ^5 ?+ v" A! g     
0 S8 _1 A* t# r) N1 X) x在宋庄有什么
在一位禅家的画展前   
一尊石造的佛像对着一面镜子
7 l# h" w) z0 J# w6 j8 t* v跏趺而坐
我走过去
在镜子里我看到了自己
$ N  R! a& z; D  f# D" M- F
我一直在行走
从出生地出发一直向外追寻
佛却坐在这面镜子前
只看自己
) T( [3 Z4 t  G5 z
       推荐人：碧青
       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
4 H( C* l3 F. N+ ~- T/ ]       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
       或许，这是本诗要给出的一个答案。
       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
+ B; [% Z' O  t8 R       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。

$ s7 s/ k# X' K2 x" V赤脚夏
     
作者：江南山民

; {5 U# Z5 s$ x' |$ e" f太阳在丘陵上
夏打着赤膊
$ d" k& ~, C( L赤脚
3 @" p7 q0 T0 u, @
* R- y# p, _+ C& Y" ~+ f& \只是
" I  K/ Z0 p' l( _5 d一场风暴之后
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
5 h- O8 L: V2 i2 [; V/ Y* s只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
扇着草帽
或吹着口哨
3 `  J/ }) B  x& ?取过风
9 _# G0 l6 E. ~, r8 F+ x7 E/ z凉

8 y" j" v( `  N5 w& E+ w看，夏在太阳下长大
" j9 H! u5 _9 O6 F/ g; s山笑淌淌
5 {9 A+ I2 Y8 N, p9 n( |水笑淌淌
6 f2 t9 B: v3 v9 j. u* B1 v9 m- X1 G
       推荐人：碧青
       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……

1 ?+ ^9 v# Q! Q+ x转山人
                  
作者：下午百合

& ?5 q1 F# A6 h* Y9 ?他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
/ Z- S- ~' H: w) v" G
9 _% N) A. }0 m  G       推荐人：碧青
       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
* o' R( H/ l8 Y0 s, k$ b8 n       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

枕边书
$ ]. K$ @+ l& z+ S. h
  J+ d- a' i! v/ M1 i# L1 k2 e( G作者：快禅如风

/ y5 t# p- d$ A0 f% k- @1 D辋川集边
开着一束清贫的花朵

( J9 V, w8 K& ?5 _5 A) B. }: I1 B金刚经在哪里？
5 Z  p  j% y( p" L3 r2 u! I2 ^3 x
" R- `- A! h) {# v如是我闻
' p" t6 q& p1 u0 \在色中
/ J' F  n& b1 |5 c9 j- ], `在空中
在无梦的娑婆世界

3 o' c: F: P$ O* k/ N$ t      推荐人：奥冬
8 x" c3 Y. Q$ W% q6 _      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
' ?( X& c: d6 s, Q& m) O
放生
2 I3 f7 S1 r* i8 K* z+ N( Q8 H2 f, s$ m   
作者：下午百合

天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
7 p) j5 h7 F7 e$ }: t我们散落到人间
3 S% M- J4 z4 J8 k: m& Z4 B* L: D岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
2 y9 [* C2 W7 j4 {也没有放生本身

       推荐人：碧青
       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
) u# @4 _/ u( e2 q" y" R+ N0 r        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。

8 N6 [: ]: l- S“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
$ c, H/ t) D& x# e8 F生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动”
0 t) \0 h6 U* u* j2 m2 L) o
       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
& i5 F2 o+ b  w3 q       这是值得深思和探究的问题。
       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
' M$ C" O/ G( i4 U, p& i       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
, S, }( e) i. f* r0 s       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
8 T% G/ s: A" _  b+ c       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。

6 Y* u9 X2 n* q1 J* a鹅卵石

5 p$ i; ]; K& C, W) `作者：朱枫

+ W+ S; {7 V' o/ f* ]. I小和尚和老和尚下山
经过一条溪谷
3 k! _2 P6 H; C7 C- G# i9 l
# {( v! D* r6 V小和尚拿起一块圆石
说：这真像一个鹅蛋呢
4 X& W4 m) f! K) p9 y) g  q5 V
老和尚说：水冲磨圆了
还是一块石头

      推荐人：奥冬
      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
8 d& v9 X) Y" \
乡村养老院一瞥

作者：快禅如风
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一扇门，一条狗
; {$ ~' I8 g, T; P$ Y2 u7 P- j一个护工和她的娃
" f) L$ X' o. r5 b一个老者，在小方桌边
- G4 ?6 j6 \9 j1 w8 h1 C. ~就着午餐，品天空的浮云
  |# n% `5 Q  c% h% d2 X一头驴，窥视这庭院
出门时撞到院墙上的汉字
# j$ k$ t- s, b& ~0 h——寿比南山
* C) k3 `7 _4 R5 m7 A
9 @6 O; a, N5 o% ^       推荐人：也牛
       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
1 D- l0 @6 k3 ~* h5 e
8 D; E2 l- S& E& b2 O, u【借鉴欣赏】
7 k  Z9 G' w5 a+ R) k% v6 o
3 `2 r8 c! d, @7 G  }林荣禅意诗评读
  d( j6 F% n8 y5 d9 g+ n
: K" u% ?8 G9 I- G! a3 L! ]读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
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/ Z5 F) o6 a4 g攀到高处听月亮
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霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
街边散落着三三两两电影散场的人们
+ X0 m$ `: |; s她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
3 ]/ B) v- ^; f- W& K8 C她从橱窗玻璃看到浅表的自己
& w* I; P; }! S月光在那一瞬就丢了踪迹
3 j1 B) |4 R2 u5 z5 T- p0 r她赶紧把月光找回来
她抱着月光回家，她把月光
化成一碗充饥的米
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. O. O% F" v0 N. B# Z       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
/ {. G( [; |+ ?2 z5 ]3 v7 p. g2 ~, M       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
1 W; N) L  Z8 V. c4 `6 U4 ?  P0 g
       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
$ q1 Z" }+ I: X' q5 d  c       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。

容器

沸水灼热，外溢
6 c7 {* ^' ]( V3 ]/ P" g那把壶不吭声
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
那把壶，还是不吭声
再后来，冷冽的水结成了冰
那把壶，依旧
+ U% S; x' Z) B4 q一声不吭

) n- k7 @% J; {9 z# H2017年8月——10月
, Y0 i: {' B" `: {0 f8 L
       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。

2 A4 G* D% X# M$ F: [# b% h小草说
2 v5 f9 ~" w( l+ i
我什么都不是
我只是
4 V6 C+ K# j# }; W空旷的
2 N/ W$ X4 G- f- |# R( b
4 v$ [; Y& }! c中心

: I6 ~! }# [8 }8 [2013年1月

       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。

多少忘记其实毫无征兆

雪花落地，冷寂，轻薄
太阳一出来就消失了
大地掩埋了一只只白色小鸟儿
  N$ A, o0 z7 S$ W
; K* }/ z7 d% A- D1 c6 w/ e0 ^" r) ]一转身，我就忘记了它们
辗转的鸣叫
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2011-12-205

       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。

雪，半夜来敲门

无声地敲
我确信听到了雪的声响，但并没有
6 Y& G9 x+ K- c5 y. X0 Z从睡梦里挣脱出来

晨起，我推开门
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
白——
# w6 l- y5 n6 u5 h1 y一种让我从梦里醒转过来的
白——  
) v, M1 _$ A/ x/ q) f* D雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字

2 H( T: D, \9 S3 D) u- q8 S9 Y2 [2016年1月——2月
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+ K# E7 m6 u& f3 ?. L- l' r; z       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
1 Z% Z+ ]7 W5 W9 S* x, _! J       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
      
       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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【重要消息】

《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发

6 a$ `1 M4 Z+ J      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
- i+ n' `! b* y( p+ y5 z* \       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
! Z; ~" q4 @6 s6 V       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
/ q" p$ ~6 h, P! S/ O  b       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

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       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
* q0 f* [, |7 f0 K1 N9 W5 w       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
! K( W) E6 b, ]6 M! I  r( p
, _2 x/ {& i; j【主编手记】

" A/ q, W. r# \- i; J; m       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
1 G- H  c- t2 ]# m       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
% H8 k' L( W: v  P7 B0 ^+ i       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
* W: ^# ?: x/ g' u       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
; Z! j" T, W! Q! G, ]; d; A( _       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
- K% _" m% r9 m( H9 R       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）

古石

近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

一滴

恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成，碧青付出了很多汗水，汗水呈现出经典的推荐评论，和小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁！

一滴

99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

碧青

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

问好一滴！

碧青

古石 发表于 2018-7-31 17:39
近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

; l- u5 e% F/ m! K6 K7 f问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！

蒲阳河

碧青 发表于 2018-8-1 08:15
- h8 o# c  x0 X问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...

/ H# {3 u3 ~3 S7 X  C) \6 \5 B碧青姐辛苦了！

南北

我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。
# I% [8 r& X8 F# h) n$ G' V+ B% H要祝贺一下啊。

南北

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
7 g( b# J( [1 Q" K) j$ m8 S+ U. y3 Q99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

也牛

南北 发表于 2018-8-2 10:13
呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

值得祝贺！有空一聚更好！