《现代禅诗探索》选刊（总第102期）主编：南北

现代禅诗研究会

# D, L6 w/ P* z) G& s

《现代禅诗探索》选刊

（2018年10月号，总第102期）

主编：南北

4 i6 y. H- N  A5 ^

【诗歌作品】
" r: S$ Y" U) K【探索思考】
【理论随笔】
. \! B0 l) t8 v; y& u" d5 h【访谈问答】
! G8 n+ e2 l3 r7 |4 r& ?6 g【林荣读诗】
【综述评论】
7 u. i7 |# l& Y4 x& y5 M0 R【作品译介】
+ L. q* b$ C) C6 N" q【借鉴欣赏】
【禅意随笔】
6 ]7 z  l. M, H0 u# Y" }5 T! @8 e【重要消息】
. t) o8 Y2 y, {# W【主编手记】

附：《现代禅诗探索》选刊编选说明

1，凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
* U9 ?, e: ~( X2 G1 _4 a+ Q2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
5 o" Z+ u7 W! K6 {9 X  P( E; c1 R3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。  
5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
7 M  J+ G  z; I" R* C8 d7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。
( M/ M" B: h* p. l8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。

南北

落叶
- M: X9 }. r* a% T9 r作者：也牛

黄，或者红
6 {' r. |9 z2 G8 q& C2 E# ^5 q( f+ b你心中本有的形容词被秋风唤醒了

落在地上不是为了告别
( l* u) L* }3 `! p1 ?你也是匆匆过客：在回家的路上
正好被我碰见
6 J! V! x; N  A3 I
; ~$ g2 v  L) M推荐人：南北
& D) _8 D  J9 n! P: {7 z推荐理由：大家都是过客，只是，你刚好被我碰见了，发现了。当然，回家或者告别，都不是过客的本来意么。

石上硫

2 q2 R; y% A4 }, x 词的欢喜
            ——碧青
7 ?8 P) z3 t# |9 p/ S) ^* d
时光的手指  即将翻开的一些词
这一刻  我还和它们一起隐居
在一本词典里
我感到了一双手  摩挲着
这本蓝皮词典的封皮
0 j! r: @. S1 q6 O- h- E* ^' u
: K2 e& \9 t8 Z! [4 E光明  是我在这本森罗的时空里
- O& ^. B$ s0 m经常翻看的一个词
7 |) \3 s3 v) N$ w8 }0 S/ u这一刻  它在天空中)
身穿着太阳的外衣
夜色里  它还会穿起
4 ?& Z1 E& F8 p, l月亮的外衣
5 T, C4 k+ v% V$ m4 B3 Q灯的外衣

清醒  是我独自漫步遥望对岸时
6 W" X7 c- D6 }" {; w就会开花的一个词
: A$ C4 \! a( }3 p  c这一刻  它正独自开放
/ K' a" h/ P, |$ |0 N2 O: s& u五月的原野上一簇簇
金色的蔷薇

* z; n. A/ g5 |5 ]众多的草木  总是能够把清醒一词
( ^! [( T9 R0 O7 F在身外的大千世界
或自己的心灵里
还原出清晨  满身密集的露水

1 m5 c; o! f! a+ ~% Z/ C' I镜子  是我孤独于一页尘世)
9 ]* D/ k8 J9 H" T$ R" c最想破壁会见的
; y( D; M: k2 F0 e. ~6 i那一页词

身居这一本词典  层峦叠嶂的漫长累世
. J+ K" d# y$ D2 I最终会遇见  镜子照清的一切
. H4 J0 w4 e2 Q6 [( w. A& B还有  这一本词典里
$ H8 |2 A2 ^# ~- M所有的字词身穿着本义
心灵的欢喜
; l% p1 D5 l7 q0 e  p
4 Y7 D% D  L8 E3 ?' ^$ f: t* G推荐者：石上硫
4 g' U5 Z) x$ a7 J( D) K( S推荐语：心灵具足，我们只需足够的耐心去发现。不论喜怒哀乐，舒展开来的词语，如光，“所有的字词身穿着本义  /心灵的欢喜”

石上硫

              
0 M" L# T, w- J6 z8 p" n1 Y文章推荐至【理论随笔】
1 T9 s4 H+ F5 ~推荐语：作者南北说“这篇只有几百字的短随笔，从落笔到成文，经历了好几年时间，但在我看来，还是有不少地方没有说到说透，只是一时又不能完善，就先拿出来给大家一看吧。”，但作为一种记录，将本文推荐至【理论随笔】。就个人的理解，禅最终解决人生八苦的烦恼，南北先生在本文中给出创见性的探索方向以及比较全面的解释。一种理论的提出，并非就此终结，更是一个开端，各位同仁根据自己禅诗双修，将“古老而新鲜”的禅融入到日常生活之中，才是功德无量！
8 m: t/ C  P: h9 q. ?推荐人：石上硫
% ?1 R1 z" f' v
$ j; F* T: A% L; H) a/ s
8 }: S( ~' T( w% o                             现代禅诗的禅疗作用
2 c5 [0 N- F2 C+ M5 B# |8 R7 B                                           ——现代禅诗系列理论随笔之35
( w1 E9 Z/ j; c$ h6 ~6 f                                           作者：南北
$ P$ O# V1 }- S8 l7 C# R, M
        禅诗是随着禅宗在中国的传播而兴盛起来的，它携带着禅的基本信息，具有禅疗和心理保健的作用。这种作用主要体现在四个方面：自性、无常、空观、无念、随缘、静寂、涅槃。仔细体悟禅诗中蕴含的这些禅理，可以调整人的认知结构，改变不合理信念，化解不良心态，疗愈心理方面的痼疾。
# X! U/ w! E* i" m  h        当然，一般人所谓的禅诗，大多是指的旧体禅诗，而不是现在我们写作的现代禅诗。但是，我由此就想，现代禅诗是否也会，或者说是否应该具有禅疗的作用呢？答案应该是肯定的。
        何以故呢？因为现代禅诗与旧体禅诗的区别，仅仅是外部表达形式上的不同，而内在的精神实质，则是无异的。这就像古人一亮相就是峨冠博带，而今人一出场就是西装革履或休闲装束一样，虽是外观不同，但衣装里面的那个皮囊，却并没有什么本质上的改变。
        禅诗对人的心理保健以及治疗作用，其实就是对一个人内心世界的调整和修复。再说得明白点，就是对一个人的世界观、人生观和价值观所产生的影响。你对人生对世界，对身边来去的人和发生的事物，看法改变了，由执着变得洒脱，由浑浊变得明澈，由迷惑变得觉悟，所谓的痛苦和烦恼，也就解决了。而由痛苦和烦恼引发的病症，也就自然而然痊愈了。
        现代禅诗的禅疗作用，我们现在也许还无法举例验证。因为，我们还没有创作出足够完美足够数量的大师级优秀作品。但我相信，随着时间的推移，一定会有人发现她的这一功能，并且令诸多的当代及后人得益于此。
        起码，对于进行现代禅诗写作的诗人来说，在你写作的过程中，你体悟了禅的空灵洒脱和诗的悠远美好，进行实实在在的诗禅双修，心灵就充满了解放的阳光和芬芳的花香。因而，精神上的病痛于你，也就将成风中烟云，瞬息而散。这也是“写作即修行”的一个证据了。（2018-6-15，石家庄）

石上硫

《早晨》
              ——白芷
一群黑点飞过
, p( O  y$ [  A  R6 j接着又一群。欢叫着
妙有，晒满天空
1 X; P! e9 X  b8 K  t6 A9 y
  e* k; Y- }  ~! v9 \2 L& _推荐者：石上硫
推荐语：我们总是在言语之中寻找着这些欢喜的表达，作者没有侧重于具体的相，而是从欢喜的成因，“变现”的角度直接给出了明示。在形式上也符合着欢喜的敞亮开放的感觉。

南北

% Y" g1 h5 `- u$ M1 ^$ p
7 i  g; a" _3 ]) q) N3 f随笔
2 U0 j4 s$ o% p* F作者：石上硫

# I, ]* B/ ?, h$ C' T  J! b一切形体都将消失，随之消亡的
是这形体的权利，责任与影响。
) J8 d( r& @" q9 R, b
叶子是阳光中的根须，疲惫了
) h$ u) e& \* `& d' f  _就落下来休息。
8 }# f. K8 |* Y4 h* B* a4 g
0 b4 n  f+ d; e! C+ @* B; E只是夜，忆念这情侣，回忆
3 l( z$ m6 g! u' I" T  \均匀的呼吸，青翠的体香。
5 a3 K7 i$ L; a7 x" M
& Q+ `- f) B8 a5 M' g如今，叶子红了，或者金黄，渐渐庄严。
% Z. J* W7 o6 E  t! t; v( T) w叶子没有谎言，高于我充满错误的一生。

# s8 d6 [7 f4 @; n$ a7 m佛祖啊，我顶礼你足，无相的行迹，
愿智慧能够开显，证悟空性的忏悔！
1 y0 `! g+ \3 @, t
, X) _8 w* I- k% N: c6 Y推荐人：南北
2 `4 q5 |, `+ u+ q( _推荐理由：作者将这分行的文字，叫做随笔，说明作者没有用心的将此当诗来写。不过，在将前面两首作者当做诗写的诗与这篇“随笔”比较之后，我还是觉得这“不是诗”的分行文字，更像诗。不但像，而且还有趣有境界。这个，大概就是古人所谓的“无心插柳柳成荫”的一个见证吧。

古石

加冕
5 F2 f( b* e4 P
作者：恩欣
- E5 U! h- G. H4 P) o1 c/ l
0 r  }5 O4 Y$ S8 f- w! s季节不是调皮的孩子
) H; V' w' ~$ |, `% \; Y可小脚丫总喜欢转圈走路
* L8 E7 l6 N1 m0 \9 B7 d顺风的方向去看
) K1 e  v7 t0 i, j+ D它沿街叫卖的
( \- H0 }' r2 j. g6 `多是归尘味道的袈裟
那么多形貌不一的大乔木
都放松了被飞鸟儿压沉的身子
叶子赶着匆匆路过的人
想急着说点儿什么
4 `% E+ q$ N% ^2 c
我似乎听到了
" V! {) N2 z' q) x/ u1 k! l但还不配拥有季节加冕的经卷
6 O- Y+ j+ {, s9 `1 u
% m3 O8 r: S. u; ]' i1 V: t) k$ @5 ^推荐语：《加冕》一诗看似简单、轻灵，实则颇富沧桑感，是一首从容、自足、洞彻世相的智慧之诗——诗人把视野从眼前的树木和落叶推向了远方，进而推向了尽虚空遍法界，她已然走在抵达内心那方净土的路上……（林荣）
) O8 }5 |' o3 Q" o
# n" H( r! P7 j% G+ E# ^4 ~
0 ]2 M* ~: F! H. b9 e2 r" d致
6 O- k, k( i3 r  Q' e0 O
作者：恩欣
" O& X5 n  K- ?' L1 P& a" D' r! n8 D4 t
你从童年的小山坡走来
+ r3 u6 z5 |3 a( W7 [你的小蜜蜂
( p/ D5 I7 {: ]  W4 \$ _3 C不是那只小蜜蜂
我也不是那个我  
在这个尘世
  v4 Y4 }5 v  Y1 j9 \大家都驮着姓名在奔跑
而其他
都不一样了
3 `# k4 I. p3 X5 L+ ?# O) y
坐下来，听风
0 f& q2 {4 a; g" o' C4 `( g/ D4 ]& m讲一个不由自主的故事
& P' k; a! }+ f
* Q- w; ^) o$ _% z推荐语：遍法界中的一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，而人世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于人的心念，心念的生灭，刹那不住，如流水，如闪电，生灭不暂滞，不停留。诗人对此深有体会，诗人意识到：就连来无影去无踪的风都在“讲一个不由自主的故事”。这样的结尾真是精妙！（林荣）

, p' ]8 |. `3 o! Y  w* e  x
; V! F- k+ L# P0 ]. q. B% s写一首诗
) _  f8 M8 S9 V" }4 A" I8 @& h
/ K$ x. m: z' h# k" |4 l% y作者：恩欣
2 W+ q7 T, ~: R& m+ k8 \$ a
第一行空白
* X) k& y8 Z5 r6 v) B- [第二行软风在唤
! |- p% v9 {6 x: `; k& }第三行海棠花醒来
一朵
; _& k, Q: B. M一枝
一树
: Q+ P9 M- x7 h( k7 \- z第七行烟雨在落
摇着流星的小尾巴
一朵
一枝
一树
& g" q9 F* S- n# S3 ?% j
最后一行挤不下太多
8 q6 O" I( a3 R7 K还是空着吧
" H$ e$ X' u$ Y- p+ S
8 A* m% \; N6 \1 Q+ Z) b! s& Y推荐语：禅语有“性空妙有”、“相续不空”之说。写诗有留白之说。所谓诗的留白与禅家的“空”颇有相似相通之处。
诗人写诗，第一行空白，最后一行空白。此两处“空”字有“缘起性空”之意，也有“空含万象”之解，正是“空不空”的般若和般若的“空不空”吧。（林荣）
& k% j. ?& P$ E1 [
/ @. C& J, t0 i# {0 o推荐至【林荣读诗】栏目。

南北

10月16日，东环公园的中午时分
作者：南北
, N& {4 b4 n; Q9 E( S* G
虽然是深秋了，但还是有蝴蝶
  n: k& m, T6 C$ p3 \飞舞在落叶之上。只是
" [3 ~, s7 |) z3 G4 N一阵风过，地上的落叶又多了一层。
马尾松的林木间，几只黑白相间的
5 x1 u6 l2 P3 ~  r( R喜鹊
起落着嘎嘎尖叫。
: o+ Y( J; R+ P1 L) {, ~7 w渐渐空出的橘色长椅，宣告了
+ [7 g0 Q7 {& W1 ~' B中午时分的降临。
+ K1 E8 C( B8 i- R; @8 W
这是我的选择。
终于能够，在一个铺满阳光的时刻
与诗歌安静相遇。犹如
, l1 g6 Y0 S  y, c! h+ Z1 w( K在竹林精舍的小径上，与佛陀
, \2 A; k" ^, ~! C3 X4 n相逢在某个雨后的清晨。

$ `. l* r. R& C' g. P( I2018-10-16，东环公园。
) t& C1 w% Z5 U. g! K
) r2 J8 w" Z) l7 F. K推荐人：大正
推荐语：大地之上，万物生生不息，而时间默默流逝，活在当下，与诗歌相遇，与佛陀相逢……足矣。
2 g6 l5 Z9 E3 H8 ~% o; ^
1 D1 D+ z' d# f" @6 i发现错别字：凤应是风。

林荣

木 雕  
' R' Q$ j& Y- _7 o
- o  h$ H9 u" i+ A: g% ?( ^  R作者：伊农
0 Q+ Y& S: x7 g3 \2 {4 S
6 I/ i( ~" k* ?4 `! W) M风风雨雨中
* b: R, N8 x6 x青春已逝
  q- c* U7 O6 ^佛啊，请用手术刀
割去我身上的脂肪、病灶  
  J9 {3 R& D" @  L% U还有体内
时时游走的贪婪  
# |* M+ o- d3 `8 x8 w9 ]" p" N执迷和妄念
让我，从一次次的
锥心之痛中
慢慢，睁开
眼睛!
' B/ E& L7 U; v6 ?# B  R2 ~
推荐语：木雕若人，人若木雕。万物一体，同悲同喜，同苦同乐。同感同生，同生同灭。
有句话说的令人警醒：人不敢蒙着眼睛过马路，却甘于一辈子蒙着眼睛过生活。执迷不悟的人啊，多么可怜！诗人在这首诗的结尾写到睁开眼睛，我以为是自性的流露，是对于妄念的剔除，是破迷开悟的自觉。（林荣）

江晓帆

现代禅诗问答录（3）

                                            现代禅诗问答录之如如
% Q6 r# ]3 T; X" S0 P  V                                                                        碧青/如如
3 [9 o2 G3 \1 s: r+ R% M; B" u" x

        如如小档案       如如，本名张卫华。七十年代初生人。河北作协会员，河北书协会员。迁安市作家协会副主席。曾在《诗潮》《诗选刊》《文艺报》《中国铁路文艺》《西部散文选刊》《当代小说》《山东文学》《哲思》《牡丹》等国家、省、市各级报刊杂志发表散文、诗歌及评论数百篇。有散文获得首届全国旅游散文大赛三等奖，华夏情诗文大赛三等奖。“诗意河洛——百名作家写洛阳”全国散文大赛优秀奖。有散文被收入首都师范大学出版出版的初中生课外阅读版本。入选《华夏情诗文书画精品集》《当代散文精选》等书。
, b1 z9 ?+ r- _1 r# p1 G6 q$ G5 A) x
4 Q/ y0 s8 j4 ~* ^: n! b! D8 E3 }        碧青：如如好！我们虽然居住在同一座城市，但真正坐下来聊聊禅对你的诗歌创作的影响，还是第一次。这是一个美好的开始，我的内心充满期待和喜悦。很想知道，你是何时开始关注禅文化的？有什么难忘的机缘吗？
; [* u" f) B. B6 g        如如：谢谢碧青大姐信任，合十。
4 u7 x! N, Q' t        于禅，我是门外客。我想我对禅的理解很简单，它就是一种真实的生活态度。它是在日常生活中寻求精神的净化和安稳，宁静和沉默。是在砍柴挑水中，体悟剥我相之执念，复归平常婴儿心的过程。是“语默动静，一切声色，尽是佛事”，是在娑婆大千中，直证安顿好自己的一颗心。佛陀已生欢喜心，却愿意留在我们身边，帮助我们，度化我们。所以愿意相信，身边一切皆是佛。欢喜是，苦难也是。禅宗既有东方式的陌生感，又有东方式的亲切感。很以为然。美国宗教学家休斯顿﹒史密斯把佛教列为世界七大宗教之一，那么它潜移默化地成为一种文化是必然的。它的意识是条河，会自然地流入文学艺术甚至科学各个领域。而我是笃信美的践行者，或者，禅宗带有的神圣的平凡气息一直在神秘地吸引着我，影响着我。"
2 \- D3 `7 }  B8 I; `3 s- h) `- Y        最难忘的经历是习书法的种种因缘。很多年了吧，那次偶然读到欧阳询的法帖《心经》，第一次读，反复读，读到最后竟是心意盎然，热泪盈眶。所以下定决心要临它，写它，一辈子只写小楷《心经》足矣。学书是从那时开始的。或者，这也是冥冥之中佛的救赎？后来，又开始尝试阅读一些经书。《华严经》《坛经》等等，却是不得要义，囫囵罢了，算不得读。

        碧青：在你的诗歌创作过程中，禅与诗的结合，是自觉的，还是在习禅的过程中，不知不觉地实现了禅和诗的结合？
% S* u0 K8 E& u3 M+ I        如如：我想，不是自觉的。诗歌是流淌是对话。
        是屋子外边的人和屋子里面的那个人对话。屋里的人对世界敏感而自尊，爱，疼，孤独，漂泊，挣扎，寻找，与世界尖锐对峙，激烈冲突，同时又虔诚而热切地寻求皈依，以期找到一种安全感。所以，时常锐利尖叫。
        屋子外边的人听到了，像空谷回音。但是面对具象的世界羞涩或者需要遵守秩序，尊重自然和他人的存在。所以，假借世间万物把这种尖叫喊出来。或者是水，或者是草，或者是木，或者是锅碗瓢盆，或者是你我他。
" z# b1 @; U0 d9 u  F) q6 F- U! I2 K        肉身就是一个屋子，屋里的是灵魂，屋外的是作为世俗存在的人的外相。灵魂喊叫的声音，就是诗歌。灵魂是什么样的，诗歌就是什么样的。

       碧青：我已经深刻地感到，禅思、禅意、禅境，不仅影响了你的诗歌创作，也体现在你的散文、评论文章和书画作品、乃至日常的饮茶、健身的瑜伽，在此为你点赞。很想知道，你是如何做到的？希望你能与更多的人分享一下诗、文、书、画创作和日常饮茶、瑜伽的感悟。
3 e- B1 L- V- p# ^  Q/ Q        如如：说来惭愧，我竟像鼯鼠一样，爱好这么多，却样样稀松。诗文书画，饮茶瑜伽，还真都是我的喜欢和日常。我想它们都是哄自己开心罢了。而我的开心就是一种普遍适意的态度，它们都是同质同宗的，都是心灵的抚慰。比如说茶，器之素朴，叶子轮回，遇水涅槃，茶汤沉静，人与茶，茶与器，器与人都建立了拿起与放下的种种遭遇，集中体现了禅宗的简朴，和谐，敬重和沉静。而瑜伽，是从古老的佛教中分化出去的，也更注重冥想和回归己心。十八世纪尼泊尔有一对夫妇铜像，以瑜伽的姿势盘坐着，分明是两座佛。
, P5 m3 y4 ^" |1 _/ A( a, o        我们都将活过无尽的过往，也将活到无尽的未来。我愿意此身此世交于这些而涅槃，而这些似乎也没有多大的区别。
+ C0 x! O) X7 [0 }
        碧青：特别期待你能分享一下你最得意的作品。
) B- s! j0 v4 _. R( D        如如：我得意过。有时写完一首诗，作完一篇散文，写好一帧小楷，画了一幅小画，都曾心意踌躇，心轻得要飞。但往往是过后再看，就不忍直视了。如此打击下来，就不敢轻言得意了。为了避免这种不忍直视的尴尬，不说或者说不出来也好。
        对于一切文学艺术，我都属于，门外欢喜着。着实惭愧。
# X$ o% g. t+ G
- [' j; W" l. u6 x6 y+ l        碧青：你平日喜欢或经常阅读的禅文化书籍有哪些？你希望把哪一本或几本书喜欢的书推荐给追求诗意生活的人们？
' T' A* ~9 O1 t. V/ \$ b3 q2 g        如如：嗯，读书这事，读自己喜欢的书，过自己喜欢的生活，或者就是一种诗意吧。人的喜欢又不一样，全无借鉴可言。年轻时候喜欢读小说和唐诗宋词，后来喜欢读明清小品，现在更喜欢读美学哲学。但这些都不妨碍常读《心经》，常读常新。
8 G% Z, Y, N/ S: t& w( P* I2 u0 }
        碧青：中国古老的禅文化，自唐以来一直影响着文学和其他艺术的审美境界。五四新文化运动以来，禅，却没有退出中国新诗的发展历程。尤其是本世纪初期现代禅诗流派的出现，禅和诗的融合，使中国现代诗歌呈现出空灵的意境。能否谈谈，你关注过现代禅诗流派吗？你怎么看待这个诗歌流派存在的意义。
3 V% E3 |' e# S( j        如如：各种存在都有其意义。囿于知限，我还不能高屋建瓴地言说它。
* Y, |- w8 _1 H# [" q        佛教中有三种渡河方式，小筏子，大筏子，金刚筏。如此看来，工具不同而已。目标是一致的，由此岸到彼岸的泅渡。人们用诗歌泅渡自己，禅也是一种工具，更体现了中国人的一种生命态度。在中国，禅是儒释道的糅合。在佛家精神的荫庇下，有着儒家的古典，道家的浪漫。有人说，“每一个中国人都戴着儒家的帽子，穿着道家的袍子以及佛家的草鞋”。 所以，禅与诗的融和是自然而然的事，我觉得并非是刻意而为之的。现代禅诗流派的产生，就像自己的钥匙开自己的锁一样，看似偶然实则必然，是顺理成章。
/ u" Y# m. i, d) Y- D        诗歌作为一种精神救赎，我觉得禅是一种最优雅，最有活力的渡河工具。很多诗人的诗歌都具有禅意，有着高古而空灵的意蕴，能够把严肃的生命命题化繁为简，使人感到文雅可爱，有着简洁豁达的感染力。这种诗歌韵味里的至情至性从古至今皆然。不过，有人是没有明确意识到“禅诗”这种概念罢了。
' H4 }2 i6 R  F( R        古有摩诘诗，他常常在一派田园山水中流溢出恬淡，深远，宁静的气息来，而又绝非死寂枯槁。是一种对尘世生动活泼的了然和悲悯。这分明是诗中有禅，禅中有诗。仔细品味，是一种流动欢畅荡涤自适的悠游之态。一任自然，清风明月。他被后世誉为“诗佛”。
6 L- F& w$ g3 g* x1 [% O        我没有特意想过关于禅诗的流承转折，历史渊源。因近几年很少上网，包括现代禅诗流派在内的各种流派似乎关注的都很少。但是我知道碧青大姐一直在做一件事，就是关于现代禅诗流派的一切，都勤奋在做。认真做事的人是可爱可敬的。
        我想，在中国文化的土壤里，有诗歌的地方，就少不了禅诗。禅是种子，有阳光，有微风，有雨露，有人细心呵护，就会以诗歌的形式发芽，结出救赎之果。

        碧青：谢谢亲爱的如如！写诗，是我日常创作的重要组成部分，而读诗或随手记录某一首诗的读后感，只能算是我的一种阅读习惯。其实，我成为一位现代禅诗的探索者，最初是因受南北先生的影响，后来又常常受到现代禅诗探索群体的感召，自然对现代禅诗有所偏爱，并一直很关注现代禅诗理论文章。现代禅诗探索者试图把中国古老的禅引入诗歌创作，追求在探索深入人类心灵和生命本身的诗意过程中，抵达天人合一的诗美境界。但限于本人的能力，根本没有去做更多的事情。只是与现代禅诗探索群体成员在网络论坛和微信平台经常交流。与朋友们这样的问答交流方式，也是一种取巧或曰方便，这样可减少一次就占用很多时间的探讨，又可以有更多的思考和梳理时间。接下来，我的问题是：在如如看来，当代获得空前发展的佛禅文化，对今后现代诗歌的发展将有哪些影响？
$ a) q9 k) y7 |, Z+ l# [/ L        如如：会有很多有着汉字情怀的人不自觉地融进来，就像融进简单，柔和，自由，优雅，悲悯，这些我们觉知到的根本。
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+ R( s; o/ G& g% f) R- }        碧青：最后，很想听听如如的梦想和心语！
( Y6 l+ c& @% |! \( ]/ t6 u( f; |        如如：“一切的东西都会变老，勤劳地实践你的救赎吧。”如如合十。

        非常感谢如如！如如的诗书画常给我心灵的启示和滋养。天高云淡的秋天，我俩在古老的滦河岸边有这样的一次对话，让我的心灵感到非常愉悦，并有一种生命的美妙和幸福感！
9 {" L) u9 U; K$ _7 e        在此，送给如如最美好的祝福！！

) u0 Y' t; e# k- k# S                                        2018年10月18日


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