本帖最后由 碧青 于 2018-11-7 13:38 编辑 ) Q; K3 u# T& g# H; O
- @3 J1 ~2 |' {- d$ i8 E9 m 静宁寺的钟声
! s6 ^% ~- ^; o& a5 S( t2 N, i 古石
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% C5 B* L- q$ }: _$ m9 O 静宁寺年久失修& e! p# Z. Y" h6 v& m; z% g
已千疮百孔5 v. H0 i+ e* x4 z% Y' p) B/ h$ b
但里面有热闹的餐馆8 z- d2 O) q3 G' k+ ^/ {
有时也有香客3 C' j2 A" E3 T! ^% m' i
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每天黄昏
6 h: p" q, S3 _ c# ^ 太阳刚要落山" A6 g; j: Q! A. B
静宁寺的钟声
$ W( u4 b5 Y: l, z 总会静静敲响
. b3 R8 x& G2 X( O5 Y- Z& d2 }$ C 余音袅袅
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如果你听见了
9 {3 s5 r: d. K x! M/ o F) h |2 }- r9 O 你就仿佛置身于
$ B6 w' S- L% B+ _" w1 r3 T7 ^ 西藏的天空$ f* i2 _, X3 j6 ?0 X
你就仿佛看见了你内心/ p, o6 R+ j& F3 R( g6 L0 d" D& P
广袤的寂静# w5 c) S' I6 n! B% c D) F, d2 t- m
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推荐人：碧青, i4 }. j0 w9 |( u; j c
推荐语：初冬的上午，无风，阳光显得格外温和。窗外，有些树的叶子开始落了，比如梧桐。有些树的叶子正值金黄灿烂，比如银杏。树叶的飘落或者金黄，都被我们称之为自然现象，似乎无需多想。或者，想了，想很长的时间，对这些高大的树木叶子本身的春发秋落，亦没有任何影响……
+ k" v! e8 r0 x 这样的时刻，我的目光，转向了诗歌。
$ a: T1 `+ O& B 这样的时刻，我读到了古石的《静宁寺的钟声》。
( a+ e, a- v9 u$ A" | 在诗中的第一段，我就看到了这样的一座寺院：2 b, Q# O( x i4 r! b* u( R
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静宁寺年久失修9 p0 A: A) F0 @
已千疮百孔
% s+ Y/ e, F+ m" _) {- C! } 但里面有热闹的餐馆! t, s- ^& k* Z) a& K4 M- V2 X
有时也有香客 ^ S0 U% Z1 A5 S/ `7 V
) K! C$ t* K5 O 这是静宁寺表面存在的现象，亦是对静宁寺近似于白描的写照。年久失修的宁静寺呈现着世人“眼见为实”的“千疮百孔”。静宁寺里面“热闹的餐馆”和偶尔进出的香客，亦是一种无言又引人深思的对比。( q: }3 I# w; |9 n2 E$ U* }0 }
这，就是诗中拉开的一种序幕。这首诗的主角，“静宁寺的钟声”，就要在这样的序曲里出场了。- ]7 P5 Y2 m3 U* Z2 c/ X
但在诗中的第二段，诗人呈现的钟声，却隐去了敲钟人的身影，亦犹如隐去了“寺钟”本身。诗人的心灵思维，已经超越了古寺年久失修的千疮百孔和寺里面热闹的餐馆、少许的香客。他的心灵观照的是过去，亦是当下。或者说，是在同时观照着过去和当下：6 t( q0 \, B, F5 b+ q1 ?
, X4 O; }4 Z/ e! {; m 每天黄昏
$ l; L) n# g2 d. Y 太阳刚要落山
" A2 f9 w) Q/ b' W1 S& ? 静宁寺的钟声) |% R: D0 w! }2 u2 a. N( z8 u* D2 y
总会静静敲响
& A$ U9 F( P. x' _( x 余音袅袅( O/ M, @' L- D! N
" G! q0 F: m# w* m$ E$ z( W" i! b6 e& W 静宁寺本身是静的，“钟声”本来是因“敲”而“响”的。诗中静宁寺的钟声，却是静静敲响的。所以，在诗人心灵的时空里，宁静寺的钟声动和静如一。6 C- ?" D# n: R- z& v* a8 a
这样的钟声，仿佛是智者从很远的时空里敲响的，这样的“钟”，似乎此刻无需有人去敲，它始终会静静地独自敲响余音袅袅……
' z* R/ {, F C; @- Q 这样的钟声，如此的深邃、淡远，只因它召唤的是被遮蔽久远的本真心灵。* O* {* C# d) j6 ]& v3 a2 V1 I0 O: N
这样的时刻，我恍然明白了古石的一种身姿，那是一种思考者漫步的身影。! L& i" x/ ?3 X& E3 t
曾记得，古石有多首诗的自然背景皆为黄昏。或者，是因诗人格外喜爱经过一天闹市般的喧嚣而趋于宁静的黄昏。或者，诗人已经从喧闹的世界慢慢地回归了自己的心灵，对逐渐脱离着喧闹的“黄昏”，有独特的领悟。或者，人类心灵本来拥有的宁静与大自然的黄昏静定，原本就是契合一体的。2 N% i: j# N5 {1 v( l, X
而诗人在诗写的过程中，心灵却是“有放有收”的。结尾的一段，思维明显趋于“理性”的“收”，像是一种思想者的道白：: v2 w( u. U- ~3 \3 e/ j* s
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如果你听见了7 o; i/ J- y/ Z, k- U; G
你就仿佛置身于$ T4 z& ?! T: _7 p3 _
西藏的天空
% w" Y: {4 }! \: ^! _/ M 你就仿佛看见了你内心5 ?+ }: O! J0 G/ `( _ t
广袤的寂静8 d+ y$ M+ j- L+ g
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而当诗人的心灵思维，自动“收”回倾听里，似乎是把“听”与“心”收归一处了，亦仿佛置身于本然纯净的天空里。他仿佛是对另一个人而言说“本然纯净的天空”，实则呈现了自身回归的内心广袤的寂静……- l+ l. G7 m$ l$ C. E9 Y2 K4 R
只不过，在这里，诗人巧妙地运用比喻的诗写技巧，用“西藏的天空”暗喻“静宁寺的钟声”，呈现出纯净深远的意境。而形容词“广袤”的巧妙运用，亦像神来之笔。被写作者多用来形容大地、草原和天空等的“广袤”一词，古石却用于其形容寂静，似乎使世界本然的寂静直接可视了，进而呈现了更加空灵而深邃的诗美。
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发表于 2018-11-6 22:32
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发表于 2018-11-7 10:35
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