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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 4 V3 W6 s" U7 g' ~4 ~
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） ' R5 @2 x1 [) O- y
主编：碧青
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【诗歌作品】
! @0 X1 y0 f% X5 O/ q x3 ]9 l9 e9 F5 R7 S- r, v
静湖
- i% ~+ q' e, I9 }——和也牛
1 q& m! n, x$ L7 C$ ?
0 O5 O4 r, e6 [2 v' k5 O( {/ I% o作者：奥冬
: [( t7 c4 m: H. ~4 O! m; h9 s
! U$ p) }5 A9 f# q水有多高
" K+ c; K& k4 D3 F天就有多低
. ^8 m, b3 J& Q$ h' ^( D* X% \! `: X
- r% @6 X7 P$ G% j白云在蓝天中游泳$ e- i" O# d$ x
一枝水草缠上来2 l) u! e$ R1 j& x" m
想想，又放开
( c4 `% X7 O' {: b6 J2 q4 a/ U' W
) { g% a) ~0 K8 X1 V1 ]4 `) j附：8 E3 \1 S! ~. \
/ L. ]: @; B& H+ l @
静湖
; J0 w* S+ @4 K ~2 O$ i : j. l9 M+ _; i" l% E X) X: D# v
作者：也牛3 N1 g" m ], Y% n5 @" w D6 ?! N0 I
% |2 N ~4 a& a& s天有多高
' r$ A( m7 |1 s3 F9 H- a% j8 Y水，就有多低
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Q/ U' q; W, ?1 G9 o9 C, D& a |天一碧如洗; _; m3 l: W( d b* k" D
水草
8 c( s+ e; P; e' N6 o行如闲云3 }! a+ l. Q7 g7 R' h
+ e; u+ P/ R' S. e6 m5 d9 k' o
推荐人：碧青
: ]& l* {6 w' y e2 U0 j 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
- j9 c, u) _3 e {- z" W, T+ x8 ?5 ^' V& P 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。 K9 ]$ Z0 q8 g1 t3 p4 s. t
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。. J% w X; `7 c; Y. z+ _! y6 ^9 G
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。3 p: y: m0 H# t) G K# f
' J7 L( V; @2 E2 y3 }* I6 U3 C2 U# r雨季" U c; y5 V }" l0 N! A# I
3 h/ Y6 g/ E+ j( |# g5 V& J' Q
作者：也牛( b1 j; P0 J ]4 Q v
0 u* Z7 ?' g9 ^2 z
1$ k/ i7 H1 g2 ?* m; g
人间下雨
6 W! x2 A- [" T# z- `: a. e佛在洞中穿苔衣
6 u6 Y/ w% l, l0 d3 g* {4 s! e
1 b. L9 d R3 f3 i* D. ?2+ H) {; U' R6 D" B4 T
我来佛前忏悔% C* C% q U' N, r9 Z
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
9 j8 |; s0 g* x# \( A" \; o- I' S' E% V! z
3. X+ u* Z- F' ?( J3 H& Q( i; ^0 v3 D
月亮从左边1 r$ p# U3 U9 N _4 H# x
飞到右边。佛头：没动3 Z5 z: \0 R, ?! ` Y3 u1 S
, Y# x1 Z& W8 [! c1 M9 | Q0 E4- W: z" ~3 G8 m
一只蜗牛爬过佛的前额
' E& E G9 R! G A) m/ w找皱纹, } @' c8 `, ]4 v& Q
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; t6 c; X: d& [小溪淌水
2 i* v: r# ]2 p佛不下山
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+ N& F( d6 R4 Z6 J/ ? 推荐人：碧青+ q: t! c& ]8 ]) U8 k+ H
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
! ? Y _9 D7 W 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
) |" V$ X$ o+ m 第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。6 m/ h& H6 v K) ?, ?2 w
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。0 R% d$ }4 s( r0 f* o' t
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
8 p( C4 n8 g" l& l% E 世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
- ~+ `4 ~/ u3 L6 k7 g8 h& d! _ 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。2 f9 |# _2 ~: F7 U+ S* @
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。. _+ S0 I" s$ G$ |" R
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。) L+ h; j7 p, I9 y
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
+ K) T. J& R a& Q( S' h
0 K( a1 H& b8 N, c) P3 v# g七月的杏树
6 a5 P1 z7 k" k. u" f
; I6 ^( O, z6 K# B. e1 P: W! ^+ s作者：蒲阳河
2 d3 G- {! p/ m. u
% E- y8 d$ b7 W* z( D! _& C卸去心头的酸甜
& _' S3 M7 n/ {) d把所有的枝条，叶子
& _5 T/ S" w2 F, h9 d$ U都让给一只过路的蝉8 D/ B. | N% z9 V7 @7 @1 K$ K
8 t; c; I2 d& U/ q) J风雨中，只留那枚$ l, V7 y& |% @7 }- T; K C
空空的壳，挂在胸前/ Y! H* D/ Z4 v- a+ l7 ]
( F; @" k( p3 }2 a1 b, E0 D 推荐人：碧青
9 s* l: M- e4 ^: i+ w, X. H 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。& y [$ o* a" \
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前…… B8 z' R7 \3 M9 b$ P
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 2 R' [! a( b2 `9 [6 V7 _
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伏夏
g4 t' Q( l+ A! j+ J 7 i& i+ n. t! A+ s9 l O
作者：江南山民
3 P6 k; k/ D: E- I0 b3 N1 }
. X+ u; F$ J9 t6 {# s: ~- r天上的云八卦! V" p+ V& a, {, F7 O3 n% _" T, C
蝉八卦
# M. ~" T- |# c$ h; T' l# J0 ^8 p4 d$ p- L" C2 @ D r$ t0 Y
空调八卦- O6 p/ R4 N6 t1 T6 }* s; y7 h
天花板电扇八卦: X0 N) K- _3 x
落地的也八卦
: {9 U: O) x7 U7 L! m; t% k& r' w9 H" _5 J
芭蕉扇八卦7 w5 F$ L+ Y" R( J( L% r5 j
草帽八卦
0 a B$ }$ V6 B" [* I3 `
6 ^6 z* ]1 G: x5 l$ r瓜棚八卦" p! L" y8 S/ r& s$ o0 l
看瓜的八卦
+ w& n! [* I& A- R& Y# u; O+ \. M5 {. C
西瓜八卦
' I6 u) j4 b% O/ f. M$ Q风八卦
9 z U7 @ f% C2 n
- V, D' e* | r1 W八卦像一下趴在童年的凉席上$ i2 E Y" E+ N2 f
好凉3 i8 f1 ?6 {' c6 \
4 _# j6 }$ R: a
推荐人：碧青
+ m) f! M5 U1 w, f 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
0 Q n1 R; r! V* M# W; P8 ~, U 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
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去宋庄" }, }5 c, j, v' ~# G; k- d" ]
9 r( [# ` j: Z1 |; Z6 u
作者：曹红燕
( q# d8 J# H. K! |' C L+ c$ L% G; H' t/ Y6 O
我去宋庄) @- A/ _( f6 Z) ?4 E
一个人前往
; s' P o# @; h! d+ Q+ [ b就如1966年8 A3 }4 O8 t8 l4 H% y- ^
我奔向我的出生地
# F* o% O. `# w* D7 @, \ : p) u0 b+ m' a2 [7 q& Y
在宋庄有什么' ?2 M% Y8 j; G
在一位禅家的画展前 - {' k* @" I8 ~( |. }
一尊石造的佛像对着一面镜子
1 [- P. S) X* n! `% m! Z/ Q跏趺而坐4 l# F8 K+ \# Z: z( l& o
我走过去
& n3 `8 b5 c5 E在镜子里我看到了自己8 b( W. ^! j: [
}6 y$ h. J& L2 I& k9 S |
我一直在行走
' m! R2 p8 S, g" e- A6 w从出生地出发一直向外追寻
0 {* Z7 _; q3 b" ~7 {佛却坐在这面镜子前
: e: j2 p+ m9 P, J* \9 _' M: P只看自己
3 j+ w9 _, j! x4 o( o4 I8 I4 ]$ `+ @; B0 o2 ]5 w* ^( ?
推荐人：碧青
5 m [* k8 @4 Y# {- a8 |( m7 A 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。% _: }# X% N( K7 f9 q
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
3 \1 o+ o! @( O0 f8 c: @! a( g 或许，这是本诗要给出的一个答案。 o9 J0 z/ E ?# v0 V X" i! e
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。! i# Q- o$ U# L' C5 t' z, u' U0 N/ F
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。6 t _$ {0 \1 P
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
5 _5 O8 U" m( m# B
' @5 b! a% j! @0 {0 w& K$ B6 w赤脚夏 b5 a9 e$ D8 U: N& w
3 P; a" s1 _: j. n! O- s作者：江南山民& }; V# D5 e; h9 A
0 q7 b3 C" x8 Y- J5 A1 R6 ~" c太阳在丘陵上3 z4 c; i& @6 g& M) M6 n, r
夏打着赤膊: c2 l$ F; J0 B+ E) z% w. y
赤脚) S$ f* N! u J% @0 I/ A
2 n$ _: ]! |( u) z/ D: o
只是
$ |8 ]0 [# c: e, _# \一场风暴之后' H' r- y/ C# y' @4 h4 O. M6 D6 C
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽9 i+ K$ U. B# L% t% I# T p
只是雨后的太阳
8 ?3 w6 Z, Z" f( s像父亲扇着汗淌2 I- i1 b9 s6 P r: ?. ~4 k1 O
扇着草帽
) F0 {( y1 C! G& z% C& e或吹着口哨2 p4 [& \$ U1 ^9 L) S' s
取过风
% `2 G, o( b; S' n- K' e3 c) }8 T! c凉1 G& o1 y$ Q; ]2 ?! ^( l
# H5 B; [9 R+ ?# I6 X0 o0 @% j看，夏在太阳下长大5 N1 q* T t. I5 {& i7 W: y
山笑淌淌/ R4 M- _5 j9 z! M- b3 T
水笑淌淌2 n1 s& }$ j# H
: h6 a5 D4 r7 {! u, f5 g# @
推荐人：碧青
. K+ l" n* {. e2 m! d8 P 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。 _4 j z9 k3 l
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
1 X4 M! [& p: l4 u* G' S) L
& [, b0 O8 m" @% ^转山人# P" {( h$ J$ O6 v+ K
" |# Q5 G/ O( J$ e$ P- _作者：下午百合 T) m0 b t: b3 w0 |
4 U) r5 y# _8 r$ O他转走了一座山. d) l* M& I. Y
转空了一个春天又一个秋天" V0 \9 M& F# w3 B
他转空了漫天的飞雪$ E6 I" b; w3 i: O/ Z6 [
卓雅的红裙缓缓地变灰
/ C! p3 y. `2 g& u: j* ~天空下面& R# L& _. j7 v" f6 r
他一个人转动着星辰，来路和去处- k2 n _5 o) s' d
: v+ C3 ~ c9 n& n: h7 ^1 ]3 f, f$ \
推荐人：碧青& O! Y* K7 B5 m
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
2 |4 M# K5 \& h" E( c, S/ _4 k或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
7 ?3 L1 c: P" Y- M- Z7 d5 j$ L7 S2 @ 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
O6 F% x6 h) A. F6 F5 o1 m 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
/ K+ e9 c+ u" A; U 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
4 ^9 R* {% `* t% n6 b) ^- R8 L9 X5 c
枕边书
# B! G+ \- }, ~' n6 \- Y' q+ a4 q: I; A& k4 G
作者：快禅如风) g' B0 a5 S; j1 o4 v2 \ v
; P% A0 @7 T+ ?3 j/ y辋川集边
& |* i& j: e8 ]+ A+ N开着一束清贫的花朵
! H) ~! }& B$ c. R5 c
; C0 u1 y, j5 S% o1 ]/ e& b \金刚经在哪里？
1 N! z. {5 S5 m: c# n7 r2 U; l1 M) i3 p: T P. s# t
如是我闻: m; u, q* s! u' a7 O$ U
在色中
' c! K4 P( K# r; b( K: ]1 M y在空中
) G: t- z U* g+ G9 j3 E- @在无梦的娑婆世界
. ~5 b1 r( W9 w/ |# j+ S1 D6 G! ?
推荐人：奥冬- C7 t' x* ^3 n# g& }: [
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
% i7 x) |' ^* d/ M* \! D3 N6 C) Y. u9 n+ }/ s- y' s# D Q
放生" @, W, [; ]% w- \# {: b2 q
d, j# _. T) E# R e7 @& ?
作者：下午百合
$ K5 k- D5 l9 T1 K+ g) c" r
7 ?0 p7 a. {$ T7 k* G天降小雨，渐次加大
& f, f% r; q/ `, q0 t我们与一群鱼一起搁在岸上
% |% I Q7 J# z0 ?2 y/ {* T2 Z& a向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
6 }3 t7 c3 e1 U; c2 t: U生命是痛苦的挣扎
+ _' f, r8 a4 z0 [! I S8 I! k也是。欢欣的舞动' J% v+ P, H8 w1 {
鱼儿回到水里
+ ^6 |& t" ]* @; L& g6 b9 R$ q8 c1 _我们散落到人间& y# o i: p H3 F# q3 t# n* w
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
. Q( L0 w1 U4 y: l也没有放生本身
4 J8 M: @. v) \% Y# F* H5 p' s: O5 O+ y9 z7 L) ?1 n' w, A' [' j
推荐人：碧青
$ u) v2 E y3 |: W' B) L+ W 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
- F8 A2 h9 p: z6 u5 w3 X 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
0 v9 [8 l: `1 A+ ^: i+ B “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。7 M# Z' c- r, O" P& N
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。5 o. G r G2 f$ X' T0 C* s7 u
' u1 J+ Z( s2 f8 i“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
0 q& ] N9 q: c& K5 L; V生命是痛苦的挣扎
- k, k1 ]! a2 P" g也是。欢欣的舞动”8 G- Y4 L8 K7 M9 ?) s
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那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。0 o; z/ e f- u7 T1 @
这是值得深思和探究的问题。. E3 M5 H, b" X! u
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。9 h; j, x7 B: w
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
2 W/ E+ P" S5 ?! ?- | 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
& ]+ v& z6 h1 S: n& _; M! T 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。" u# x1 t/ G# |. x! u. e" |0 U
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。$ P1 g. w& [& V, q# b
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：1 ]6 X6 n4 E* S8 Y
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
2 w4 n$ b- E% d7 e1 Z0 l- k V" ~ 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。4 K- N: V. ^, t! W
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。: @0 j l: V F, b3 y
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？/ }; ~' j Z7 p7 B- F
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。( P% q$ A. E: U/ X3 B- @
3 N# P+ d/ B4 M/ k鹅卵石! m# B( T! H+ z" u& K
8 o5 @ R K8 P. C L" e6 J0 o作者：朱枫4 W n5 |9 p1 x# J: K F# u4 B2 G
5 _, w1 P( E( D1 P$ _. L
小和尚和老和尚下山2 B' ?7 s. `6 B% o S
经过一条溪谷' K& C |% ^5 I+ t8 y
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小和尚拿起一块圆石
2 g8 j9 m) ]$ U2 Z# X说：这真像一个鹅蛋呢
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: D) ~ P. s# X3 d' a老和尚说：水冲磨圆了+ A; `* O7 t2 P* T$ ?0 h+ A
还是一块石头* ?& L6 \+ v/ o# g
3 ?- e, k# X( m4 G5 w 推荐人：奥冬
$ w/ Z" x8 v" L) w 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。7 a k$ v$ K" F8 |% f- r) `
- n q( I. a) w( b乡村养老院一瞥
5 V B3 S! R9 ^ L; a- @; z- o6 [7 w6 Y8 R. S) |
作者：快禅如风3 ]( B) G1 G$ f" b8 e: L" R
; |. v; r/ `( l7 ]3 V+ t* y
一扇门，一条狗 + D, q+ m% v0 Z
一个护工和她的娃 3 u: `3 h4 B3 T0 o
一个老者，在小方桌边 ; Y" G! ?$ |) @- }+ Y
就着午餐，品天空的浮云
$ D G' |: N% a7 v一头驴，窥视这庭院
$ `1 ]9 z5 g( \ |/ M& ^9 O# Z; X2 r出门时撞到院墙上的汉字
& L6 X# F6 I6 ~0 e5 \4 `——寿比南山
1 P3 J9 h; `) @( v9 q# ]! L6 ]0 a
4 F$ Q$ A8 U6 Q 推荐人：也牛
- s9 B1 H: S1 K- s 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。' x. U2 w8 E! ^! s$ s
. x6 v+ z9 y. ~3 Z【借鉴欣赏】
; r0 `7 K3 c& w3 z) ]/ a d! l
' a- f* | d. J* x8 e) M1 w6 y! T林荣禅意诗评读
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- y, M3 G6 l1 T4 W: o读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀6 [; M2 w& A, e/ }. D
5 `6 l2 H, S7 p+ y8 d攀到高处听月亮
& S' B, g$ T$ C0 }5 R9 K
' z) p6 n6 U& h: D8 j Z) w霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
1 w0 V; c6 L: T1 L y: k街边散落着三三两两电影散场的人们
/ P& F5 e& t- a她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
0 g( w ~ _9 K" X# d她从橱窗玻璃看到浅表的自己
/ c. `; S* h$ `" C# B6 {月光在那一瞬就丢了踪迹
( ^' L: v( U9 g: Y她赶紧把月光找回来
. P8 Y- Z% H' P6 s" n2 i她抱着月光回家，她把月光
- w5 z8 |) p& I: a& X化成一碗充饥的米
1 W( Y0 \- s" V% _6 i. w" `+ G- C8 U0 J4 u( B; d+ F% X$ c
碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。7 _% K# r# _! ]+ ]1 ^6 }/ P
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。3 h% ?3 w& j$ l( T' [) I- K, N
$ f" J: J$ O6 `, ^ G4 e 佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！* W, r0 l5 i- d& u& a4 j3 _
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
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容器$ f2 b1 w- C8 Z" A4 a) u$ T
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沸水灼热，外溢2 L0 ^( K" L: t) O
那把壶不吭声
! J- I: W) l, N( v) V: p& b, w后来，水慢慢地，慢慢地凉下来0 t( V r) [7 a0 Z8 ?
那把壶，还是不吭声
5 W0 d' D7 F- x再后来，冷冽的水结成了冰/ e* C3 Q4 M: }; ?" |' p
那把壶，依旧
. r6 y- d9 a) T- _+ i `一声不吭2 ^* W5 V i% p7 C
! [/ T9 v9 _. A/ {
2017年8月——10月
4 l, A4 _. S% s4 P# ?1 R W- V6 y' p' i( a+ `
黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
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小草说7 @6 n+ y/ C# C$ p8 Q4 g/ B
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我什么都不是2 w+ f- L. @+ X0 u
我只是% b* R9 _4 ?) i: m
空旷的% U3 M& A4 ~4 c. R% T1 t4 C3 x6 W
& d4 K( d: K, j) d* g+ B3 G中心8 U1 i- d4 N3 [ X, C0 _
: ^/ m1 U* |* A+ [" m" f+ O, [: C2013年1月5 n* k# [) n' U1 D a6 X: E
$ G- m0 L/ e2 L, j8 V: K 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。2 ~7 V7 T6 }0 W }1 N& ?: u! A; t* ]2 }
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。1 g$ u( A, D1 `6 V) [; s1 s
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
: A: p/ L5 y/ ]+ a6 b @" U1 B2 L, v4 y# Q' C; M- U* E# d
多少忘记其实毫无征兆' X1 i: ~) `. V- f* ?( l$ T0 R. E$ R
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雪花落地，冷寂，轻薄
& f+ K/ U3 W5 ~太阳一出来就消失了
. q: m* i5 b' Q2 o# O大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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一转身，我就忘记了它们8 \' T3 A2 q- d5 Z8 k" U, q/ h; G. @# P
辗转的鸣叫9 U8 U0 P$ I, H( Z
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2011-12-205
0 Z, q# F- s) P$ X
( x7 E4 [6 f W2 E3 q2 b' g 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。! i5 P- h# f, s2 k. ~+ |. _9 z
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。4 ?4 A! w" k0 x' m4 Y
# ], `7 ]% I8 y9 ]雪，半夜来敲门8 R, z2 J0 W* g) u/ i( a
" }) D6 [; V/ \# M& b无声地敲% K: [2 d b$ j( X; M: \+ @+ z
我确信听到了雪的声响，但并没有
. ^% P8 o8 E3 m3 l6 V从睡梦里挣脱出来4 K+ A( |; R1 _+ H2 f
7 V' J- N" y; |% i* O8 U
晨起，我推开门
1 U6 @2 z' c3 T一种蚀骨的、炫目的、安宁的
( C# e: R; k/ e4 h" C白——
0 A4 j& Z. z/ {/ T3 E: s一种让我从梦里醒转过来的
8 ^5 H- h5 t" u/ p/ C. |! k白——
& M; ~4 Q$ `& j3 P雪，现在是尼姑庵里削发的小尼5 q; Q1 G, F$ b$ O& R f6 v1 C
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
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2016年1月——2月 B* N! k& G, q' x
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吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。; s4 k( j' e; f0 s' x7 {, n7 P
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。0 |9 s% Z" C# @# E3 ~8 y
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碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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2 U# E: H) O: |+ f9 l' j2 _% f/ @【重要消息】
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E: n& e, X* G. k% V《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 ; {5 ~5 d8 ?* C3 A
6 Q2 ~2 j9 ]; g' L# c Y 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。5 |. X" {( r4 \# M
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。( a. S0 a. _7 J$ f
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。! W8 d) |$ _9 H0 f
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。/ r4 M( x" v& Y. X
在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。! U3 n! v2 Q- d. \7 { ]
现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
( D: h, L3 V3 l( a 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 ' h) |8 F8 a9 G" W, l
7 Y( {- Q+ U4 [5 W0 V7 p f 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。% p1 [: r ~+ b- v0 e
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
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4 X+ b' B: j/ c6 r. M【主编手记】
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], t! X* G6 p% }5 M6 A y 溽暑七月，是北方最炎热的季节。" }4 f3 b, a4 {6 ?# z* }1 G$ H, G8 n
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
& u, C* [/ E3 m( a: W) ` 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
/ ~9 q2 M2 r- E" h/ [+ V. C 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。; [& W. R4 t+ i M% B) X1 V
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。8 j- J' h1 \) _* `% Q2 `5 M
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
. W7 F- T$ d N; w 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。, B) a8 Z5 Z/ k
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
' h0 l* l% P$ S* N" x 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
