人性与兽性碰撞、纠缠、渗透迸溅的佛性光晕
——青槐散文诗集《动物志》赏析
潘志远
志是一种古老的文体，汉代许慎《说文解字》曰：“志者，记也。”西晋张华《博物志》，为志怪小说集。干宝《搜神记》，为古代神话小说。蒲松龄《聊斋志异》，写神写鬼写狐写仙，仍没有摆脱此印记。“志”的另一个余脉，诸如《三国志》，显然属于历史学范畴，有历史文献的意味，其特征有地域性、时代性、百科性、连续性、资料性、可靠性、思想性、科学性、人民性等；其功用有存史、资治、教化、补史等。若以此标准来衡量散文诗，作为散文诗的参照和某种规范，必然会使散文诗变得不伦不类，束缚住手脚，窒息其活力和生命。但青槐兄不会这样做，通读完他的《动物志》51章，发现诗人已扬长避短，吸其精华，取其精髓，直扑诗性一途。
继而，我又想到法国让•亨利•卡西米尔•法布尔的《昆虫记》，他被誉为“昆虫界的荷马”“昆虫界的维吉尔”。作者是否受到他影响，笼罩在他的影子里，欣慰多于担忧，作者更多从史诗叙事的桎梏中挣脱出来，不拘泥于完整体系，而是大胆抉择，大步逾越，标准只唯诗性。总之，青槐兄以散文诗的眼光筛选素材，以散文诗的情怀提炼题旨，故《动物志》与小说、散文、史记、科普等文体错开，只向它们借了一个躯壳来安放灵魂。
诗人何以有如此的修为、心胸和眼界，其深厚的滋养来源何处？我从爱默生“整个大自然都是灵魂的一个隐喻”的箴言里看到了渊源，从著名诗人陈先发“凡有瞳孔者，皆有平等的灵魂”的观点里找到了依据。平等，是大自然永远的主题。在大自然的掌心、乡村与城市、人类与动物都拥有同等的体重。动物即人性，而人，只是动物的一部分。每一个动物，都是人类的心绪。诸如此类的认知，勾勒出作者动物观的立体轮廓。作者说：“我把人类的七情六欲切成碎片，一片片嵌入动物的瞳孔，让它们替我看清尘世的美与丑，世道的炎与凉，让它们说出人间有恨的同时也说出爱，让它们明了人间所有的色，都可以找到慈悲的方向……”，这是作者架构此散文诗大厦的梁柱，也是我们洞晓此散文诗内核的门窗，更是让我们踏入他散文诗殿堂的要钥。
在我看来，人是动物的综合，人生的哲学更多是一部动物的哲学。也许作者正是起于此奠基，他用动物建筑起他人性的参照系。在这里首先要涉及到几个概念：兽性、人性、佛性、神性。我要声明的是人性非褒义词，兽性也非贬义词，佛性是兽性、人性的综合、改善和提升；神性乃间歇爆发，具有恒定性，略高于佛性。厘清了这几个概念内涵外延间的霾障，才好阅读欣赏此散文诗集，以利形成我们对此散文诗集的理性感知。
崇低：从尘埃里发现兽性躯壳里人性良善之德
崇低是一种姿态，也是一种世界观和价值观。有此世界观和价值观的人，自会放低身段，俯下目光，甚至让目光贴近尘埃，仰视上去；虽然更多是从兽性出发，但看见的绝非仅仅是兽性，更多是从兽性里发现人性，唤醒人性。反之，则会高高在上，居高凌下，只看到兽性。于是狂妄自大，认为人是万物之灵。可饶有兴趣的是，在创世纪里，上帝先造了六畜，第七天才造人，可见人在六畜之后，人性也不比兽性优越和高明。人性是兽性的综合，造物主的暗喻和用心，被忽视和遮蔽，才导致人性优于高于兽性的荒谬。值得庆幸的是诗人目光如炬，高瞻远瞩，早跨到前列。他从《大地慈祥》里，一次次发现，一次次挖掘，一次次提升着兽性。“影子里流淌的是战火，脚印里重叠的是山河，一声长啸，唤醒的总是滴血的宿命”（《马》），马已非马，马的影子和脚印里重合着人的影子和脚印。“低处生活，需要自知之明，需要一颗安于泥土的心。需要在泥土里奔跑，让每一个脚印都走出一朵花，都带着泥土的体温”（《鸡》），已完全是人的体征。“要相信，不是所有的作茧自缚，都是愚蠢”（《蚕》），写蚕对人的劝告、总结和提醒。“我于是将影子背在身上，让它的黑，守护我纤小的腰身。我决定，这一生，让影子做我唯一亲近的人”（《蚂蚁》），蚂蚁的独白与人的独白合而为一。“随便一嗓子，江山变色。/威风，不是来自于噬血的獠牙，而是与山河共振的一颗心”（《虎》），蕴含了多少英雄的无奈与悲哀。而《刺猬》里“远方的影子没来，比天涯还大的寂寞都是你一个人的”，《青蛙》里“新绿的荷叶上，你一张嘴，世界便因爱而喧嚣”，《狼》里“孤独是一块磨刀石。你，用来磨骨头”，《猫》里“对于光明，你一直怀着慵懒的敬意”……哪一样都是兽性，可哪一样不是人性？兽性裹挟着人性，人性纠缠兽性，在文字中蔓延、渗透，闪射着诗意的精彩，从兽虫的躯壳里牵拽出诸多人性的良善之德。
仰高：从翅翼上升华昆禽血肉里人性真赤之美
天空温暖，各种昆禽的翅膀振开。《蝴蝶》“放下庄老头的梦。捂紧胸口的英雄美人，倒空体内的暗伤，且用一生去称一座坟的重量”，爱情之美与梁祝之痛有机融合；《麻雀》“倒空眼睛，给阳光腾空着陆的河床。/倒空嘴角，给微笑腾出生长的土壤。/倒空胸腔，给天空腾出踱步的方向。/倒空脚印，给小草腾出开花的家乡”，一反常态，大有“鸿鹄安知燕雀之志”诘问与畅快；《天鹅》“将蓝天踩入水里，微波凌步。/安宁的心你交给土壤，云中漫步的影子，你交给一缕流云”，一副高蹈雅士的风范；《朱鹮》“一两青山养眼，一两清水濯足，一两炊烟绕过一亩禾苗，在翅膀上生长方言”，悠闲姿态，跃然纸上；《鹑鸠》“喉咙要细，声音要软，脚步要轻，爱，要像江南丝雨，一回眸，小草便笑弯了春风”，幸福指数绝对令城市艳羡。而《相思鸟》“遇见你，再辽阔的江山也摆不下一次热吻”，多么炽烈的爱情宣言；《蜜蜂》“它说行走，缘于故土重迁。或者缘于脚印对大地的牵挂。缘于影子发芽之后，生对死的痛彻思念”，辞锋划过直指时代的群体塑像。在这一辑里，诗人怀着天空一样博大温暖的心怀，从15种飞禽和3种昆虫的翅翼上，剥离出人性的种种真赤，三言两语，信笔一涂，立即流光溢彩，缤纷了我的阅读之夜。
临渊：从碧波里打捞水族骨头里洁净灵魂
在《水蕴韶华》一辑里，诗人似乎比较收敛，仅写了马哈鱼、珊瑚、飞鱼、水母、黄尾鲷。相对于前两辑，动物的数量大大减少，似乎再没有铺排的必要，只需要些许补充和点缀。“你在地平线上回首，看出自己一生的流浪，只为一次疯狂的返乡”（《马哈鱼》），致命的鱼性兆示着致命的人性。“他们一生坚守着一个干净的点，最后留下干干净净的骨头”（《珊瑚》），忽然想到我们父母一辈，眼角有汪汪欲湿的感觉。“一生只有两条路：埋得更深，或者，飞得更高。深处安身，高处搏命”（《飞鱼》），飞鱼即飞人，鱼生即人生，不是结论的结论。“水母在波浪上翻了一个身，六亿年时光在它的胸腔里软下来，软如母亲的心肠”（《水母》），六亿年时光流逝，母爱始终不变。“青山绿水，是灵魂最美的家”（《海龟》），寓言式的蓝图，纠结着厚厚的忧郁。“黄尾鲷的尾巴，长满敏锐的痛感细胞。乌篷船一晃就痛，河风一吹就痛，流水一抚就痛，回眸一瞅，也痛……”（《黄尾鲷》），疯狂的捕捞与物种灭绝的焦灼之痛，在叙述里流泻和汹涌。在此辑里，诗人临渊，用他的目光和诗心，打捞出水族物种骨头里的洁净灵魂，捧出水面，呈献于时光的祭台，让我们的心随着随着它们的命运和黄尾鲦敏锐的痛感细胞，被河风吹痛。
鉴照：从浮生里拨亮自我内心里佛性光晕
一辑写地上，一辑写天空，一辑写水中，动物们的散文诗已完整；可诗人偏偏又来了一辑《浮生》。倘若不是凑篇幅，节外生枝，那一定另有深意。升华，深化，卒章显志……似乎不像，我想到了佛性，佛性是诗人的出发和立足。我又想到对比和映衬，浮生里的人性也面临着尘世里兽性一样的挑战和命运。浮生里的佛性，是人性的放逐，还是解脱，或者提升……世界是一切发生的事情，每一个发生的事情都是一个命题，维特根斯坦的论断，言犹振耳。人的使命不只是去发现兽的兽性、禽的兽性，或兽性中的人性，也要发现人性中的兽性，改造提升兽性成人性，并不断禅悟，由人性过渡到佛性。“睁眼是大欢喜。生死之间，光是唯一的行者”（《睁眼》）“我们将影子和在泥土里，塑身，我们的影子恒在，骨肉如风”（《泥身》）“与家园对峙，江山，只是一个盆景”（《家园》）“最喧嚣的灿烂装饰最安宁的返乡”（《轮回》）“老槐树下，一只蚂蚁勒细了腰，收紧生活里所有的黑，同时，也收紧了无妄与清净”（《憧憬》）……仿佛一面面镜子，照出自我内心里的佛性光晕，与前几辑里兽性、人性的光晕如出一辙，相互辉映。于是，我想到层进、圆合，也很成立。诗人不动声色的分辑与架构技巧，草蛇灰线，若即若离，至此漂亮绾结。
最后，我落眼于散文诗集之名《动物志》，简洁、迷人。我不喜欢长的书名，大凡重要和不朽的著述，命名都以简短见长，诸如《红楼梦》《白鹿原》《红与黑》《复活》《战争与和平》……没有拿《动物志》与它们相提并论的意思，但《动物志》在众多散文诗集中，确实是佼佼者。后记里，青槐兄说他从12年便潜心于此散文诗的创作，可谓煞费苦心，别具匠心，两千多个日日夜夜，此著呱呱坠地，于他是一种告慰和交代，于我们是一种眼福和心福，是一次大快朵颐的精神大餐。结末“铺开自己，抚平，让水成为水，尘成为尘，恨成为花，爱，成为脚印”，这是诗人散文诗创作的原则，也是他深切的经验之谈，获益匪浅，受用无穷，我要高语一声谢忱！
二0一八年十月十六日夜于霞蔚居
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发表于 2018-10-22 21:30
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