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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2019-1-2 08:53 编辑 9 y% s. r5 X7 Y9 ]( U9 } r
/ g5 ?3 N3 [1 Y1 V/ E. J. N1 _《现代禅诗探索》选刊 （2018年12月号，总第104期）
9 h* A. u8 G/ T! y主编：黄春祥（冰河入梦） ( Q) K' A) W$ h9 y* Z
5 n1 z2 b! s; X( S, ?+ d9 z【诗歌作品】
5 k5 w% T2 N/ A" f) J3 m' c# Y+ x1 S4 Z2 M0 ? w
石上僧* S2 D J: |# ?' E+ Y2 {$ u
作者：南北, N) D3 m/ r, W) j; R# {! p
! W8 Z+ c2 K% `
得知石上硫病时，他正躺在长春
, J9 c2 ^4 b* c5 S/ e某医院的病房里。十一月，长春天寒地冻+ Q7 X: h% S, l+ D! [" i( S
他得的是我从没注意过的一种病：胰腺炎2 L5 @- c# D4 S+ q" R
据说，这种病要戒掉酒肉，甚至烦恼0 D/ [; L( R X8 k9 H4 T
若这样，石上硫就可以改名石上僧了, _& e$ l; m- U1 m
他或者还没有做好准备。! N$ D( B9 Z# Y" G) m0 t
7 C7 z6 Q! l8 a, a
廊坊是他上班的地方。清华风格的一座半月型建筑里
; b( E% y, f) h7 p, K, w0 U有他的办公桌椅。但我只去了他住的一间房子, r- I) j6 l+ [
一个人小心的生活，得防范疾病的再次袭击
) t5 A" T1 ?; S7 {4 Y他以水代酒，我们碰了几次杯。于是我想
. j" Q" S$ x; ?7 \健康往往像某一种亲眷，她在时常常被忘记
" l0 @6 `; H$ ^' M+ u0 J- z而一旦必须想起，她往往就开始若即若离。* ^3 m( ^- B5 Z4 @
+ a2 b P; k$ D" `& E6 f& C推荐人：冰河入梦7 @& s7 s6 o6 M: e; J& W) D
推荐语：石上硫是现代禅诗的大力支持者，他对现代禅诗的贡献有目共睹。作为现代禅诗的发起人，南北先生和他结下了深厚的友谊，他们之间虽远隔万水千山，却心有灵犀，惺惺相惜。这首诗，是他们友谊的见证，也是禅的神合。
, C5 ?- n5 _" f5 c, w% E
& V/ E, j$ J! w: |7 k& l一片树叶正飘向虚无 A8 [6 E4 n1 a6 ]# L' l
作者：古石
$ E1 k! B3 v8 D- H# Y! ]7 D5 ~9 R
! m9 z- E) Q8 K1 k& h6 [海再大9 b" e1 J3 J% p& x% R: Q& n
只不过是一滴水& ]" z4 i; }$ R3 h( L) Q
( S0 d4 B& d# i4 j8 u
夜再黑
7 e$ E. T- f& r( F7 b/ Z/ B: [也有一丝光亮
8 {: C- Z7 G& t$ a+ @/ H1 L# T. \0 H1 h B( f
距离再远,* ^* A9 _. O) R2 E, Q
可能仅一步之遥& J- R& V, [. t) c8 m9 F
8 x0 q. K) _ [- `8 d! r1 a大片大片的阳光正铺满大地 O# k9 W3 G/ s' k4 l
而你的眼里+ z9 p/ r8 k- ~8 j
已浸满夜色
j g) ?$ A: c" _; f/ z
! B0 }) r. j G, Z9 N3 Q你来到这个尘世' O Z7 ~2 m' m, _1 _2 \
坎坎坷坷走过了一生8 T! d! z' S# \. |# M7 @
只不过就一瞬
5 J- x$ q, f# f* N2 _+ N3 B8 {" m" i+ G# u' i1 G; g
看呵，一片树叶正在飘落$ n0 v& s7 e" C+ y5 G
静静地3 e2 p- p+ D! P; ~
飘向无边无际的虚无
; P; s. M$ z; v q. B
2 n# y0 n3 H! E/ ~推荐人：南北
( N! x6 v5 [& e& j推荐语：一滴水见到大海，一片树叶洞悉人生。树叶飘落，虽然化为泥土，但它曾经沐浴阳光，曾经装点天空和大地。故而，生命的花开过了，无论是否留下声名与果实，就都是有价值有意义的。而禅家所说的空和无，指的都是无常。这才是事物的真谛所在。( C. k3 s1 R/ t/ c( l8 Q. @6 P
# A( p- b8 B+ m0 X月牙初露
: d/ N5 L2 k/ q4 z0 T& y作者：也牛
" W6 h) N" Q+ q3 B. B* S. a$ k( D! x9 B" \
天风扫净雨云
* {+ [2 X) m i# b, T山门前的小沙弥抬起脸6 `0 O9 t' p% e/ r4 g# Y2 |2 m
笑了
8 R- q" q# b7 h5 S. K5 r1 i
8 B% _* A3 s% ?5 Y头顶荒芜2 x( y* D( M1 _5 d0 g
寺里有人把一片石块- @2 l9 R( ~( d
磨成剃度的刀
2 V% V g6 v i* z D$ }/ \, v
; B3 |0 @. q d5 q& j推荐人：南北$ Y1 O/ ?$ C2 o! |& s. x
推荐语：好就好在，取喻巧妙，不落瘢痕。
9 X8 l7 [2 l, W9 S+ t
8 U! O7 c+ _$ W) { s; }$ e4 T冬天7 b3 c4 s8 C% T: F: ]- m4 {: n
作者：奥冬
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4 |6 O. m& }6 P" Q叶子落了，树枝
5 w- }. k3 c. ?2 R显得更长仿佛在继续生长
& [. ]6 O" e* T5 U8 M3 d9 K; [
3 T. c/ s$ N* ]; H. ?推荐人：冰河入梦
( T$ y: x9 c. m1 _推荐语：诗人观察细致、入微，我也有这种感觉。写出来，就是好诗，且禅味浓浓。
( e [# {6 e7 I) h
: b4 P4 V2 v* T秋阳 T6 h' S7 S6 C1 y3 G, i! s
作者：一滴
6 m4 ?# s: A% E3 B- r8 h, U5 e) H
0 V1 c/ c$ H' m' b8 f! S2 m8 a! x此刻秋阳在姐姐住的那边
* e/ e# L$ C# l" s2 C y4 g% Q3 P明天一早，我就7 s6 m3 G& v! S/ n
看见它了
" z! Q9 \/ _# Y/ ]. M) Y2 m
! M! X& C9 q- j/ Q& M/ N& y2 V6 `推荐人：冰河入梦! O! Y; k+ V; @4 m& I, m8 O. V4 \
推荐语：这首美得如童话一般的小诗，是瞬间直觉的透悟，神来之笔。6 x4 K Z9 p' b) @* p5 E5 X
2 u0 [! h9 G6 g3 g4 T, r) U爬山虎
9 {% c( U3 i: _作者：也牛
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4 t7 u6 Z! t2 F J, Z上阶7 }2 ^) X6 p) j7 P
给一面白墙画牢
! e6 T/ a5 x/ u: }给屋檐封口% ^- c3 L9 R+ I8 D& h0 F' {" e
, C* f' S* o' `- M我的农家小院披上了袈裟2 W6 K' F5 ?7 t5 V
秋天静得只有霜
& i* A! D4 ^% Z$ f6 g能听见
7 w4 L. {% X; i' t. H' T- f" T1 H7 T0 D5 [
推荐人：胭脂茉莉& j) {4 ~. y# f5 d
推荐语：此诗上片写景，下片写顿悟的的禅境，上片写景实是写顿悟过程的艰苦摸索，下片顿悟的禅境实和上片是值得读者反复品味的因果关系。一夜秋霜，爬山虎由绿转红，此诗中的“农家小院”，也是诗人的精神家园，一句“我的农家小院披上了袈裟”，禅境的幽美可感可视。- {/ n& ^. A# p. _ F
( u; Y- K. O) n# T! g0 m
慈怀
" E5 c, a B a9 f' x9 o/ Q! C作者：朱枫
+ T: h* ~, E8 F" r' q f
0 l- l8 f% {$ O1 x五月的白岩寺，两只鸟
/ B$ a8 C7 k# j% G' ^把巢筑在了9 |9 Q0 }- ?# A6 g5 T8 S$ S7 n
佛像后背的缝隙里4 g. d v( m/ n* t; B6 U0 X3 M
) g6 f8 Y# Y1 [. ~爸爸鸟，妈妈鸟: V s0 |; l( ?; {) c' x" W
不时衔着虫儿，站在
+ M& K1 U& o- w# D( X佛像的头顶上$ J# T/ @) C$ L9 U/ P+ M- h
轮流着进巢喂食小鸟
7 O+ X7 E- `" z+ q* L
' k: a& ]9 b Q& c, H8 g雏鸟吱吱的叫声里
2 h; H% H4 d$ g/ n$ _: }佛像乐呵呵的# H+ }7 A# q, B1 a5 H
眯着的双眼,& U: v9 J+ J) \' [2 ?( V
眼缝好像更细了) F- W# M7 j( Y9 ]5 i/ p+ a
' ?8 r: k- T, m0 O推荐人：古石
2 _$ f) ^+ n5 J推荐语：佛鸟一体，鸟鸟相依；心怀慈爱，世界温暖。7 N! B* ] J( V
$ v9 W- X, z, L; N多年后$ w" H( U9 @5 O9 Z- V" w5 e/ x
作者：江南山民- p6 m6 V3 l* a1 ]3 Z9 H! u; F" x2 _
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雪老厚的+ \$ i! q1 S, F1 K% A" Q
老屋场，柴、草垛，菜畦，田畈
# g8 O% w6 m% q- T以及树，山!/ Y. E {' D' T% |
4 F/ _& U8 [$ T0 K4 U! j! K4 L几只麻雀落在雪老厚的旧电线上
# [' _* S4 c# [* n; a; C i像把什么都省略了4 A/ ]% m7 b* J K9 Z
老屋的亮瓦t映得堂轩好亮，好亮
" x% v8 _1 F8 s8 i9 P. F6 Q
/ D/ z, h/ `4 r3 q" C0 h我的手冻得像红萝卜, i9 B) e$ z3 B8 S6 E1 F
堂轩的木火桶好暖6 A; l: |( `7 ~5 G' F+ y3 ~
% I4 A! l( H8 O4 o' z3 @) [老屋后的竹子桠
3 Q, k, W% H. Q o9 [$ S4 t7 l* G像雪在笑
9 [3 N, D# o2 S$ `* }" u# Z. R; L
& O3 e7 }5 b" k2 i推荐人：古石# Q* b l5 f# _7 m* G W3 g
推荐语：场景即心境。读来干净、明亮、宁静、通透，这是禅悟后的一种境界。& Y6 G1 ?# g. t I6 V" I( M
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石头3 v+ V$ h' E' l2 ^
作者：白芷' b- `" w/ y M7 C6 [' c1 O0 t
4 G2 K& D3 d. ?: @' @. I
既然天不用补
6 u- c _6 l$ d也不需擎，就让知我者) `" W' a8 J4 R/ e9 M4 Q+ i5 t: x4 h
来把玩，抑或肢解
0 H/ O, W: ^5 m8 f4 s# g. U1 ?4 N; ]+ c& e
推荐人：奥冬
" J E M6 a/ ^& b4 |$ c推荐语：道家有兵解成仙的说法。石解得玉，蛹解化蝶，我们呢？
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冬雨中的波斯菊! c3 f1 K$ o$ E. M& K2 @
作者：曹红燕6 s- y. j7 {' H# K2 o t
0 @4 K ^& w3 n' R0 H9 B! H
不一定能在此' B6 p5 j+ n3 n) |' W# h/ e' c# J8 K, A* s
长住
; R. B) j1 W7 b1 ^" U我还是
$ z/ ]4 X1 r8 N& F在此种了两棵波斯菊
" k4 V" {1 D. K& m0 U6 ~* R* D E一棵开着明黄的花
3 w0 _4 z5 G* `" x! C' N# H一棵花是紫红的此刻+ Z3 x( v3 i0 f
有花开7 \+ R! D9 U- J5 v
就好# e. y: ?& {, u4 }8 R0 l+ c
世界之大& o v X4 I; e' U& D( J
所行之处
% I1 a% |5 {8 n! t _" i处处花开: F- W3 R( |3 E/ A$ e* z9 n
好啊
- I/ K" m3 p$ _! N' R# f& g这波斯菊花瓣上的雨滴
2 _: W0 |- P9 I e3 T如此纯净透明- {8 ?" N. G% Z2 y: }2 x/ A
行者在一朵花上挂单
0 c2 A3 M2 ?/ e, H' K
) v/ A: v& W! R+ v推荐人：南北
% G$ m! [* s* Q0 y2 D( Q$ K5 H3 e2 W推荐语：朴素的文字，不假移接的意象，最后的升华，都体现了诗人剪裁题材，驾驭语言的能力。
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夜行船
! @$ j) N5 f; o$ ~ f5 S作者：古剑
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# Y6 U9 r- l+ t0 {/ m& q6 W+ v8 X渴望在夜里,3 [+ s8 V" b% ~! G
以一团火焰燃烧黑暗& R. H' S/ m* g. M
连同流水一道0 y) b0 }5 Y2 g$ h' B
擦亮潮起潮落的光芒'; }! Q& q3 {. h( ]0 I$ G" t
带着八月赤裸的星! g5 @1 C t q! j% N/ i( I
隐匿在自己的
4 q. v8 B* p4 C& ~0 m秘境里
6 y8 z4 p# H, x/ G
+ T$ l7 D6 a3 v2 d" S' z2 R推荐人：胭脂茉莉4 N) ?; b# ^+ ?. M
推荐语：佛教与船有着不解之缘，佛教中的大乘和小乘中的这个 “乘”就是指运载工具，确切的说就是船，运载无数众生从生死大河之此岸达彼岸的船。当然，这里我们不是解读佛教，而是现代禅诗和佛教的渊源。这是怎样的一首《夜行船》啊？诗人展开了想象的翅膀，在诗中写道“渴望在夜里/以一团火焰燃烧黑暗/连同流水一道/擦亮潮起潮落的光芒/”在诗人的想象里，这是一艘渡自己也是渡他人的《夜行船》。最后诗人把一颗赤子之心展现于诗行，“带着八月赤裸的星/隐匿在自己的/'秘境里”以寄托自己对一种人间大爱的渴慕之情。
* b+ h* T$ l' q, n2 w0 Z$ H7 B2 p6 h. t: f, d
【林荣读诗】
' T7 i1 \9 N! I* l* g' O8 h6 I6 N2 H+ s
林荣读韩文戈禅意诗6首- P$ ~3 H0 n; c7 h1 j
- k" P0 _! i9 `7 ]- h# ?+ l◆岩村诗稿：峰巅6
5 I5 P6 n. h; ?6 @. ~
' x* Y8 C9 h% [9 e& w# e顺着山坡渐次升高的树木与庄稼，我仰起头
4 w' w, I; }! Q9 J( g2 d3 |看到一座山峰，无人能够翻越- x3 Y! n2 ^4 _8 ^' |
那是死去的前人留下的，古歌的高度，风编织的高度! t6 P" ?- q$ Q: S8 A, @: P% l
我看到阳光射下来，小鸟鸣叫
9 u5 Y5 O" F. [! u8 D9 Q. S在光线里来回穿梭) i9 W$ `" c% w
仿佛这是世界留给我的最后那一眼，留恋啊
6 e5 } \, z! A2 A: O0 {8 W我看到，那不可逾越的峰巅，耸立在大光明的中心
9 T# Z1 K; p" _* l0 F& _, Y0 _' z2 T, s$ i5 V1 d
林荣读诗：让时光慢下来，让心安静下来，以一颗静安之心细读这首诗，树木与庄家、古歌、小鸟、阳光、峰巅、大光明等等，让我深切体味到了涌现在诗中的各种纯粹且复杂的意象及其所担负的“思”之分量，而虚实相间的写作技术体现了韩文戈作为一个成熟诗写者的能力。( | c/ M' S$ Q8 ~& `
由这首诗，我自然想到了这两个词：精神立场，信念，而信念正是精神立场的支点，这是我此刻切实的阅读感觉。) W* l$ e0 K# m2 g
信念和精神立场乃是建立并深入于自然存在和生存环境之上的生命智慧。当诗人将目光投向“峰巅”，也即意味着对于“大光明中心”的向往和全身心地努力。而那“大光明中心”其实并不是别的，正是人与物同，万物一体的知见；正是自性之正，心性之内照。# E) j) m/ \% A/ w
0 n; s% Z% S+ N+ |( }◆岩村诗稿：落日
. B# @% t# W* L! p- c. {' j9 }$ K& z) Y- G5 K
落日就是挽歌，归鸟在挽歌里跳跃。
: w7 ~ s {5 H, o8 C天边的灯火黯淡疲惫，大地开始安歇。1 F; {3 ~, X0 L- F1 t) s3 f
# z; [# p6 [2 O. H1 S 林荣读诗：读了这首诗，我脑海里忽然就现出了这样的句子：“好诗人就是智者。”:韩文戈以短短两行诗为我们勾勒了一幅现代精神背景下的自然而理性的现实图景。人类以为人类高居万物之灵的位子，但事实上，在这种意识之下的人类已经开始滑下深渊，价值危机、信仰危机随之而来。正确的精神立场的丧失让人们感觉到了疲惫，颓废之情甚至日甚一日。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，诗人韩文戈心中眼中的落日、大地、归鸟、灯火都成了一种精神象征和寄托，他要从被“拔根”的状态中回归到自心和自性。在这首诗中，我似乎已经看到了一颗种子正在落日余晖中下，在安祥宁静的大地中，破土生根。
" S( @% o6 X. s9 C; Z* q {# `# V* H
& f! b- ^* y/ u6 a( E◆岩村诗稿：所有意义 9 G+ B# \0 y9 W9 r0 ~ D$ ^
2 o0 ?' @6 X: `* J2 m5 Q
所有意义都在高粱叶、水面、牛屁股上闪光, X* C3 F8 W$ H( T( c9 b
也在风里飞奔
' ^7 R( e& R4 C/ N* F有时我也在风里飞奔，就像意义本身; A' P" u* W: U) O; R
就像奔跑的石头带着我，带着众人，也带着风" n B5 N) `) X' M
就像所有意义，带着整个的人世飞奔
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林荣读诗：我觉得王昌龄《诗格》中的十六个字非常适用关于这首诗：“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”8读此诗，得禅悦。诗人笔下的所谓“所有”就是“一”。所谓“意义”有形有体，也无形无体，即是本然。所谓“飞奔”亦即静安。这其实是一种大境界。
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◆岩村诗稿：命辽阔# n' {7 m! N1 d$ D8 t1 n' z. b
8 j% {% E5 O3 n$ o
如果秋天再次来临
7 s/ w* U9 n( h+ X# I我一定要用高粱秸、棉花、落叶和白霜: S7 p- Q3 Y \' N
搭建一座无边的仓房，以便储藏更多秋天- `# y- I- w+ r# s' h j' v
就像我从这座山走向那座山，总还是在山中
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像我之中还有一个浪子，加一个赎罪的人9 S- G% d) c8 [- J
再加一个试图寻找生命调式的人
5 m$ I2 ~5 F6 z# |: f犹如水与水的汇聚，成为更大的水
/ r: d4 j5 s1 g* v& H( {: i8 }. L命趋向辽阔，永无尽头
6 r* a9 G7 V: ~3 i8 d/ F! ?+ l( i! d6 ]8 j. w' V8 l
林荣读诗：这首诗特别引起我注意的是第四、五、七句。这三个句子把这首诗内在的蕴涵一层层推向了更深广处。蕴含其中的生命意识诸如反省意识、自警意识等颇令人深思。同时，读者可以跟随诗人一起，更为深刻地意识到：人同万物，人与万物同体同生同悲喜。0 |1 M% A4 L% @% J6 d
6 J3 E* j& ?7 d+ z
◆岩村诗稿:蜂群+ i/ X4 }: C9 M+ F# {$ j5 s, L
# e* u4 v& z# z春天奢侈的是嗡嗡叫的蜂群，大地上飞动的蜂群/ ~7 d- k% @* z! z9 R- X* c
它们从一个国度移民到另一个国度, ?" c% M0 P1 C" b3 q; \# f
" y. w- s2 P9 e3 [我嫉妒群蜂的不舍昼夜
5 c& u* Z, w) h6 y( G: z5 o我也嫉妒养蜂人那不急不火的神情9 K& j5 k* T& _; U6 q' v
( d. y* P7 @# w/ L$ R$ q5 q; _
林荣读诗：诗人为什么嫉妒不舍昼夜的群蜂？为什么嫉妒养蜂人那不急不火的神情？这里的“嫉妒”显然不是嫉妒，而是欣慕。“不舍昼夜”是一种品质和美德，“不急不火”是扎扎实实的内功和修养。不舍昼夜的蜂群从一个国度移民到另一个国度，那是某种意义上的自由，这种自由是建立在其辛苦付出的基础之上的。在我读来，而养蜂人那不急不火的神情与蜂群不舍昼夜的鲜明对比，恰恰说明了一个禅理：万物各司其职，各行其是，事物自有其发生发展的规律，人的意志并非什么都可以左右，顺应自然、顺应时势才是明智之举。
/ K& p: g4 ~; q9 l; M8 B0 n& f1 f: Z, A: f6 n! v" e
◆岩村诗稿：劳动带来的忧伤5 d( f9 [9 ?8 J% t: a1 I
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这一天，我坐在后山的岩石上，一边靠着柴捆读书
5 o) h/ I! s! I8 p% U" }5 t一边看远处的山坡
7 C A# @- A" O, Q$ j* Y. m8 @那个老人正点燃卷烟，他的羊群趴在野草上反刍
9 `3 |1 Q. n+ h他相邻的山谷里，一个妇女在自家苹果树下拔着草
+ @% V: d3 g! M- b2 Q我们都在各自劳动
) p9 k) J3 l6 x' D我知道，我砍柴或写诗，跟放羊、看果园是一样的
( F, _5 F/ V2 t# G他们为了肉体的尊严
) }" G- i# ^6 {( J而我为了灵魂
) S; h3 q2 L* K$ B: s* H) @面对燕山，有时我会想9 k$ c& z4 N7 V# y; e- d* r
我们的劳动终因短暂而无效，没人能记住
7 D6 T, z+ i# p5 `就像我们终会忘掉逝去的先人，和他们的劳绩
1 K }9 c! S% U% c5 ^就这样吧，天地沉默而各司其职，万物正繁茂生长9 M. u% [' z( @- i9 F* | I; C" B
6 T ~3 H V8 N5 C& M 林荣读诗：此诗的前六句颇具画面感，显然这是一首存在之诗，在场的写作让人深感真实。它所呈现的神性之维得益于诗人的深度思考，得益于诗人的修为。
% R" D; ]( O2 _% ]; l* x* l$ O0 L一个严肃的诗者如果需要有所信仰，那么他最需要服从的是对于天地万物的敬畏，对于母亲的爱，对于劳动的认同。基于这些基础之上的信仰才是可靠而牢固的，否则，便很有可能是有问题的信仰，很有可能是随时动摇的信仰。从这样满含着敬畏之心和热爱的信仰出发，方可使灵魂安心栖息，于宁静中享受劳动的苦与乐。如此便可兀自静安，兀自丰盈，兀自生灭少悲喜。
4 N" I5 B( W; v" Z
" l9 T# W" n% m% ?- \7 D& `4 E【主编手记】
6 M6 l* u/ W1 D) W5 S1 i
4 p/ p `$ J6 S ^% U 12月，天寒地冻，论坛上诗稿相对较少，倒为我省了不少事，呵。虽然如此，但仍有一些佳作，可供悦目静心，也可供烤火取暖。谢谢大家。整理这期网刊时，江南正普降瑞雪，大地一片银白，想来年应是一个丰收年。希望我们的现代禅诗研究会在重组之后，也会迎来一个新的丰收景象。（黄春祥于2018年12月31日上午） |
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发表于 2018-12-31 20:25
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发表于 2018-12-31 20:38
