——评冯明德的道性审美与《覆水》的灵波诗情
彭林家
“兄弟筋连分手足，江河血溅漏时光”。一层层，一浪浪，亮开17期《诗人榜》的灵动诗行，伏读冯明德先生的长篇散文诗节选——《覆水》，肆任沸滚的笔花卷涌着《中国百年新诗代表作》的旋涡，让一眼望不到边的深渊，从我们耳边撩拨着一支乌江的寒歌。风萧萧兮，把划过的桨影拱出坚韧的小舟，从情绪的维度风驰暗流的情感向度；眼泪洒下来的时候，反刍作者哀思不幸失踪的胞弟，句句凝固的音符，一隐一约，如同破折号的长篙，伸出童心率真的心肠，赫显诗的声韵铿锵和散文的放任流畅；一次次，刺破时代的长空。初然的时刻，字字缝隙的藏光，驱使吐凤的歌喉；吟着才华装不下的笔痕，惹得一只青鸟衔着时空的号角，从无限的远方静静地飞来，喃喃地川流一滴滴血色的故事；为你，从现代朗诵艺术家一舟的声音中，幽然地波念着子鹃的啼鸣。如同《中国散文诗年选》主编夏寒的所言：“什么样的朗诵，才能深入人心？水，在有形的容器里，是柔柔的，一旦进入无形的江河湖泊，则随着自然的变化而变化！柔，缓，急，慢，正好切合了一叶轻舟的柔缓急慢的深情，如此水之特征，舟可驾驭，也正好体现了朗诵艺术家一舟先生的功力！”
是谁？一天天，惹起澈骨亲情的灵池，卜问一江川水的幽古波澜！是水，璧水就要像诗人一样的真性，哭干沧海，称情文字的血珠；是火，慧火就会像比干一样的剖心，笑问天下，化成良知的山峰。你读：“暮色黯红陡峭的山峰，林立一支秃笔，书写凝重的黄昏。”一个词里的“山峰”，一枚景里的“秃笔”，宛如客体与主体的应唱，在“黄昏”的笔端，用意识的散文实体充盈着潜意识的诗歌虚体，撬动一个大千世界的南北，让心海巨大的徘徊，动摇着最动人的红尘诗笔。
你思：“归鸦的黑翼，用渐浓的投影，覆盖着一片游移的时辰。”留白的游弋，把实体的意象衔接着虚体的意境，当情绪的被动袭击化成情感的主动呼唤，情绪的维度为了加深气流的感染，间或掺入其它样式的细节，凸映文本性根的向度；于是，便有诗家的内在本性幻化成外在的陈情：“当掠过水面的翔姿，涌动鳞甲似的波浪，你和苗民们从牛场回来……”一个“掠”字的“涌动”，荡起掸尘的奇观，拎起一块回归本真的土壤，重新站立性情的岸边；让一个“回来”的磁性致使意象的广度，以自由本性的审美境界，染起空间的尺度偏于横向磁力，倾听灵魂交响的历程。
散文诗以其诗的旋律和不受时空限制的散文形式，偶尔介入小说的心里活动，或戏剧的悲喜糅合。既可以叙述事件的发展，也可以描写人物形象，聚焦于诗家的笔端：“联想的蹄印，还张开着一只只血眼，回荡着烈性地嚎叫。”托物抒情，任意调整着随情变化。如“血眼”、 “嚎叫”的断肠，心里的伤痛凝固成形散神聚的立意而灵活着主题的表达；把准确扑捉意象的诗度，形成铿锵有力的诗势，为全诗贯串着悲壮美的情操，从个人悲戚的窗口，反躬人类追溯生命的本源，了望一幕哲学、文化和历史的根脉。
一部长篇诗文的巨制，一曲史诗色彩的楚歌。荒野兽哭，穿越林海而融情于物；对歌骷髅，溶入民俗而寄情于事。然后，任凭翻滚的血浪沉沦着思想的河流，将宏观整体构成一个曲折的心识解构，托物着时空的言志，切割灵魂的诗性，使直陈式散文诗的本质等同于修辞的审美，更好地说出隐喻、换喻等所不能抵达的广义。如一部分的实指，即一刹那感受的真切意境。 你品：“早到的黄昏露是泪么？草尖上，挂着滴滴透明的哀伤。你露不湿的心，拍打着翅膀，击响了孤独的巢。”扑面而来的象征符号，在某一瞬间，用主体的“泪”、客体的“伤”跃上了自我的心头。不经意触景“感时花花溅泪” 的翻意。文中的“翅膀”、“ 巢”的移情于物，让“击响”传动沾着目光的血迹；好比“恨别鸟惊心”的思维迁移，含蕴着互文的手法，使读者更领会血浓于水的精神遐想，犹怜孤独长出的吊影，情不自禁地在犹豫中加固时间的延长。
从题记里介绍，诗家的胞弟冯春发从湖南益阳市月塘堪力出发，沿资水、乌江自费徒步考察资水，经广西至贵州，溶入牛祭血海，同悲同欢古老的民土习俗和道德幽情。由此，作者为再现弟弟的胸怀大志，借助联想的翅膀，叙述着1985年农历五月初五开始，到1986年6月29日，在乌江上游鸭池河化屋基游水时失踪。由此及彼，由实而虚的依次独写，把寻根的意识与潜意识联动，深入浅出，就不由自主地想起：“鸭池河切断路，几千年的进程，就这么断于一线流水。船在。船夫不在。”古称黔江的乌江，以流急、滩多、谷狭而闻名的天险。然而，离别的鸭池河，相会长江的一刻却止住了脚步。那么，这种融汇于自然的深邃意境，一个“断”字的切点形成“在与不在”的时空方程式；在酸涩的回旋中，反衬散文诗的细腻根性，融入一定的散文情节，化繁为简，凸显强列的触动；其叙事功能的铺排；无疑，更逼真于诗的单一表现张力。
二
“飘浮于对岸的船，只是一个路的诱惑，而绊住脚印的绳索，挣不脱。缆桩，生长于沃土里，顽强的绿苔， 一岁一枯荣。”多么一种心里的苦痛，致使为民疾呼的“诱惑”，在“枯荣”的交织中，伤痕着一个个风餐露宿的昼夜，以至于返朴的真谛，却让“绳索”的天牢囚禁了手脚。然而，在诗人的眼里：“你迈开步子，到处是路，倒是走的人多了，也便不成其为路。”
一正一反的隐情把路盈盈实地请出，为挣脱世俗的枷锁，熬红了凡眼，听凭鲜血白白地劈开了红海；眼泪掉下来的时候，连钢铁都变成了丝绸，拧成一条飘羽的仙路。然而，诗情五行的创造，需要先天的阴阳合一。后天的苦吟之功，更需要主体、时间和空间的契合。因此，诗人沿着一条散文诗的“诗化”之路，继续展开前行：“有苗女给你一根花带，那花带上绣着你的脚印。你的双眼，便是一对绝妙的脚印” 。反过来说，散文诗缺少散文元素的融入，显得干瘦和急促，看不见散文诗飘逸的韵致和内在的音乐。试读：“你透过五百度镜片拉近的眸光，从苗女的秋波里，看到——一个悠远的世界。”。从“拉近”的节奏，把“秋波” 的想象，入化为一定的散文诗之美。由此，改变的韵律，使审美的意识坠入潜意识的律动：“世界是幽深的井、清纯之泉，在长长情丝的牵引下，润入炎夏的渴盼。”显然，“幽深”与“清纯”的向往，惹得“润”的“渴盼”抖落无限的怆情，致使终极的欲望，惹起星星都学会了呐喊记忆的方向
雅各泰说：“困难的并不在于写作本身，而在于用什么样的方式生活，才能让写作从中自然地萌生”。从三魂的观照而言：散文诗的创造功能是色魂自我与地魂超我的合成。其一，色魂体内肝肾同源，肝藏元性，利用精血中心环节，让结构和功能的差异，形成灵枢能量的推动，致使性情的活跃。其二，地魂的平衡，脾土的厚道，调节现实与理想的对立。尔后，从现实的土壤中，盛开一缕缕诗性的花朵。那么，人体先天的差异（色魂）与后天方式（地魂）的生活，在自然的萌生中，构成天魂神灵的呼唤，则完成了三魂合一的文本使命：“你轻轻地说，我走了。那声音如鱼贯入水中，赤条条地溶入了五月的汛期。”读着吟着，那“声音”仿佛就幽然地衔接性与情的躬亲帆影，忍着耐着，让泪水汩汩地流进了忘我的一江川水。
一首好的散文诗诞生，往往离不开诗心的挚爱执念，如同仙诗占卜问疑的扶箕活动，伪托神仙灵鬼所写的诗一样；当屈原的《山鬼》之路，反衬着现代艺术空间，地下之鬼与天上之神的对白， 悄悄地启动地上之人蘸着一滴远古的泪花，幻化一幅超自然的碑像：“谁还敢说，没有路？”血与泪的挠心，苦与疼的切割，反问的语气，以否定达到肯定的道学的辩证，汩汩而出着“伊底”的原始意象。若用五行相克理论，说明五脏间的相互制约关系：如心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火。如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈。由此，划动的诗情：“一串漩涡，是一路无法重复的印痕。一线水花，是一阕击响山谷的乐音”。显然，心里水花的音符，波起一只只天良的眼睛，平衡内在的诗文气流。事实上，亨利·米修就说过：“刻意作诗的雄心本身，足以扼杀诗情”。
三
人的外部器官是指耳、目、口、手（见《隋书·北史·刘炫传》），主要用来聆听、观看、讲述和操作。在诗人眼里，惊醒明白的睡眠，凝视模糊的幻影，都是真性的心象：“你—走——了……走在你自己的节拍上，生命的进行曲没有休止符”。那么，耳朵是肾之官，引起眼与嘴的互动联合，滋补着肾的意念传神，恍如倾听着佛咒的梵音：那个春夜，无星无月，你就开始咏唱这一路的和弦。”肾是先天之精的命根子，如同《黄帝内经》“肾开窍于耳”的说法。那么，音律的节奏便是散文诗连接肾的创造力和自我潜意识的期盼：“林的厚被，裹眠着野兽和宿鸟。那夜莺的歌声，栖息在冷寂的寒潮”。 林中 “寒潮” 的扑面，水盗犁开了“夜莺”的港湾。情由心出，相由心生，两者组合的心象：“只有山风，张合万物的鼾声，啸过叶丛。你是离枝的落叶，空空拨响着梦的弦。”
诗家从梦的潜意识启迪中，一任错位的正确或意外的合理，让陌生的地方抚摸亲切，侵入似曾相识的杜魄，促使凝视的世界盘旋在白云之上。你看，蝶化的物象比喻着“离枝的落叶”的思念，一滴一骨，从散文诗的泪水里潜出：“;一团火亮了你的茫然，亮了你生锈的旋律。于是，你奔向火”。试想，一个“亮”字，转意化心着诗情的唯美，动人着涌溢的诗魂：“背伏沉重的夜，奔向轻快地跳跃地召唤。”反而言之，一颗阴暗的心托不起一张灿烂的笑脸，一种没有道德责任的作品载不动一浪潮涌的时代。不然，那“火，像跳房子，还是捉迷藏？冷言冷语的河，扰乱了你的走向。诗人与自我对话的遨游，气盛言宜，诉人世间的悲欢，偏好于个性潜意识的共鸣：“三次往返。三个希望。孪生着，三个失望。”这样，一个“孪生”的磁场使自我的心事，从记忆中撕开想象；一任心象地道的回放，为诗肠的人道意识，凸映气象、体面、血脉、韵度的风骨；或者私藏文字的荷风，气走血推，一一摇曳着天道的物质图像：“然而，河道，不辜负水流。港湾，不辜负归航。”嘴唇刹时涨满了荒凉的心河，无法让留在梦中的意象捞回。因此，诗人在意志的作用下，化悲性还真情则就分流而成了创作力，也就是人魂的力量转化成天魂的神识，让人本体的灵识，即为本灵；支配着最初的道德神识，即为元神:“是火，就要燃烧一方温暖。是水，就会清凉一片焦渴。”然后，在地魂平衡的作用下，将水火的真性吐出至美的真情，擎起意念中的人像:：“你赴向火，火赴向你”的转换，凝成以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的七情，以物质的符号比类取象，象征着《覆水》的纯美艺术。
如何评判一首散文诗的纯美意识，即由人性二元论向人性一元论的转化:，尽力靠近0元论的混沌之道，形成五行攒簇。反过来，再由空悟虚静向实功论的表现。或者说，在复杂与简单的视点上，将视域集中在诗文言说之外，抓住对于本体感觉的感觉，互为表里，则成为一种能力的修为。如诗人虚白的心境：“生命力与生命力自有磁场。当火终于灼热你的心境，你的幻觉成为一着火的树，燃烧着。”心能空虚则纯白独生，如同《庄子．人间世》所云：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”那么，激情与虚静的阴阳对接，如同水与火的既济，释放着恬淡淳浓的隐情：“那不是篝火，那是燃烧的血光，闪烁着少男少女的青春和爱。”从遗传与情缘的认同理论中，自然语言以规约性为主导，散文诗的语言以创生性为主导，契约思维陌生的语境：“你在燃烧中，成为了少女的新郎，成为了少男的新娘。”。心属火，则急速让诗人把一腔的亲情吐放出自然的根气，气化成永恒的性灵对接。然而，爱情的奇迹，模仿上帝制造却不是制造；所以，逼迫现实成为嫉妒的神。
四
“而这个初夏的黄昏哟！没有夜深黑的茫然，没有沉重的疲惫。即使伴随羞涩而生的服饰，也抛于岸，伪装再也不束缚你的手脚和思维。”你读，文本中的语境流向着不以己悲的心河，一任大道明心的彼岸，让诗人了知自己的本性、本心、本灵，衔接文道的自然流程，更需要自我浩然之气，绽放“游”的云朵。如同苏格拉底所说，要认识你自己；然后，没有邪念而心灵透澈，坐照着沉淀中的张扬，上升着因缘体的通幽:“你却没有游过这窄窄的鸭肠子河。有人说，攀上去便是坚固的堤岸。岸，可是僵死的门槛？”出世的江面，载舟覆舟；彼岸的涅槃，化成超脱生死的境界，徐徐映照诗人的眼里：“有人说，停下来亦是松软的河床。河床，可是昏沉的摇篮？”活着的“河床”是为了纵容浪花的狂欢，顽强的自身却飞扬着“摇篮”的沉静，裂开世人无数双仰望的眼睛。
然而，天道无亲。天道者，日月的阴阳之理。地道者，昼夜万物的变化之理。人道者，圣人、君子和小人之理。那么，散文诗境比照的诗道，拧成天道、地道、人道的连襟关系：“ 你不是鸟寻找巢。你不是船寻找岸。你不是游子寻找家。你不仅仅是从牛场，回来。你是游鱼，寻找激流，寻找飞浪，寻找鳞甲的闪光。”一则，天道，盈而不溢的本体，是自然界变化的规律，不仅显示出征兆的天象，而且还蕴含盛而不骄的默然。你望：“笑仰于波涛之上——天不迷离，凸境迷离。山不走动，天走动。”二则，地道，大地的特征，在量体裁衣的规范中，具有为人合乎一定道德规则的特性。你想：“浮沉的黄昏星，混淆了夜与昼。不知是昼眺望夜的眼，还是夜悲昼的泪？”这样“混淆”的人道，谁能超越天道的亲疏，谁肯返回本相的原型！似乎今生的泪水已被钉在“夜与昼”的银河，再也爬不上六度那边的彼岸……
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（ 《老子》第八章）。 最善的人所作所为，如同诗家的胞弟，不争也不让人理解的的德，也就差不多是神隐的道。故此，文本采用的反问句式，借喻着返古的幽情，让一切波念的假象移位，实现“反者道之动”的诗势空间。所以，心底泛起的笔浪：“一任思绪漂流于九曲回肠的河道。你知道河有回流湾，你也知道岸有古老的井。浑浊和清纯是一种过程，动与静是一种过程，生和死也是一种过程么？”那么，这种象征主义采用的的陈述句式:“没有回答。无须回答”。喻隐着“反剪的双臂。激越的飞浪。只是一种动作和一种音响。”诗家运用取喻隐体的写法，借现象的规律表达本意，如同鬼谷子的“象比”概念，以象征和比类的桥梁，感悟天地的易象。试想，一个“双臂”在有限的太极里，犹如捆绑的背后，只是某个“音响”的一点倒影；意味着生存的地道，必然要返回天道，才能走向无极的世界。就这样，安慰的自我走向了庄子鼓盆的自然回归。
“记得第一次启程，跨过三寸高的门槛，走出摇摇晃晃的吊脚楼，穿过窄窄的麻石小巷，是不是仅仅因为月塘堪力下，没有水，月塘堪力里有条船。”散文的实象语言的流向，以往事的个性潜意识情节，反射生活的背景；为诗的虚象联姻埋下性情使然的伏笔。因之，时觉延伸的吟咏：“是不是无水的船，搁浅了你儿时的远航？”平铺淡绪的悠然交谈，宛如自我的天空富有月亮的陪衬，一种个性潜意识的伸张，磁化着一种童心的原始反射；可是，无水与有水的心灵牧场，将生起一种野马的腾飞，让作者的怀念之情系在理想与现实的栅栏。由此，诗家深情地说着：“船头是艳阳。船尾是月华。船舱里，盛着你无头无尾的梦幻。”文本以“船”的三种状态，抽象着精练的概括，把散文的叙事功能与诗的音律融合，幻觉着一种圆觉思维，猛烈抨击着腐朽的表达习气。
五
南朝文学批评家钟嵘《诗品·序》有曰:“使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。”诗之味厚，妙在含蓄无垠。试读：“是不是仅仅因为那匹挣不脱缰绳的大白马，从将军庙到大水坪，仅仅隔着公交车的一个站。时间，缩短了你跑野的想象。是不是仅仅因为流动的河水，静止于水缸里，淹湿过你的叫喊，溢浅的水缸，被你的愤怒灌满。”语境之中，两个并列的问句，把真气凌霜的词采、高风跨俗的风骨，相提并论着散文诗的风格。如果细细品咋诗味：“屈子无从知道。彭咸无从知道。”暗示着屈原赴水，效法彭咸的无垠回旋，如同《九章悲回风》：“孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。”是啊，一语双关的感叹：“那一个游不过月塘堪力的诗人，也游不出你深思的眸波。”一阴一阳的自嘲，让醉与醒的时空遥想，嵌入作者重复的回忆：“户外的戏闹声总是随风吹进来，户内的童心总是跳不过三寸高的门槛。于是，钻栅栏空子成为了撒野的惟一途径；祖父便将他倒提起来, 淹入水缸……这大概是他人生中的第一次呛水。从此，他偷偷地学会了游泳，且水性极好。”人呐，也许囚禁于自我的特长，便是一种人道拗不过天道的某种溯源。
“当你知道嫂子在自己进产房前一天从家中仅有的307元钱中拿出300元寄给你……”可是，天空那么大的野心没有灼伤你的热情，一滴水的渴望却淹没了你的幻想。那么，作者因果的笔下：“这个神秘的话题，便被祖父的泪，情人的思恋，友朋的感叹，淹湿成落水的鸥羽。”不顾祖父再三的劝阻, 选在“五不出，八不归”的毒日子，一个“鸥羽”的潜隐幻影，驱使闻之动心的血流文字：“永远，永远也飞不起来”。然而，圣洁的情怀，依然眷恋着味之无极的幻想：“自你和传说从月塘堪力的麻石小巷走出来后，你走出来，再也回不去。传说回去了，又出不来。”可是，论诗的时候，使人味之衅衅不倦：“那个敲碎了羊皮鼓，也敲不醒的端午啊！所有的鼓点，都在你的日子里。”文中，一个“敲”字的反刍和“鼓点”的心疼，轻轻划破血痕，将纪念屈原的易象用在诗文中；宛如划舟驱散江中鱼鳖的鼓点，敲击一缕温馨的诗爱：“晶亮亮的泪聚成脚印，将古老的习俗摔碎，撒下一路没有规则的破镜片， 映照未卜的时光”。
诗文中，“泪聚成脚印”等一连串的胜语迥句，处处间起。由此的情境带入的笔痕，先将一个“撒”字灵动诗性的凸映，尔后用一个“未卜”呼应，一阳一阴，更自然地接近生命的本真：“祖母的喊冤声，在乱鸦的溃逃中飞走了。飞走了的声音，再也找不到巢。于是，勇士和醒世者的赞誉，只是飞散在空中的鸦噪。”那么，情境结缘的艺术毫墨，一部分修辞并非实指，如“冤声”、 “赞誉”而是为修辞而修辞，或是为一次次本体而造的遗迹，即为有我意境。意境是中国诗歌最为独特的审美理念和艺术观照方式。若是在某种虚静的心境下，观象悟道，释放的文字则靠近康德的纯美意识，即是最高的审美领域，即为无我意境。像作者笔下的文字：“你用自己的影子，在大地上烙上一个倾斜的人字。一撇一捺，迈着双腿，再也不是古老的篆体，呆立于僵死的华夏土地。”，而这种忘我之境。以自我静观万象，洞察品格更高的深层结构，如“影子”一样的超我潜意识，触动“篆体”的客体，连接着“土地”的象征意象，浑然超脱自我的移情，圆融成永恒的“本我”而达到诗文理想的追慕；从而活生生地把“悲情”隐之于“真性”的含蓄里：“你走了！你从水中来，又走入水。”水本是无色无味的透明物象，这样就等于把“你”的色看成了空的境界；也许只有无限大的心怀，才能像水一样，纳涵天地的无相无我。
六
语言艺术家叶圣陶说：“艺术鉴赏还得从透彻地了解语言文字入手”。无疑，不同名族的肢体渗透的服装语言，便需要进入六根互用的禅境：“当苗民们给你送来遮羞的服饰，你披着夜的大氅走了。当油松把将你追寻，繁星般的亮点 仅仅是千孔百疮了夜。当呼唤起伏于连绵的山峦，你的玉屏竹笛，在蒙尘的封存里等待世纪风的奏响……”这种浅进的意象品味，在有相的欲界里，造作之相或虚假之相，必然要借助超自然现象的东方神秘主义，即印度教、佛教与道教的交织哲学，进行颠覆性写作。如“遮羞”、“ 竹笛”的神话原型，直接呈现个性潜意识，使散文诗成为映射另一种维度的镜子，再现一种内心潜意识的纵向意境；或灵显西方的典型说，需要从分析语言的准确性、形象性、抒情性而达到对整体深层意蕴的把握，抵达本相的意旨：“你不是为索源而生而死么？你不是为蹈火而死而生么？火在寻你。水在唤你。”鉴赏精当、准确、富有表现力的语言，一个“唤你”的诗度，感悟到文本里的景中寓情、情中显志的特点：“你在哪里？时空，没有回音壁。你，便是回音壁。”
美学上，向度是一种时间的势，道也，没有实在的形象和惯性，表现在诗骨本性的格调上，则为诗势。同理，维度是一种空间的度，术也，.有具体状态和位置，表现在诗风秉情的量度上，则为诗度。一时一空，便可以进入《周易》的逆数测顺、推查往知的未来事。显然，文中的“时空”与主体诗魂的“回音壁”，一来一回，构成了文道的合一，强调任何“变”或创新都离不开“通”的根性继承，这样句子局部的错合，致使整体的涟漪悠然地浮现一首散文诗的本体回望：“你在哪里？你——在——哪——里……”如此的禅化，是意识与潜意识的互动，产生巨大加速器的感受力；应证了自然流淌的诗意比有意制造诗意的生活更重要。也只有从“有”的练字炼智到“无”的悟术悟道，才能在“骋无穷之路，饮不竭之源”中，回眸全文称道的佳句：“写到水，我感到渴”、 “深入水 才懂得水；喝过海，才懂得海”、“你的眼睛是我的泪滴湿的”等等；而这种有相的图像，仿佛一滴滴血泪的潮痕，结满了蜘蛛的尘网。也许只有按照否定之否定的规律，不断地审判自己而进入恬淡虚无的状态，呼吸绵绵，无思无虑，这一刻的元神灵显，就是一种佛的无相的状态，或道的浑沌状态。由于没有具体形象则为无象，道因圆满而无象可见，诗也因圆满皆不能显象；换言之，也是一个大诗人从洗髓、通幽到神隐的禅境之道，宛如诗文的结尾之处，呼唤的诗性而不能显象诗情的文字，则为散文诗之道也。
你看，一道道饮虹之梦，一串串灵蛇之珠，走进《七只笛孔洞穿的一支歌》的艺术手法，求助"立象以尽意"的物象，来表达"神在形似之外"的意象，借着楚辞《天问》的横向性物象前置排列，以意象为主，意境滞后，表现一种人物意象嫁接然自物物象，使神性压倒人性的意象特征。如《港 湾》到《水谣》的七魄格调，染着七情的节奏，覆水红尘。顷刻，把空间合一的本性，亟盼一莲幽梦，驱动意象的本真，转换着诗化的叙事，虚断实连，跳跃成一体的画面推移，悠然地震憾着涧谷回音的形象塑造，成为当代散文诗坛难得的精神大餐。
每每一颗巨大的太阳升起散文诗榜，也许自散文诗自二十世纪的《野草》诞生那天起，创作每一次诞生就是一次死亡，其过程就是一次次从零开始孕育生命的完美。那么，今天，当缺陷的创造在漏洞般的天空下，让我们散文诗人终于找到了补丁般的眼睛——国家一级作家冯明德的道性审美，就像作者所说：是泪，就敞开眸子流淌。是血，就割开动脉喷涌。”那么，这种血泪渗透的道性，不仅运用了“微”的横向空间广度，常道也；也掺入着“妙”的纵向时间深度，非常道也。纵观全文，自始至终，不断地摈除自然观念的介入，促使对胞弟深层次思考的沿途见闻，从简约中猜测主题的深浅，从跳跃中填补结构的奥妙；盈盈地，让忘形宇宙的澄明，洞见不着力的形而上，绵延着哲学的支撑，最大限度地驱动某种现象的还原，也感应着诗家无意送给弟弟的一句话：水火无情。致使冥冥之中的魔圈，无意中套住了神的呓语——
无名，穿过河流的笔名；有声，叼着杜鹃的笛声。
2017年6月27-30日万年青云阁
2018年2月4日吉林松花江
作者简介：彭林家，龙聋天生，中共党员，毕业于东北师范大学，中国散文诗创作联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林频道诗评编审版主。美学作家、《诗歌周刊》提名批评家，中国新诗百年百位最具活力诗人，2017年中国诗坛实力派诗人。出版诗集多部，作品散见于《诗刊》《词刊》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊。
覆 水
——谨以此诗纪念我的弟弟冯春发
冯明德
题记：自1985年农历五月初五开始，他从湖南益阳市月塘堪力出发，沿资水、乌江自费徒步寻根索源，考察少数民族风土人情，经广西、至贵州，深入穷乡僻壤，和少数民族共甘苦；溶入牛祭血海，和古老习俗同悲欢；穿过原始林，与野兽对歌；探进古墓洞，与骷髅对话；风餐露宿，吸取自然灵气；饱尝磨难，感悟人生真谛。1986年6月29日，在乌江上游鸭池河化屋基游水时失踪。
你是我的弟弟，我无能为你的哥哥，读你的路，有很多人着了魔，然而，很少有人成魔鬼，因为，你是朝磷光走去的， 路上不会没有影子。于是，我听到了你的故事——
——作者
（上）
暮色黯红陡峭的山峰，林立一支秃笔，书写凝重的黄昏。
归鸦的黑翼，用渐浓的投影，覆盖着一片游移的时辰。
当掠过水面的翔姿，涌动鳞甲似的波浪，你和苗民们从牛场回来……
联想的蹄印，还张开着一只只血眼，回荡着烈性地嚎叫。
早到的黄昏露是泪么？
草尖上，挂着滴滴透明的哀伤。你露不湿的心，拍打着翅膀，击响了孤独的巢。
鸭池河切断路，几千年的进程，就这么断于一线流水。
船在。船夫不在。
飘浮于对岸的船，只是一个路的诱惑，而绊住脚印的绳索，挣不脱。
缆桩，生长于沃土里，顽强的绿苔， 一岁一枯荣。
鲁迅先生说，路本来就没有，走的人多了，便成了路。
你迈开步子，到处是路，倒是走的人多了，也便不成其为路。
有苗女给你一根花带，那花带上绣着你的脚印。你的双眼，便是一对绝妙的脚印。
你透过五百度镜片拉近的眸光，从苗女的秋波里，看到——
一个悠远的世界。
世界是幽深的井、清纯之泉，在长长情丝的牵引下，润入炎夏的渴盼。
你轻轻地说，我走了。
那声音如鱼贯入水中，赤条条地溶入了五月的汛期。
谁还敢说，没有路？
一串漩涡，是一路无法重复的印痕。
一线水花，是一阕击响山谷的乐音。
你——走——了……
走在你自己的节拍上，生命的进行曲没有休止符。
还在那个春夜，无星无月，你就开始咏唱这一路的和弦。
那山林的厚被，裹眠着野兽和宿鸟。
那夜莺的歌声，栖息在冷寂的寒潮。
只有山风，张合万物的鼾声，啸过叶丛。你是离枝的落叶，空空拨响着梦的弦。
一团火亮了你的茫然，亮了你生锈的旋律。于是，你奔向火。
背伏沉重的夜，奔向轻快地跳跃地召唤。
火，像跳房子，还是捉迷藏？
冷言冷语的河，扰乱了你的走向。
三次往返。三个希望。孪生着，三个失望。
然而，河道，不辜负水流。港湾，不辜负归航。
是火，就要燃烧一方温暖。
是水，就会清凉一片焦渴。
你赴向火，火赴向你。
生命力与生命力自有磁场。当火终于灼热你的心境，你的幻觉成为一着火的树，燃烧着。
那不是篝火，那是燃烧的血光，闪烁着少男少女的青春和爱。
你在燃烧中，成为了少女的新郎，
成为了少男的新娘。
（下）
而这个初夏的黄昏哟！没有夜深黑的茫然，没有沉重的疲惫。
即使伴随羞涩而生的服饰，也抛于岸，伪装再也不束缚你的手脚和思维。
你却没有游过这窄窄的鸭肠子河。
有人说，攀上去便是坚固的堤岸。
岸，可是僵死的门槛？
有人说，停下来亦是松软的河床。
河床，可是昏沉的摇篮？
你不是鸟寻找巢。
你不是船寻找岸。
你不是游子寻找家。
你不仅仅是从牛场，回来。
你是游鱼，寻找激流，寻找飞浪，寻找鳞甲的闪光。
笑仰于波涛之上——
天不迷离，凸境迷离。山不走动，天走动。
浮沉的黄昏星，混淆了夜与昼。不知是昼眺望夜的眼，还是夜悲昼的泪？
一任思绪漂流于九曲回肠的河道。 你知道河有回流湾，你也知道岸有古老的井。
浑浊和清纯是一种过程，动与静是一种过程，生和死也是一种过程么？
没有回答。无须回答。
反剪的双臂。激越的飞浪。只是一种动作和一种音响。
记得第一次启程，跨过三寸高的门槛，走出摇摇晃晃的吊脚楼，穿过窄窄的麻石小巷，是不是仅仅因为月塘堪力下，没有水，月塘堪力 里有条船。
是不是无水的船，搁浅了你儿时的远航？
船头是艳阳。船尾是月华。船舱里，盛着你无头无尾的梦幻。
是不是仅仅因为那匹挣不脱缰绳的大白马，从将军庙到大水坪，仅仅隔着公交车的一个站。时间，缩短了你跑野的想象。
是不是仅仅因为流动的河水，静止于水缸里，淹湿过你的叫喊，溢浅的水缸，被你的愤怒灌满。
屈子无从知道。彭咸无从知道。
那一个游不过月塘堪力 的诗人，也游不出你深思的眸波。
这个神秘的话题，便被祖父的泪，情人的思恋，友朋的感叹，淹湿成落水的鸥羽。
永远，永远也飞不起来。
自你和传说从月塘堪力 的麻石小巷走出来后，你走出来，再也回不去。传说回去了，又出不来。
那个敲碎了羊皮鼓，也敲不醒的端午啊！
所有的鼓点，都在你的日子里。
晶亮亮的泪聚成脚印，将古老的习俗摔碎，撒下一路没有规则的破镜片， 映照未卜的时光。
祖母的喊冤声，在乱鸦的溃逃中飞走了。
飞走了的声音，再也找不到巢。
于是，勇士和醒世者的赞誉，只是飞散在空中的鸦噪。
你用自己的影子，在大地上烙上一个倾斜的人字。一撇一捺，迈着双腿，再也不是古老的篆体，呆立于僵死的华夏土地。
你走了！
你从水中来，又走入水。
当苗民们给你送来遮羞的服饰，你披着夜的大氅走了。
当油松把将你追寻，繁星般的亮点 仅仅是千孔百疮了夜。
当呼唤起伏于连绵的山峦，你的玉屏竹笛，在蒙尘的封存里等待世纪风的奏响……
你不是为索源而生而死么？
你不是为蹈火而死而生么？
（火在寻你。水在唤你。）
你在哪里？
（时空，没有回音壁。你，便是回音壁。）
你在哪里？
你——在——哪——里……
作者简介：冯明德，1958年出生于湖南益阳资水河畔一木匠世家。中国作家协会会员，国家一级作家，全国五一劳动奖章获得者，首批全国新闻出版行业领军人才，第四届中国出版政府奖优秀编辑奖获得者。现任散文诗杂志社总编辑。1979年迄今在国内外报刊发表诗和散文诗2000余首，入选60余种选本。出版有散文诗集《四重奏》《散文诗日记》《一种过程》、长篇散文诗集《七只笛孔洞穿的一支歌》《国歌》《国歌颂》DVD版、诗集《双臂交叉》《三维空间》、专题片《我是中国人》DVD版。《一种过程》获中国散文诗90年“中国当代优秀散文诗作品集奖”。《国歌颂》DVD版获首届湖湘优秀出版物奖一等奖、首届湖南出版政府奖提名奖。《国歌》获湖南首届优秀社科普及读物，《我是中国人》获第二届湖南出版政府奖。
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发表于 2018-9-29 12:32
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