《现代禅诗探索》选刊（总第105期）主编：石上硫（一滴）

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊

（2019年1月号，总第105期）

主编：石上硫（一滴）

' n$ J2 S* C/ P【诗歌作品】

生日
! o  a# ^2 [8 u, o& K/ H
作者：彭三县

今天是我的生日
我画了一张白纸
不知何时
3 ~0 U( _( ^& s一只乌鸦
, e% C3 F" s1 z3 f. S) R6 E飞在上面

推荐人：林荣
推荐语：敢于直面自我、审视自我的一首诗。
+ P( V0 v( a8 j2 T/ }! r生日和白纸、乌鸦在诗人奇妙的想象力下，发生了令人激赏的诗性关联，诗的魅力得到了出人意料的彰显。“乌鸦”这个意象，带给这首诗很大的思考空间。

8 H, ~) L: }9 s2 N% \瓷瓶

4 ]/ o) ?% P- I/ W" a( [4 O) j作者：江晓帆（江西）
2 w2 r: f+ o7 x0 A) f6 V
把一朵微笑
插入青花瓷瓶
不小心
打破了花瓶
' Z; C7 E! @! c' E; f6 ]
' X# s# V; a- m5 P（瓷瓶
5 Q( M( h) T' L9 W! D4 N% z已经不是完整的瓷瓶）

用雨水用阳光
粘连重组瓷瓶
再把微笑插入花瓶
9 e8 l2 Z8 F5 b. _( x9 z. B1 E
" r8 k( ^2 }/ b1 U2 A3 }（瓷瓶)
3 f0 e! K4 T6 k, l8 F* ]) ?已经不是原来的瓷瓶）
; j5 _1 f# e! Y8 F* g8 j* x
9 W1 ^. }2 d6 N( Q' p把插了花的瓷瓶
摆在原处
远远地眯缝着眼睛
2 ~1 S% \- e8 j* H2 m: q- a& s看不到瓷瓶裂痕
$ a7 `& P) |* _2 Z又听见花朵笑声
! b4 u( E+ T5 b2 G) R, J0 s4 |
（瓷瓶  
7 W& D1 J7 T. k& g0 Y$ V还是原来的瓷瓶）

& [  {$ E. E2 W$ {1 F推荐人：一滴
推荐语：静虑，不一定要遵循某种既定的逻辑，更多甚至更确切的，就是对真理的认识。当盛满微笑是花瓶的意义时，是否有裂痕就不再需要判断了，只要能盛装微笑。

) E; o2 ]; J8 c. A迎新
% t* g5 J1 Q9 a( u  Z  
作者在：白芷

此夜，不提过往
+ X% `# ^6 T- o7 _3 j赶在融雪之前
4 s* ?# W$ S  S" a画枝梅，感恩异乡
3 X% t. z/ u4 b# n8 K
' R4 U0 r( e2 a& v+ R9 W; U推荐人：一滴
; A2 Q3 N" c/ k8 i' E推荐语：诗人这首诗，发表于18年年末。这可能是对新旧交替的一种感受吧。不知道，怎样画一枝梅？也许是在白雪印下足迹？也无须知道，我读到诗人此刻画梅的心，祥和安宁并充满光明。

4 l9 s9 s) S8 p) O1 R% A9 }1 e6 z/ n7 S露天演出
: Z$ B7 I/ W: n
作者：黄春祥
- h5 Y7 C% `. M: |$ e
那位也叫杨钰莹的歌手
/ ?# F) W4 U, G/ x) W" B唱得很投入
她唱的是首老歌
风含情水含笑
, m0 _7 J/ L* g0 m( i而台下
听者寥寥
她的歌
更多的是唱给自己听
( c2 g, _0 J& W9 m! i! V或者说是唱给寒风听
6 ^7 `2 n; Y$ u# E& ^9 I' t- x* k唱给细雨听
唱给这个岁末的傍晚听
一曲唱完
黑夜给她拉上大幕
  A& q  H7 N% l7 J6 L下台，卸妆，混入人群
7 d2 f8 y2 l2 m% Z  ]3 y再没有人，能将她认出

/ C& {; S+ Z7 c0 g6 Z推荐人：林荣
) s( I; |% Y4 O  _4 x/ P推荐语：读好诗，有所思有所悟：一个平凡平淡的人的真实生活其实很少有掌声，一个真实的人当然不是为掌声活着，本真自然地活着就好。
' R) x. F' V: X$ v- u
1 Y6 X. j6 ~5 N- n" E# C6 X枯木
     
* U2 c5 g# [$ }. w" V$ q2 q作者：神采飞扬

也饮尽春光
+ Q+ u" p0 k! q也醉过秋声
经年  之后
& j) q% r9 U( C1 D0 F/ v+ l骨子在木匠手里
9 ~6 ?; `0 M% L, j% E: n4 P/ x. u, A穿粒成串
0 V6 {- T# d$ s刷漆 盘活
$ S" v8 e2 L5 Q, e" S8 K
6 k5 V! \$ c* a  E9 ]' C9 G打坐几劫
卧于佛手
它说
初心不破
红尘即佛珠
+ F4 w. Y, j1 P0 B# \
推荐人：一滴
推荐语：佛心不必牵挂，念就是了，借用也牛语：感悟深！
& E' l$ \' b* _+ w) q
池边老柳

作者：朱枫

老得只剩下半截粗杆
& V* k' C7 K$ R# ]/ P' e侧生着一大半圆柳耳
: s% c, a+ h6 ]8 {7 f
一只蓝蜻蜓点水飞来
栖落在耳上挠痒痒

推荐人：一滴
% b  w% J  v* B: a( ^1 T推荐语：物我两忘，心生自然。是一境性。

/ ]+ a# ^0 v, t& c+ c露台上

作者：曹红燕

露台上
有掉落的饭粒
; Z5 z; P2 k0 F+ Y一只黑头鸟来啄了几粒
* _( S0 M7 G" i+ K; x( U0 N尔后自由地行走
! r+ @) l* i) t3 ~# O7 t- k尔后，又来了一只灰头的鸟
* V. {9 B" H& t8 o4 k; H7 V/ g* J我端一盆衣服
止住了步子
我是要到露台去
晾衣服的
* F2 n! ~0 J8 A/ o9 @5 l我
  L1 \8 ]9 Y+ l. u" A等候着
* b0 E. O& j4 a' w& g2 H我不惊扰它们
' A  f5 J7 T$ {* F3 P" c8 Y* d3 F我端着一盆衣服
先看看闲云

推荐人：南北
6 ^( Y, d. U$ p推荐语：对两只鸟的态度，就是对众生的态度。对众生的态度，就是对世界的态度。

9 s& ~' `5 e! C4 t- B5 B& k* b钓

/ ^! b7 a5 Q2 ^8 g4 o8 C2 z2 W( i5 `1 G作者：黄春祥
+ `) U( S- p: V, b% v/ |/ {
% {# m$ o; Y5 y7 B4 |: \+ A那个人在河边钓鱼
; O% m2 v& }, A. p! @7 f: f披着蓑衣，戴着斗笠
那条鱼，在河里
7 S# a( b& c0 z6 L; _( S吊着这个钓鱼的人
  U0 y, r" R4 b! r, e它迟迟不上钩
从春暖花开，到寒江暮雪
& d8 n4 s. [+ A0 X8 r! V鱼漂每动一下
  l3 T9 N+ Y' K( B/ B& _那人就心动一次
& [5 n# P6 \, J6 k) n+ ^其实，鱼是死鱼
4 P& I, z4 ~/ a; ?3 }- T8 B那垂钓之人，枉度一生
2 z# Q' C' P# a/ Q% [5 [4 M
7 {0 l% {5 J! I' P" J7 v) f推荐人：南北
. [2 A, f  y- e* y1 F' c! p* L, Y$ x推荐理由：人要钓鱼，但鱼是死鱼，并且让那垂钓之人，枉度一生。这样的结局，让人所思多多。

放生
2 f( W% Q; ^, @- Y      
9 L; A7 p2 ^+ u2 z作者：也牛
9 \9 F1 ]6 e2 f/ a% R. F/ V
池水里
有人放进去几尾
. c; f  V4 `" _红鲤
6 v$ {  S; d* t  t% v8 o
8 }0 {, j! N1 U# ]0 R9 M; {- K小沙弥说：“归返。”
师傅说：“如来。”

: T& i7 ^# Y6 i" C! e* E推荐者：江晓帆
推荐语：诗人利用小沙弥和师傅的禅言，双关语地揭示遇难与获救（死即生、生即死）的禅机。景语也诗语……如唐代诗佛王维“诗中有画、画中有诗”——禅诗首先是诗，不能禅味很浓，而诗意太淡！
7 @0 o; J/ n3 g
* b% Y+ F4 M6 F/ ]: [微信运动
6 X" i) `: T4 p6 l   
& j* H/ v- x5 P3 J7 B作者：彭三县
( d1 W9 W& `) S! c6 f! [
无事时我就画一张脸
有事时我还画这张脸
: ]/ d2 G+ S5 {) t9 O! e4 s) G# X' Y而立之年画起
) t. B" R0 {1 X' L至今装得满脑子都是
见怪不怪
张村泥人张
1 j' W3 i  j" j$ _2 D# Z; Y比我更怪
他每天坚持
到群里找他捏的泥人
2 i, m5 a9 u+ e9 r; z结果，未果
未果是我们两个人
会同时打开微信
/ I6 |. m! M3 f/ s' i- r像两束没有阴影的光
彼此点赞对方

推荐人：南北
推荐语：这首诗好就好在，作者讲了一个故事，这个故事与微信有关，与群有关。但故事里的意思，不可说。

致意小寒  
4 J# i6 N8 Y; k% p7 k
作者：李艳敏

, x9 t: r0 x5 n- W1 c- }0 L5 _小寒，你好吗？
一年了，你总是姗姗来迟
让我从心浮气躁到平静度日  
小寒，你告诉法桐枝头的残叶
/ {% u5 H+ n- Y3 s' p' }再忍忍吧，最冷的日子就要过去
/ O; Y0 i6 n9 [+ i9 Y0 @
小寒，在风中你等着的是谁
是春天里的阳光和细雨吗？
' q: Z8 C6 `7 @你的清冷让我清醒
3 k; m3 P( W& M6 w8 }你的沉默让我怯怯
! [1 x5 N8 C2 c# R" F6 D
$ M( }3 j+ D. c2 M5 q) m8 T$ |5 W可我叫你最亲爱的，小寒
当疾病和意外带走我的亲人
: U. t% \! s! Z2 z0 A. `: L你轻轻在我耳边说：
不哭，我陪着你呢

0 _8 @- ?; q! ~' c" P7 j" Q5 G推荐人：也牛
: M: n- v8 R2 y推荐语：显然，这是一个故事。这是一个诗人或许虚拟的故事！“当疾病和意外带走我的亲人/你轻轻在我耳边说：/不哭，我陪着你呢”时间总陪着我们，和我们一起悲喜、老去：不变的是我们的爱和时间的慈悲。时间总会把我们的伤痛一一抚平！而“小寒”正是它悲心最急厉的这一刻。

宝山寺
, d4 r# ~7 N( X( l5 L2 o   
7 k7 V( s* X9 d- z) `( v作者：曹红燕  

9 ]# t- m2 \; q. k" P宝山寺
0 ]# p* k  R9 A在山尖上
  n' ]5 l- k- Q7 K/ i一朵白云
7 g# J2 A: `  _& M飘过
云
. f* t) ?! a) v/ [* Z没有白来也没有白去
! X" \9 O0 M; E9 j" {听见法师说了一句
. f" J" T. f/ T! U庭前柏树子
* }; a! R" ^3 z* Y! t$ D
推荐人：也牛
& ?& n2 B; n/ j, t" O/ X0 i$ K$ P" K推荐理由：云虽自由，可也是追逐迁流之物。但“云/没有白来也没有白去/听见法师说了一句/庭前柏树子”。一句就够了，宝山寺在此，悟与不悟，诗人了然。君不见白云飘过寺顶，分明自在了许多，任运随缘了许多！  

接受
   
! w1 Q- |% _8 m作者：碧青
/ r) H" r8 p" m7 T/ _# P  p+ p  
出现在大地上  
7 Q: T. V/ P- G* b/ L4 `他们  是否都能够顺利
返还生命的来处

, d% J2 w8 g' x站在黄土的外面
7 P6 D3 x" t! A* D& k食用着黄土生长的五谷

5 p/ e2 s# ]. x- z1 ?9 @谁  可以拒绝
黄土和阳光一起雕塑
这一世柔软的肉身
和硬骨
5 @/ ^$ J6 X; s- E; h$ O
& {' u& X" B' G1 V这一刻  只想问一问
在黄土的上面  来去或驻留
% ]4 C: {9 Q4 i1 v+ g8 |) d% d世上  哪一株生命的始终
9 G4 p% B( u( `没有手握着
! m$ e" Q* ^* g; G, j亘古的薄厚
1 ^1 n( W8 B  K+ K
谁的目光  没有触摸过
9 r3 y! P3 d, J& p2 s, j广袤原野的万物
或深远苍天的
空处……
. J, N6 R, F$ O, R- }
推荐人：也牛
推荐语：这不是《楚辞》中的“天问”，但比“天问”更让人惊醒！这是生命的大实相，这是诗人彻悟后的自我追寻“站在黄土的外面/食用着黄土生长的五谷//谁    可以拒绝/黄土和阳光一起雕塑  ！这一世柔软的肉身”谁能够哩？我们这一具柔软肉身，哪一处不是皇天后土所生？我们原本就是站起来的黄土，走动的阳光。但我们几近迷失和背离，没有几个“能够顺利/返还生命的来处  ”。自性本如，众生执空执有、执着来去，又怎能证得？

: z- J5 @, W  @$ N" P. h去见观音
      
+ ]' m# K. `  f4 h7 s' Q作者：曹红燕

宝山寺所在山头的侧峰上  
立着一尊高大的观音石像
斋饭后
他们要去见观音
他们成群结队地去了
( h1 U9 n8 S# U  Z9 Y我未能同行
5 w. A$ {" q6 q一人下山
下山的路很陡很险
$ ?: j# y' p' ^& j5 ~4 s* k: C一位大胡子画家
拿去我的车钥匙
他要替我驾驶送我下山
车子启动时
来宝山寺帮忙做斋饭的一位老人
# ?& @9 V5 Y) H1 U4 J# H! v5 T问是否能带她一程
! a9 {) V6 d, r+ A" U6 b: k她说她家就在山脚下
7 G" V6 X" |4 K4 f8 ~* N+ b* X我为她打开了车门
% t" f' w$ ?9 z1 H7 I: R下了山
我看到路上
来来去去的都是观音
5 a0 ^- @& i6 x( a% E% Q  k
推荐人：南北
. y/ O2 v+ W* h+ G( p- u; g推荐语：无论金属的石头的木头的泥土的，也无论是佛是菩萨是金刚是罗汉，更无论是被人雕塑在山上山下，寺里寺外，他们，都是只是塑像而已。塑像是给人看的，是给人膜拜的。当然也有当作装点当作摆设的。可是，很多的人，看了也就看了，一转身，就什么都忘了，都没了。这塑像，对信仰本身，其实是没有用处的。那什么有用呢？有用的东西，一定要走心。他在你心里，风吹不走，水流不去。你就是佛，佛就是你。
; g) G( S! S' M+ k
% v: t& }- O) [1 ^. q【访谈问答】
& ?2 t6 r% P* J, s% Y2 ~5 L
现代禅诗问答录(6)：

' }0 u0 u7 y; V现代禅诗问答录之奥冬

! ]: u& w2 Y" X- J碧青|奥冬

' E4 s7 e3 v2 e/ r+ R4 b( l碧青：奥冬好！
: u# e5 M: H! t: N: L1 z    现代禅诗流派已经走过十余年的探索历程，我们在论坛亦已经交流了很多年，所以，我这次的问答，几乎没有什么顾虑，采取的是“单刀直入”的问话方式。相信奥冬理解！
    首先，请奥冬先做一下自我介绍如何？
    顺便，谈谈你是如何走上现代禅诗探索之路的。我想，这也是读者很关心的一个问题。

奥冬：我出生于1975年，在华北平原一个普通的农村长大。童年的记忆里，有欢乐也有贫穷，农村不仅仅是田园牧歌，更有着柴米油盐的艰辛。这句话也可以反过来讲，童年有贫穷也有欢乐，农村有艰辛也有田园牧歌。世界一直是这样的，有白天有黑夜，有冬季有夏季，有鸟语花香也有蚊蝇鼠蚤。半杯水可以是“只有半杯了”，也可以是“还有半杯呢”。我的《日当午》里，虽然有“汗水艰难爬过”，但后面“蓝汪汪的天空/绿油油的田野/努力挺直腰身的庄稼”，也可以看得出一种积极的心态。
4 }, x+ K3 \! {1 X    小学在本村上的，初中在本乡，高中在本县。从初中开始，喜欢看课外书，竭力搜集一切有文字的东西来读。高中住校，课余时间逛遍小县城，发现了三四个旧书摊，成为常客。大学在天津市的河北工学院（毕业时改名河北工业大学），一是找旧书摊，二是进图书馆，也开始了诗歌练笔，有几篇收入《珊瑚心》。毕业后，在邢台路桥建设总公司上班，修路架桥，抽空儿读书写诗。2005年开始上网，上诗歌论坛，接触到家乡诗歌刊物新诗大观，才开始了生活中与诗人的交集。
    禅之于我，原本只是传统文化精萃之一。让我有了豁然开朗的感觉，有了特殊的意义，大约是在1999年，读到了奥修的书。奥修的作品，都是演讲，对伟“人”和经典的诠释。他说老子说庄子，说耶稣说谭崔，说一休说查拉图斯特拉，当然也说心经金刚经法句经十牛图，在我看来，都是在说禅。奥修对于我，不是开窗开门，而是让整面墙轰然倒下，让整个人置身于一个新的世界。
    但我并不是古代的禅师，没有马上写出什么证道诗。思想上的剧变，反而让我一年多没有作品。后来慢慢地，又开始写跟之前差别不大的东西（转变，或许是潜移默化的，所以一见现代禅诗便为之吸引）。真正有意识地创作现代禅诗，是在接触到咱们论坛，直接看到现代禅诗的样本，已经到2010年前后了。

6 k7 ]' q" @: e碧青：现代禅诗群体，十余年来一直在默默地探索，“只问耕耘，不问收获”。正如现代禅诗流派创始人南北所言：我们所有的努力，只是想让诗歌成为流经这个世界的一股清流。作为现代禅诗流派的重要成员，能否谈谈这些年来置身于现代禅诗探索群体的感受。

6 z8 D5 U5 Q* O: D$ [) K/ \奥冬：置身现代禅诗探索群体的感受，第一是自在。禅宗有主中主、主中宾、宾中主、宾中宾的说法：“宾中宾”指初次登门的客人，客客气气，手足无措；“宾中主”指很熟的朋友，可以当半个主人帮着招呼了；“主中宾”指家里的丫环、仆人；“主中主”才是真正的主人，才真正自在。在咱们的群体中，可以摘下工作、生活中的面具，怎么想就怎么说，不用怕得罪了谁。能被得罪的，在这个群体中也待不长久。来来往往，有进有出也是正常。有缘了，有共同的志向和兴趣，就一起走一段；缘尽，则散。自己的路，终归是自己选的，也只能自己走。
# ?9 ?( l+ _# w3 _# k! ^    第二个感觉，就是向大家学习，在交流中碰撞出灵感的火花。前面也说了，我是到咱们论坛之后，才开始有意识地创作所谓的现代禅诗作品（以前个别作品有点儿禅意，都是偶然的）。我学习、研究大家关于现代禅诗的理论、评论，更多地从诗作中汲取灵感，写了不少“唱和”的作品。古人说“物以类聚，人以群分”，又说“篷生麻中，不扶自挺”。环境会吸引人，吸引过来以后，又向其施加影响。现代心理学关于需求层次中，较高的层次有社交需求、尊重需求和归属需求的说法，都是合适的群体才能给的。
  h# [7 [2 T' f3 V* h
碧青：现代禅诗流派，不仅是以诗歌的形式，继承和发扬着我国古老的禅文化，而且几乎尝试了所有现代诗歌的表现形式，甚至有所创新。如南北的六行体，胭脂茉莉的十四行诗，何兮的俳句体，奥冬、也牛等多位诗人的微型诗体。在现代禅诗探索群体里，你尤以微型诗见长。所以，非常希望你谈谈微型现代禅诗的创作体会。

! Z# a2 l# [) L; f# m+ ^2 e奥冬：我从2005年刚开始上网时就接触到了微型诗，还在接触现代禅诗之前。2005、2006两年，深深着迷，几乎没写超过三行的作品。但过度的痴迷，也是一种束缚。2007年同乡诗人穆晓禾就此向我提醒，才恍然警觉，又开始两条腿走路。说到底，微型诗与非微型诗，现代禅诗与非现代禅诗，微型现代禅诗与非微型现代禅诗，无非一个“诗”字而已。
$ j+ L4 o: K: Z% c    不过毕竟写了十来年，也可以谈一点儿经验。起初写微型诗，要靠“压缩”，压缩再压缩，精练再精练，去掉每一个能去掉的字。后来慢慢地，只求“自然”。开始于应开始处，结束于应结束处。不超过三行的，就当微型诗发；超过了，就当普通的诗发。禅意亦如是。诗歌理论，是总结更是升华，有着前瞻性和指导性，有很重要的意义。但我理论水平有限，就只说这些。

碧青：“微型诗与非微型诗，现代禅诗与非现代禅诗，微型现代禅诗与非微型现代禅诗，无非一个‘诗’字而已。”是啊，关于诗的写作，无论有怎样的命名或理论诠释，无非是一个诗字。奥冬心灵的通达，也让我豁然开朗。
    写作微型诗很多年，你已经出过两本诗集。自开始现代禅诗探索以来，你对自己的哪些作品比较满意？能否谈谈这些满意作品的写作体会？
, e- c. {- M+ z$ K* J" M
' t- D. x4 R0 }奥冬：写作者，从某种意义上讲，可以分两种：一是对自己的作品大部分都不满意；二是大部分都比较满意（前者似乎还可以再分为真心追求完美而不得的和假意的口头上的谦虚）。我属于第二种，对自己的作品大部分都算满意，否则就不往外（含网上）发了。
- k' ]# X! F( ?" r; J8 _/ k; Q    在我眼里，他人的作品分为好的、不好的。好的我会觉得非常好，可称精品，甚至于应该成为经典；不好的，觉得是劣诗，甚至一部分只能算伪诗。这个分界线，就是自己的诗。
; Q; p( h: b5 E1 l* q- [    自己的，挑几首最满意的来说，前几年的，还是《下棋》和《微雨落花》；近两年的，是《无题》：“种子把芽放在内心/午夜时分圆月的光辉/婴孩睁大眼睛”。
  o+ f, R2 F, @: y0 n. j. s% p* c    《下棋》你曾有过精彩的解析，有些是我也没有想到的，这正是诗歌的魅力。写作灵感来自罗马尼亚诗人索列斯库的《棋》：“我走一只白天，/他走一只黑天。/我用一只梦冲锋，/他便跟它开战。/他攻我的肺，/我在医院想了一年/作了卓绝盘算/便赢了一只黑天。/他用一只灾难补上/并以癌症威胁我……”原诗接近三十行，我把对弈双方理清，把“他”的步数总结、凝缩为“贫困、疾病、衰老、死亡”，更简洁也更有代表性。而“我”只应对以“诗”，是以不变应万变。
    《微雨落花》在我接受小勺子的访谈里说过，不想再重复。它让我最满意之处，正是它对“纵的继承、横的移植、纵横交融、禅为根本”的较好的贯彻。
. S* R4 o1 C- }$ c7 _% h0 |: a    《无题》，写作时很费心费力，也花了不少时间，反复修改；写完了，所费的心思能够全都隐藏起来，只呈现自然的画面，也是我一向的追求，这一首落实得算比较好。
: @9 n6 [5 u& x, }
碧青：现代禅诗主张“诗禅双修，禅为根本”，而真正践行这一张，则需要漫长的“修行”，非常希望奥冬与我们分享一下你最喜爱的禅文化书籍或经典。
. `7 ?: `4 f+ v( j
8 z6 j/ I  C2 G/ e奥冬：禅文化书籍或经典，看得最多的还是《般若波罗蜜多心经》，也是唯一能全文背诵的，毕竟是最短的佛经，上下班蹬着自行车就常常在心里默诵。其次，《金刚经》《六祖坛经》通读过十数遍。《指月录》《五灯会元》《碧岩录》《法华经》等，也是经常翻的，有的看完了有的没看完。奥修的，包括实体书包括电子版，看了三四十本。南怀谨、净慧及其他，遇到了就读，没有细记。
5 m; b7 h5 a1 p  |1 t& j8 K心经、金刚经、坛经，是禅的根源所在，需要时不时回头，汲取、补充营养和能量，是常读常新的。其它一般随缘份和心情。

碧青：非常感谢奥冬的分享。自唐代中国禅诞生，千百年来，禅文化对诗歌创作的影响，主要体现在提升了诗歌的审美境界和生命境界。而近年来，诗坛亦出现了一种“禅化”的诗歌创作现象或趋势，很多诗歌大家和优秀诗人的诗作，亦表现出某有意为之或无意而为又自然呈现的禅意、禅趣和禅境。你如何看待新世纪出现的这种诗歌现象或趋势？

奥冬：我一直主张诗为心声。诗歌中出现的禅意、禅趣和禅境，必然反映了心灵中的禅意、禅趣和禅境。禅，是属于自然而然、不能刻意的那种类型。也可以说，诗歌是生活的反映与升华。诗中的禅意，说明人们的生活中有着禅意的存在。诚然，很多人都在说现在人们变得功利、浮躁、冷漠，注水肉、毒奶粉、天价大虾什么的也是事实。但另一方面，积极的正面的禅意的现象也大量涌现，助人为乐、舍己为人、淡泊名利踏实做事的也比比皆是。不能因为任一方面而否认对面的存在。说到底，一是人口数量增加，二是网络、信息的发达，使得好事坏事都能够在眨眼间传遍世界。诗歌的情况与此类似，绝对数量和传播速度都出现了激增。令人遗憾的是，好诗的传播远远比不上坏诗。近些年所谓的“诗歌事件”一次次将诗歌推到风头浪尖，所伴随的往往是坏诗甚至伪诗。
    所以我们现代禅诗，更要沉下心来，以好作品说话，给世界一股清流一片宁静。我们要相信宁静的力量。
4 L. {4 Y, L! k: E$ ?+ }
* J5 k) q2 Q6 T" `碧青：已经有学者和现代诗歌理论研究者的目光投向了诗坛出现的现代禅诗写作现象，撰写文章或推出专著。有的研究者把目光投向了现代禅诗探索群体，有的研究者把目光投向了名家，应该说，各种层面的现代禅写作现象均已开始受到关注。奥冬如何看待这种现象？
4 }5 }6 z4 b1 u; L$ v6 ]
5 g! V* z) O6 t- q1 j6 A  `1 b奥冬：现代禅诗的存在，就意味着对现代禅诗的关注和研究成为必然。虽然南北老师也说过，它不大可能成为主流，但它却的的确确是一股清流，有着独特的魅力。注意到的，往往为之吸引、向其靠近。这里面，不乏怀有世俗的目的想要对其利用的，也不乏来了又走的，但也必然不乏真正的诗人、学者和禅者。
    我对诗歌理论没有研究，也无从接触，这方面能说的不多。大家能创作的创作，能写理论的写理论，各尽其力。如同咱们论坛一直提倡的：静心写作，诚心交流，热心付出，同心求进。
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碧青：最后，很想听听奥冬对现代禅诗探索群体走向未来的寄语。
8 H6 I: |2 V: k: V奥冬：这方面我想说的，就是咱们的宗旨：诗禅双修。首先，我们是诗歌组织而不是宗教团体，我们是诗人，要以诗歌（及诗歌理论）说话。其次，我们的诗是禅诗，这里面一是要加强个人的禅学修养，如曹红燕最近在微信群里提的，可以参加一些禅修活动（如果机缘合适），自己也要自觉学习佛教经典；二是写出来的诗，先过一下自己的关，没有禅意的，可以发到其它网站。
- b2 j0 Y2 k6 [0 W    千里万里如何到达？先迈一条腿，再迈另一条腿，一直迈下去。诗禅双修，活在当下，做好该做的每一件事，如是而已。
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碧青：非常感谢奥冬的寄语。“千里万里如何到达？先迈一条腿，再迈另一条腿，一直迈下去。”这就是现代禅诗探索群体不二的选择。
0 l0 o/ y0 M- g无论社会生活如何浮躁和喧哗，但这只是表面现象。现代禅诗探索群体践行回归心灵本真的写作，自然不会被世界的浮躁和喧哗所左右，更不会被诗坛的各种现象所覆盖。相信大家都会坚持“诗禅双修，活在当下，做好该做的每一件事。”
    祝福奥冬！
3 ?6 O5 {+ ]! [    祝福现代禅诗探索群体每一位同人！

2019年1月19日
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4 b1 [5 W, U- I$ |3 x推荐人：南北
# i; A8 W" c, z2 m& m' b# R8 Q5 N推荐理由：碧青的“现代禅诗问答录”进行到了第六期。这次的访谈对象是奥冬。一场聊天式的访谈，很放松。碧青的提问，始终围绕“现代禅诗”这个主题，但又顾及“缘起”、“过程”与“当下”，这对于读者了解现代禅诗及被访谈者的写作情况，很有帮助。奥冬对于自己的现代禅诗写作经验，特别是一些规律性东西的总结，很有启发性和建设意义。. L- E+ p  
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现代禅诗问答录(7)：

现代禅诗问答录之也牛
: Y6 H4 t3 h* R, f2 D                                            
碧青|也牛
* B* q/ a3 D1 T4 k+ N$ `: x# ^
碧青：也牛先生您好！
    现代禅诗流派在当代中国诗坛已经形成了一定的影响，并被很多学者和现代诗歌理论研究者关注和认同，甚至被誉为当代诗歌的清流。我很想知道，您是什么时候开始了现代禅诗的探索？有怎样的故事或机缘？

也牛：佛经里说：机缘就是众生信受佛法的根机和因缘。根机即佛性，人人本具。而因缘却各有各的不同。
' ^' ^( b: S. r6 E: K    我从2008年开始现代禅诗的探索，刚好就迎面碰上了南北老师开设在网路上的“现代禅诗探索”BBS论坛。这个“以心灵为创作本体，引禅入诗，或以诗呈现禅意、禅思、禅理、禅境，实现禅与现代诗的结合"，提倡“诗禅双修”的论坛，像一池妙不可言的莲花，一下子把我吸引了过去。
' U9 A/ B9 C. H4 {4 {) A    一晃十年过去了，我在论坛里参究佛法，体悟禅要，练习写作，每一次精进都得益于这里的善友和师长，他们是我的引路明灯！
" D* ]4 G. y& |' z3 {    “空门不肯出，投窗也太痴；千年钻故纸，何日出头时。”这首诗的作者是古灵禅师。它说明了善知识和善师友的重要性。
    我自幼从父学艺，八岁时就能编蚕簸和撮箕。那时候七天逢一场，我就将编好的篾货挑到仓山古镇去卖。蚕簸一元二角钱一个。撮箕五角，装三升：都是一青一黄。  
5 h* q8 j3 d+ U, _- {* A因为我年龄小，“篾货做得既乖巧又皮实”社员都很喜欢。他们心底里欺我不谙市场，想买便宜，所以还没有到晌午我就提前卖完了。而其他篾匠都要等到我卖完了之后才有买主上门的。
    我卖篾货，其实也是了解市场的，价格不会很低。卖篾货的钱，一方面是为了交书本费、买纸笔墨砚，另一方面是为了补贴家用。因为我们家有七口人，男娃儿我排行老大，兄弟姐妹五个。母亲上面没有公婆（我奶奶去世的时候，我父亲才三岁，而那时候我爷爷已去世两年半了。我父亲是跟着我伯父长大的，伯父比我父亲大九岁。也就是说，我奶奶去世的时候我伯父才十二岁。多亏了他的拉扯。）伯父跟桥板堰的赵篾匠做徒弟。每天一碗米养三个人（在伯父脚下、父亲头上还有一个孃孃，七岁）。不够时，伯父晚上回到家里便做些小东西换红薯、萝卜。父亲五、六岁时，便被迫每天爬到后山上去砍慈竹，刮风下雪不间断。因为父亲年幼穿得又单薄，长期感冒没有钱医治，便落下来一个常年咳嗽的病根。那时候还没有解放，保、甲都没有人管你，所以父亲常年吃药，一直吃到解放，又吃到大集体直到包产到户那一年四十七岁他去世。我挣的钱很大一部分就是替他看病抓药。
    我一边做手艺一边读书。放学回家和星期天都是不允许看书做作业的。父亲说：“一则费灯油，二则没有时间”。我只有在晚上躲在被窝里偷看一会儿我喜欢的书。因为我家后墙和隔壁伯父家后墙中间只隔一条屋檐水沟，正好，两家的后墙（土墙）都在同一个位置爆着一条二指宽的裂口。伯父念《金刚经》。我便偷他家的光读《唐诗三百首》（伯父曾经还跟李家咀陈道怀学过道士）。我很喜欢王维、孟浩然、苏轼、马致远等的诗词曲，便把它们背了下来。我觉得他们的作品意境空灵、清寂、淡远，读来轻松、愉悦。像一剂清凉散，可以休歇，可以医治心灵深处的苦痛。我觉得人生是苦的，有许许多多的束缚需要解脱！
. z5 H4 p" I; v4 `2 y& R: \    也许是这些亲身经历给我埋下了佛禅的种子，也许是亲受人生是苦、亲见生命无常的缘故。我有意无意喜欢上那些有禅意的东西了。
    我需要表达，我热爱上了文学。读高中时我是校文学社的社长兼校刊《郪光》的主编。1988年秋，还因为我发表过一些诗歌、散文，小说被“德阳市作家协会”吸收为会员。但当时写的那些诗，都是抒发自己在生活中的烦恼或苦闷的，正如给我诗集《莲子初啼》写序的南北老师所说：“那是一条绝望之路”。
    后来的生活更加驳杂，我几乎全部沦陷了。正如我在自己的一首诗中所写：  
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/ U0 h/ F5 n2 G      众生苦呵：秋风才起
: S4 S, c1 Y( A4 S5 F& ]      星粒就被自己的欲望吹落
1 v/ E; s" a! ]' d* u9 u4 L2 e4 r# P8 ]      ……
      谁来拯救这些迷情
      让他们离苦得乐？菩萨
      阿木柯河流过
  S( g( u& @* O
      草原上驼背的月亮
; H  n, E% L5 k" ?% l% K$ n) |+ m      只是一道
% z/ `7 q0 e$ {- G' Z; n/ d      窄
9 C$ m2 v# |% o, B6 C7 C: o& l: U      门

6 r5 j* T; t  a! l  J! l8 e                       ——《红原大草原》

$ q  F. i, A/ |3 C( q    那是无边的烦恼和痛苦，仿佛与生俱来。
+ {0 v$ ]: s! D    我想休歇，想解脱，在生活和创作上想突破。一个偶然的时间，在网路上浏览新闻，我发现了“现代禅诗探索”论坛，接触到了现代禅诗和现代禅诗流派的宗旨：现代禅诗流派旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用西方各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓汉语现代诗歌的思想内涵，提升汉语现代诗歌的艺术境界。了悟生命实相，诗禅双修。一种“柳暗花明又一村”的感觉油然而生，一股清流洗过全身，顿感心中空明。
& c7 S1 U1 |8 z/ ~+ E' l    我找到了人生和诗歌的双重突破口！
9 i7 d& i  k$ C& j5 S5 K    就像那只撞窗的苍蝇，我终于有了一个“出头”之日。拨开云雾见青天，从此，我便爱上了它。日日是好日啊！

$ Q* h' s/ K- H1 D+ p- r0 Y. r碧青：您的经历、感悟和对于诗歌的探索过程，深深触动了我的心灵。使我对禅、对现代禅诗，有了更深的认识和恭敬，甚至生发了一种敬畏感。感恩禅，把苦难人生引入光明智慧的心灵生活。感恩诗歌，让我们有一种表达感恩和心灵醒悟的方式。世上，无论是什么方式，能拯救人的生命和心灵脱离苦难，就是非常美好的方式。现代禅诗的探索者，因着“以禅为根本”，亦走上了探寻生命智慧的道路，从而得到了生命智慧对自我心灵的护佑，并得到了生命智慧的引领，使心灵回归、契合生命的智慧，并可以诗意地呈现生命的智慧。在此，真诚赞叹和致敬您的“拨开云雾见青天，日日是好日”的智慧生活！
    此时，我很想知道，您什么时间加入的现代禅诗探索群体？

0 o0 A' ]" y) b& n2 U, ~3 i$ U也牛：“2008年之后，才开始在‘现代禅诗探索’论坛上发表作品。而加入现代禅诗研究会，却是一年前（2011年）的事……
    他最初的诗作，并无禅的意趣，只是一般的现代诗歌而已。但在两年之后，也就是进入2011年之后，他的作品明显有了一个质的不同。（2012年4月·南北《常在禅悦空明中》——序也牛的诗集《莲子初啼》）”，就引这两段来作答吧。
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碧青：中国禅追求的终极境界是明心见性，看到自己的本来面目。而禅家又讲究平常心是道、不离世间觉、凡圣不二。而诗与禅的交融点在悟处。悟境，即是人的心灵本体静默觉照的清明之境。以诗的方式呈现禅意、禅思、禅理和禅境，亦是禅家的传统方式。以心灵为创作本体的现代禅诗探索群体，引禅入诗，或以诗呈现禅意、禅境，实现了禅与现代诗的结合，这也是现代禅诗探索群体对当代诗歌的主要贡献。作为现代禅诗流派的重要成员，您怎样认识和评价现代禅诗流派这个诗歌探索群体？
  
. |3 x! L4 W3 @! I" f也牛：“中国禅追求的终极境界是明心见性，看到自己的本来面目”。所谓明心，即是究明我们那颗幻生幻灭的意识心。它包括前六识的攀缘心，第七意识（末那识）分别心，以及第八意识（阿赖耶识）执着心。所谓见性，即是彻见自己本有的真如佛性：如来藏性。此藏性无始以来，不生不灭，非空非有，毕竟常恒。具足恒沙妙用，超越一切名言对待。当体即是，动念即乖。本源自性清净，不着一物。犹如虚空无形无相，亦如日轮照彻天下，一切万法尽在如来藏中。但众生自迷，着相外求，因此枉受生死轮回不息。
* ~4 x) n- ~5 w& q# N" Q    如来藏是众生内在的佛性，也是众生成佛之因。故《华严经》中说“一切众生皆具有如来智慧德相”。
% S7 l6 o3 {0 ^% M$ x3 T% Z6 ]    佛法虽有三藏十二部之多，但所诠义理不外大小二乘。小乘所诠三法印，大乘所诠一实相印，实相亦名真如，亦名佛性。《圆觉经》名“圆觉妙心”，《华严经》名“一真法界”，《般若经》名“实相般若”，《净名经》名“不二法门，《法华经》名“一乘实相”，《楞严经》名“常住真心”，“妙真如性”，或“三如来藏”。它的本体是无形无相、不生不灭、绝诸戏论、湛然常住的。作用却是具足恒沙妙用，一切山河大地、草木丛林、森罗万象、染净诸法皆从此中流出，皆是其印现。
    禅宗六祖慧能禅师在《法宝坛经》中说：“汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄赤白，长短大小，但见本源清净觉体圆明，即名见性成佛。”释迦牟尼佛在《金刚经》所说：“以色身见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
    “明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的‘心’（相用）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——‘性’(本体)之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃 。”——原音老人。
    看祖师大德们修行的历程，常常有这样的描述：“豁然顿悟，作礼而去，欢喜奉行”。这后半句意思非常重要。这是成佛入圣的不二法门。
所以，禅家又讲平常心是道、不离世间觉、凡圣不二 。即以一颗彻悟的智慧妙心超圣回凡。以心灵为创作本体的现代禅诗探索群体，引禅入诗，或以诗呈现禅意、禅境，实现了禅与现代诗的结合，这是现代禅诗探索群体对当代诗歌的主要贡献。其中南北、碧青、古石、昌政、何兮、曹红燕几位“梅子熟时栀子香”，或修证、或悟诗、或行文已臻圆熟。李艳敏、林荣、胭脂茉莉、奥冬、黄春祥、石上硫、朱枫、图书拥百城等同人也精进不退，终有一天会了悟佛法，成就菩提！
    作为现代禅诗流派的探索成员，我常常觉得自己不够精进，对于佛慧禅髓参悟尚浅，没有证量。因此我的现代禅诗写得还很生涩，还在路上。但我愿心坚固，只要诗禅双修，“竹榻蒲团不计年。”假以时日，或许自是家珍也未可知（一笑）？)
# s. D4 }9 n, O7 Y3 r4 B6 k! b
  i- H9 [) W9 T/ E/ K  X* u碧青：也牛先生太谦逊了。其实，在现代禅诗探索群体里，您深厚的禅学修为和真实的心灵悟证，早已经在诗歌中显露出来。而且，每一首诗都具有禅机、禅境和禅趣，这是还没有修出真实的禅智慧者永远难以抵达的诗境。虽然，您过去很少以长篇评论或读诗随笔的形式表达自己的理论观点，但在现代禅诗论坛日常点评同人的诗歌时，随时表达了您思想的睿智和心灵的醒悟。我总是默默读着您的诗，跟在您的诗歌后面前行，试图有所领悟。
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; Q& {! s; H" x8 I# Z# j' h; W* u    亦因长时间受到各位同仁诗歌的启迪和美好的引领与护佑，平常的日子，若有时间，我就会进入现代禅诗论坛，默默读诗，或偶尔点评某一首诗，享受最美好的心灵风景。
( {- \8 |8 p$ z) K    十余年来，这种诗歌阅读和交流的方式，已经成了一种习惯。
' U" `$ K, f# b" o    而回首现代禅诗流派的发展，亦令人感慨万千。
    虽然现代禅诗探索群体成员分布在不同的省份，主要依赖网上的交流，但仍然形成了自成一家的具有先锋精神的诗歌流派。此时，我很想知道，您如何看待互联网对现代禅诗流派的影响。
8 ~; R2 A5 P6 l; E; \也牛：2014年9月，我应《诗刊》社之邀参加了在湖南长沙举办的“诗刊：纸媒与网络论坛”。参加这次论坛的缘起是我在“《诗刊》邀你当编辑”活动中，推荐了现代禅诗研究会昌政和何兮两位同人的现代禅诗各一首，均被采用了。《诗刊》给予我的奖励，就是这个机会。
    论坛举办三天。在自由讨论的那天下午，我被分到曾参加“《诗刊》青春诗会”的女诗人灯灯、蓝紫一组。与我们一组的还有其外两个诗人，一个四川的一个湖南的。灯灯、蓝紫、我和湖南的那个大学生诗人贺予飞都拿出了各自认为满意的诗作，请众诗人流传批点。展开对诗歌的激烈研讨，拍砖砸蛋毫不怜香惜玉，也不必尊敬男长。
2 c4 N8 I9 _" g4 I% r4 c  y" G    当时，我拿出来的是一组现代禅诗。他们读后都很惊讶。评曰：精短，安静，空灵，通透，见性而又愉悦。他们问我给这种诗命一个名叫什么？我答：这就是“现代禅诗”。他们不约而同地“哦！”了一声，佩服地表示认可。
3 m3 e$ h) N+ y/ j1 a, [    不久《诗刊》编辑聂权和刘年来到了讨论区巡视，灯灯便向他们极力推荐我的诗。她说：“我第一次读到这么安静、空灵、见性而通透的现代禅诗。读后让人心地清净，像吃了一剂清凉散”。
8 W* v; n5 E' u    聂权便问我的名字，我告诉了他。他立刻想起来了“嗬！对头，就是也牛。这次在‘《诗刊》请你做编辑’活动中，唯一一次推荐两首诗，两首都被选中的推荐者。”“你是四川的吧？”我点点头。聂权和刘年都笑了，他们愉快地接受了灯灯的推荐。
    后来，这一组现代禅诗共九首，发表在《诗刊》2014年第十一期（下半月）重点栏目“银河”上。这是当年在短短三个月时间内，现代禅诗研究会第三位同人荣登国刊。
; j0 c: W7 h! B  K3 i4 w    也是著名诗人、国刊编辑对现代禅诗的认可和支持！
    接下来，在诗歌研讨活动中，我介绍了现代禅诗和我们的现代禅诗研究会。并向他们推荐了《现代禅诗探索丛刊》和《世界现代禅诗选》。他们都一直洗耳恭听，欣喜阅读！
! T/ A$ y2 `0 s' ~0 D7 d( t; `    第二天，是全体与会诗人代表就纸媒与网络对诗歌写作的影响，分别在论坛上发言。我举起我们的《世界现代禅诗选》向与会诗人、作家和编辑介绍和推荐现代禅诗。我说：“互联网将我们分布在全国各省的现代禅诗探索者紧密地联系在了一起，提供了我们探索、研讨现代禅诗的平台和方便，壮大了探索队伍，加速了现代禅诗的形成和发展”。
    而纸媒，更好地记录和保存了这一成果！
& i( t- e7 l$ Q当然了，现代禅诗的写作和参悟一样都是需要安静和渐进的。要自成一家具有先锋精神的诗歌流派，我们一定要克服时下的喧嚣，静心写作，不浮躁，不贪厌，终会成为一股清流，流过这炎暑人间，给红尘俗世带来永久的清凉。

. S3 ~% T$ c  l$ Q" |9 i碧青：以互联网为主要根据地的现代禅诗探索群体，形成的不断增强的影响力，是与同人们以各自独特的方式积极推广现代禅诗和更多编辑和诗人的关注而分不开的。而现代禅诗所取得的成就，更是依赖所有的同人在漫长时光里锲而不舍的追求或曰心灵的修行取得的。
  O/ t, Z3 |# `) l' v& k' T8 f, b    您是否可以谈一谈，自开始现代禅诗探索以来，您推出了哪些佛禅文化和诗歌专著？有那些自己满意的诗作，愿意与更多的追求诗意生活的人们分享？
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也牛：或许是因为我四处奔波、居无定所的缘故，也或许是我才疏学浅、悟性低的缘故。我不太喜欢写大块头的文章。即使写诗，也写得很短、很清浅。我不想折磨自己继而又折磨读者：生命苦短，都不容易啊。积点阴德吧！
    所以我读得较多，解得不多。想得较多，写得不多。这么多年来写过几篇小小说，短散文，诗歌及诗歌短评。发表的更少，只在《诗刊》《星星》《绿风》《诗潮》《中国诗歌》《安徽文学》《德阳文苑》等发表过一些诗歌、散文、小小说。有的诗歌被《世界现代禅诗选》《中国百年诗人新诗精选》《读出的禅意：年度禅意诗选读》等选本收入。中国文联出版社出版过诗集《莲子初啼》《只手之声》二部。
    我几乎没有自己满意的诗作，一直都在学习、探索中，现姑且罗列几首习作于后，就教于大家：

, D# z4 i( L* z3 ?8 ?      《溪边》

' j  g) \+ W3 a      坐看云起的人
      背后有一对木桶
      已经放下

5 t6 o6 s! a# o/ H+ K      心头轻松哟：他不用急着挑水回阳坡
0 j: t+ f8 j, w, ~# @      路像一根扁担
      坐在臀下
. D. \8 X' B3 d* P
      《山寺》
3 H( w1 ~$ s! v0 w; z  
. i) d- A% p5 i0 o      四月。山下开始割麦，耙田，栽秧  
; D/ w1 q! Y; I      上山来礼佛的香客极少
+ i3 t$ J: L) B2 X5 x
      老尼姑除了给灯池里添添油，便拿起棕帚
      一遍一遍替菩萨除扫
      她神态安祥，像一位身著衲衣的祖佛

      而坐在那里一动不动的菩萨们
      反倒像一群凡夫野老，身上扑满香尘

" d& X) D$ y) o! i      《空鸣》
  T& L. F* m  E' O8 B! C
      也不知流走了多少岁月
      石桌上，一只空陶罐
2 q! M8 t9 k; s1 O% J$ S5 r1 [      盛满了雨水

9 ]$ \7 @: v% C& |4 \      惊蛰节晚上
) o5 F# H4 Z- {1 n4 `1 \) m      我听见
, n# n9 n' \8 s; ~8 ~% L      它“呱！”地叫了一声
9 f2 {% x) z, e' |- [" P! c
      《直觉》
4 {  b9 s$ f' l7 J: d: Z  V; w
      花圃里
1 v7 l7 f9 J) B" g      栀子花的香
      青青白白

; s- N% ~) u7 t9 u% G3 ^4 ~; U      《那些心中藏有寺院的人和物》
) U0 ^5 B/ ^. y$ D  G
% s9 V  x0 v* D! P) W' A! y6 i- T      木桶挑水最好喝
      大风天
      不要去瞅它的漏洞
* j, r' K% \/ b6 N2 a" ?& _1 L1 s
      木桶，老了就活了
2 A, p1 c( N+ @: k/ f  n      一身苔绿好年轻
  M7 M7 |; [. B3 [1 P
, O, K- C3 `2 ^2 H4 ?* G7 D   
  ~& [: n7 Q# ?8 L, z, n      《天晴了，云朵还没有开》

      看不见天。只看见蓝得发黯的空
      深不见底的空
. [& u- {3 r5 l' z% [
  }/ e+ D  z& M  Z  n/ o      又绿又亮的白杨树叶
      要喊你就喊一嗓
# n- T& K( Y- `2 V      钻进林荫道的小伙子要腾跃
  \# i. z7 f  Y  }% P
* p' s. m- e2 ^      飘动。他本来就是一件薄薄的
      花衣裳
2 T6 a9 N. t8 j0 q      
      《归隐》
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) z/ ^' S" ~( W; e( V) x      从远古流来
      岷江  撞在我的指尖上
      开出一朵小小的浪花
5 [; @6 p* x6 {' ~( z4 V9 g; T  n2 w
# f8 ?% Q0 l" W6 b- B; [" H0 h7 O      立刻又凋谢了
, K. V5 `1 j" g+ U& V      我看见它短暂的一生都在
2 F8 c3 O2 n5 M+ k# }$ q      这即来即去的江水里
, S4 g' D( _( L            ——选自《诗歌周刊》总第345期“四川·成都青白江《意外》诗群诗选”栏目
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碧青：您的这七首诗，我过去都拜读过，而如今再读，亦有非常强烈的新鲜感或陌生感。在您的诗中，我体会到并理解了“常读常新”这几个汉字的意义。
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+ g7 W) a, T6 w3 O    以《溪边》为例。溪边，“坐看云起的人”，背后是“放下”的一对木桶，“路”，亦被放下了，所以，“路”像一根扁担，被他“坐在臀下”，放下便自在，放下即解脱。他不仅把身上的担子放下了，亦把脚下的路放下了。诗中的觉悟之境，亦是生命的解脱之境啊！而这首诗的画面，呈现的是担水人在溪边“歇息”或“放下”的瞬间，却又是那么的真实和朴素，简约和明净，又是那么的非同寻常。面对《溪边》，我很想引用学友演学先生关于一首现代禅诗的某种评价：（《溪边》）“只是生活中极为平常的一个片段，而生活中每一个最平常的片段，却隐藏着超越一切的平常与不平常的真性。”
) W& b1 p$ U8 L+ u    而这种真性的发现与诗意的呈现，是需要禅家智慧的心悟或心灵的契合的。这亦是“诗禅双修”的融通之处。
$ j- J7 Y$ f( l7 o- j% z3 Q6 M    现代禅诗提倡“诗禅双修”，亦是缔造着现代禅诗探索者的心灵福祉。非常希望您能分享一下诗禅融合的所思、所悟、所得。
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, V. |  k( J! Z也牛：“一切法、一切物，都是如来藏性的映现，当体就是我们的真如佛性。只要不粘著色相，心空无住，当下就可全幻即真；如果粘著尘境，迷相逐物，那么就是全真即幻。迷与悟其实就差这么一点，所以修行修行，就修这么一点东西，不是另外再修一个别的什么东西。在心地上用功夫，保养这个真性，这就是佛法。如果离开这个性体，以有所得之心去修法，都是外道。”
    “法的本质就是智慧光明、觉性遍满的一真法界。这清净的法界即所谓的如来藏。 如来藏即是不生不灭的圆满觉性。如来藏中没有部分与全体的差别，也不是各自有或共有的。 因为佛及众生乃至一切法，都是如来藏的显现，每个法的作用力都遍满十方，法法交融，相互含摄，相互影响。 没有一个法可以独立存在，任何一个法即是法界的全体，一即一切，圆融无碍。 简单的说：如者不动，来者任运，藏者含藏。即诸佛的一切功德含藏其中，故名如来藏。 一切法本具的觉性，也即是法性。法性是指觉性，并非是空性，空性是喻法。 法性在有情的层面，被称作佛性。佛性是特指有情成佛而言的。因为虽然一切法本具觉性，然而不是一切法都成佛。成佛不是觉性成佛，觉性是不必成佛的，也成不了佛。因为有觉性而没有烦恼的推动是不会成佛的。成佛是有情众生的烦恼为动力，包括我执的力量、要成佛解脱的愿力等等，推动有情众生造成成佛的因果。 一次，一个天台宗的法师讲天台无情有性的道理，竟然说成一切法皆有佛性，无论有情无情，故一切法皆可成佛，豆角茄子也能成佛。这是已误入邪见的了，是误解了佛法。如果把豆角掰成两半，哪一半成佛？再把豆角剁成馅，哪一粒成佛？ 豆角茄子是一切法所摄，都具有觉性是没错的，因为有觉性，所以一切法才能相互因缘作用，才能成就因果不相错乱。但是茄子豆角没有烦恼心，没有成佛的愿力，怎能推动它去成佛呢？所以说觉性、佛性、成佛一定要清楚的了解其中的真义，不可乱解乱谈，否则造成邪说。 基于在有情众生的角度，佛性是一切众生本具的智慧光明，是本有。凡夫不减，成佛不增，周遍法界，常寂光也。生死涅磐皆是其圆满的幻化，了不可得。不可得是诸法圆融含摄、一即一切、不可分割也不可得，并非离有无见的不可得。一切众生、业力、迷惑的当下，即是智慧光明的不思议演义，从未减少或远离。 佛性非是实有可见之物，是本具之觉性(智慧光明)，众生迷之而成惑，即无明造业。所造所作覆盖性德，对本具之觉性愈加迷惑不识，然而本具之觉性从未变异。 诸佛出世的目的就是为让众生悟入本具的觉性。修行也只为完全回归本具的觉性。修证的最后境界唯证方知。圆满证悟本具觉性者，即入不动佛如来性任运三昧，即本有佛性自在行。亦名安乐行仪，亦名流水无间，亦名如来藏随自意三昧。 因其是本具之觉性(本有)，亦可说后有，因借修方显。佛性非缘生，但借缘生而显，所以不离缘生。本具觉性即真如妙性，即如来藏，即自性清净心，即常寂光。 任运是回归本性后之事，少分回归少分任运，多分回归多分任运，完全回归完全任运。任运非普通凡夫所行之事，凡夫任运只是造业。 如来藏是佛陀的了义之教，直显佛陀智慧及所证悟的境界。但因众生的根性、业力、执着心各自不同，所以从对机的角度说不同的教法。 对于迷惑而执著法相的人，多说诸行无常的法相、少说诸法无我的法性。 为不再执著法相的小悟之人，广说无我的法性，显示清净的真如法界。 为中根的菩萨广说六度万行的菩萨道，于中无所得，圆满波罗蜜门。 为上根的菩萨直说如来藏自性清净心，而显大般若涅磐的不思议任运。 依佛法说，对上根者就直舍方便，但说无上道。这无上道就是第一义悉檀---如来藏教法(本具的智慧光明)。 对下根者就更以异方便，助显第一义。这以异方便就是对治悉檀，应众生的烦恼及执着心而施设的方便教法。 由于佛弟子的证悟各有差别，所以各家对如来藏也有着不同的理解和诠释。 二乘行者的菩提涅磐、唯识的俱生智、中观的无生忍、天台的真空妙有、华严的一心法界，都是站在不同角度的演义。其中最具如来藏本色的则是圣达摩师为代表的禅宗，六代祖师中，前三代是原型的如来藏，后三代是混合型的如来藏(因与般若中观合流了)。 选择与自身心相应的见法与修法来实践，按佛陀的古训来深入佛法，即亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。从闻思修而入三摩地，方可得到佛法的真实利益及受用。”
& v6 t9 l& `! ?# x1 W) Y3 _    ——以上是我阅读中收集到的笔记，为了义贯通达，引用到这里时有增删。上面把禅修说得很透辟了，借用在此共参。
    “禅的特质就是真实的智慧。虽然禅存在于各宗各派各教中，这一智慧只有在佛法中才究竟圆满，而在佛法种种禅法中，只有明心见性，是一切禅法的核心。
+ O9 n0 C& S0 J& K把这一智慧整体及任何一信一闻一思一解一见一修一行乃至一念，用现代诗的艺术形式权释和表达，都是禅诗。这样的现代诗创作，就是坚守‘禅为根本’的现代禅诗创作（演学）。”
    禅修有什么新方法吗？我想是没有的。这方面的经教汗牛充栋比比皆是，八万四千法门不出其右。只不过，修行人因根性有利钝，烦恼有大小而开悟有顿、渐罢了。可悟后起修，“悟”不是“证”，就更别说证量了。闻思修证，重在“修”；信解行证，重在“行”。
1 c( z1 R0 l, H" w    至于修诗，除了演学的“开示”，我的想法是：在基于生命的层面上，用般若智慧了知人身难得，空观“诸行无常、诸法无我、人生是苦”而离苦得乐。珍惜生命，获得禅悦和解脱自在。在当下的生活中禅意地生活、工作、写诗即是大用！&
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碧青：非常感谢也牛先生分享“诗禅双修”的体悟：“在生命的层面上……用般若智慧……珍惜生命，获得禅悦和解脱自在。”这无疑是一条正道。曾有智者说，人类生命的最高智慧，在佛家思想里。而作为“读书人”，我们汲取佛禅生命智慧思想的一种很重要的方式，就是阅读佛禅文化的经典。我很好奇，您平时喜欢看哪些佛禅文化书籍？希望与大家分享的是哪一本或那几本经典？
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也牛：我平时喜欢看《无量寿经》《金刚经》《华严经》《圆觉经》《楞严经》《维摩诘经》《心经》《坛经》及《景德传灯录》宋·道元辑、《五灯会元》宋·释普济辑等经典，以及《禅诗三百首》《明月藏鹭——千首禅诗品析》和现、当代关于佛禅与诗歌的著作。如李叔同《花雨满天》、吴言生《禅宗诗歌境界》、日本·铃木大拙《禅与生活》、台湾·林谷芳《千峰映月》《两仞相交》等。
* S' G$ W1 }( n+ t    根据我视力所及和浅薄的修学，我向大家推荐《楞严经》《坛经》《五灯会元》和吴言生《禅宗诗歌境界》及台湾·林谷芳《千峰映月》《两仞相交》这几本书。它们更容易让我们悟入！也更契合我们的根器。
    当然，现代禅诗写作毕竟和上列书籍中的古典禅诗词不同，悟入点和方式也各不相同的。只要我们练好了现代诗歌的写作方法，写现代禅诗就有依皈！“诗禅双修”也就有了落脚点。

碧青：在您看来，当代获得空前发展的佛禅文化，对现代禅诗的发展有那些影响？
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9 D+ t" @2 z) u$ e+ }也牛：现代禅诗的倡导者和发起人南北这样定义现代禅诗：用现代诗的形式和表现手法写作具有禅味禅境界的诗歌。现代禅诗，是现代的禅的诗，而不是别的诗，也就是自由体诗，区别于古代律诗、绝句那种格式很严的禅诗。唐代王维的诗文对禅学造诣很深。禅与诗或艺术不是神秘的东西，一切都在普通与平常的生活和事物中显现，“艺术源于生活”，诗与禅所面临的诗歌精神正是禅所理解的自由与智慧 。
3 l( g. U/ n" J8 _    所以，当代获得空前发展的佛禅文化，对现代禅诗的发展影响巨大。“现代禅诗”不是无中生有、空穴来风的，它如一棵参天大树离不开土壤、空气和阳光一样。它有祖国5000年文化的根，又碰上开放、包容、知行合一的好时代。因缘具足，自然而然就生根、发芽、生长起来了。
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# f7 s4 l7 V" t# ~碧青：本世纪以来，特别是最近十年，在现代禅诗流派这个创作群体之外，很多诗人开始注重禅与诗的融合。能否谈一谈，您主要关注哪些诗人？能否谈谈他们的创作有哪些特色？
也牛：洛夫、周梦蝶、雷默、少木森、孔孚、何三坡、大解、刘年等是现代禅诗流派这个群体之外创作较多现代禅诗的诗人。
    洛夫与周梦蝶已盖棺定论，是世界上最有影响也当之无愧的现代禅诗集大成者。他们的现代禅诗没有文化断层。特别是洛夫的现代禅诗融合了东、西方文化和禅文化的精髓，可谓是一座丰碑
$ h/ l6 ?- f0 G- d, M2 _    雷默是“新禅诗”的领军者。前几年，他的新禅诗确实也吸引了很多人，但这几年似乎写得少了。他的新禅诗往往从现实出发，在生活中发现禅意，确实有许多可取和可借鉴之处。
    少木森是我们都比较熟悉的，他写了很多禅意诗，在国外媒体开设过“禅意诗”专栏，出版过几本禅意诗集，可谓是一心不二而有成就的长者。他还呕心沥血出版过《读出的禅意：×××年度禅意诗选》。其中，每一年也选了我们现代禅诗探索群体成员的现代禅诗若干，他的贡献是有目共睹的，功不可没。
    其他像孔孚、何三坡、大解、刘年等都是无意为禅而禅的诗人。他们的许多诗歌确实具有禅意禅境界，读来令人禅悦。我们在古石编选的公众号“现代禅诗欣赏”中也反复选发推荐过这些诗人的现代禅诗。之所以这样的诗人在当下中国诗坛越来越多。是因为“诗与禅的交融点在悟处”，有一个共同点，就理所当然的了。
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2 c8 H- j: `( P, W- S, a) M碧青：因为“诗与禅的交融点在悟处”，所以，我们有理由相信，现代禅诗的创作之路会越走越宽阔。亦因此，若干年之后，或在更遥远的未来岁月里，会有很多追求和依赖运用生命智慧而写作诗歌的诗人，他们会奉献给人世很多优秀的现代禅诗。这也是我们这个现代禅诗探索群体努力和存在意义及希望的某种无形无迹的延续吧！
5 U1 y4 d, u$ T3 O5 w& O: Q    相信，这也是我们每一位同人的心声！
7 R- G* G. R' R    亦因此，当下的我们，在诗意地探索和呈现生命智慧的路上，更不敢“懈怠”，更不能“退缩”，只能奋力前行！
) l  Q" o- y& b' w* V7 L4 H    最后，很想听听您个人诗歌创作的发展构想或者梦想心语！
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也牛：我写诗的初衷是表达，因为我心中有苦和离苦之后的欢乐。我是一个不爱束缚的人，用写诗来解脱自己。如果硬要说有一个梦想的话：那就是“诗禅双修”，得大自在！

3 J% l, j+ Z& I6 Z" ?碧青：非常感谢也牛先生真诚而耐心地回答了我的所有提问。
5 N8 H- f) R# L/ w+ u% s) P% f    这一篇问答录，令我得到很多生命智慧的启迪，内心很温暖，亦很感恩。
    在大寒时节完成了这一篇问答录，预示着立春时节马上就要到了。我亦仿佛遥望到又一种期待已久的春天：阳光灿烂，万物的种子出世，迎着蓝蓝的白云天……
    而此刻，我亦想再一次去默读也牛的《归隐》：

      从远古流来
      岷江  撞在我的指尖上
) `7 p$ T4 n& c) @7 W/ z; h' N( ^0 \: n      开出一朵小小的浪花

      立刻又凋谢了
      我看见它短暂的一生都在
      这即来即去的江水里
8 D+ G9 ?$ J- L3 [
    诗中，“归隐者”静定的心灵呈现的大千世界，就像从远古流来的岷江。
    “从远古流来/岷江 撞在我的指尖上/开出一朵小小的浪花”,呈现着无穷的意蕴。犹如一种真实的存在，又揭示着一种规律，或本是一种象征。从远古流来的浩瀚岷江，撞在“我”的指尖上，一个动词“撞”，显示了岷江的莽撞。它一路从远古流来，或许是偶然才撞到了“我的指尖”。遇缘而生，开出一朵小小的浪花。而江河的浪花，本身就是即开即落。它成形的瞬间即迅速消散，“立刻又凋谢了”，复归于“岷江”自身的状态。在这时，而“我看见它短暂的一生都在/这即来即去的江水里”。
4 Q+ h9 R. h" B3 X9 e    这时的“见”，本是“悟之见”。归隐者依然“归隐”，但已经见到了“诸法无常”，见到了“即来即去的江水”。它撞到“我的指尖”，一朵小小的浪花瞬间开放和凋谢，而“我”的心灵依然明澈，仿佛，我的手指，亦依然停留在那里。那是江水流来的地方，亦是江水流去的地方……
9 V$ M# g$ r: A# b" L    归隐者的“见”到，即印证了真实的意义。
    这种“见”，又是一种离见的“见”。岷江，流来流去，它本与归隐者的“见”并无关系。或者说，归隐者的见，并不会随流来流去的岷江而呈现或消失……
6 f4 Y2 K) U' ~    “如同世尊所说，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。离见便见（演学）。”
    这亦是本诗最深刻的诗意吧！
' }. P7 S2 D. s  T  G3 u    或许，归隐者，亦才是真正的归来者，才是真实意义的呈现者。
  l, A- q! }" s  ?, _9 C! {0 y, P    归隐或呈现，本在一处。
    亦因这首诗，我再一次向禅致敬！向也牛致敬！向现代禅诗致敬！！
    由此亦可知，禅，改变或提升的绝对不只是我们的诗歌境界，而是改变或提升着我们的心灵和生命境界，改变或提升着我们的生活状态和命运。
, M$ D' N5 x' u    感恩中国古老的禅和诗歌，让我们能够更多地享受以心灵的智慧为底蕴的生活。
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6 {. ?( E" K' e/ ?8 I                              也牛完成于2018年12月28日   2019年1月21日改定
                              碧青于2019年1月24日定稿

推荐人：南北
推荐理由：通过碧青的提问和也牛的答复，对于也牛这位现代禅诗派的重要成员，大家有了更多的了解。从而，也揭示了一个诗人与禅相遇并结合的某种机缘。也牛的早年生活，是坎坷的，是苦的。但我们知道，在中国这个地方，其实这样遭受苦难的人，很多很多。但能够通过认知、反思和追寻从而走上智慧觉醒之路的，则寥寥无几。    这里面就有一个缘分的缘在起作用了。四圣谛（苦集灭道）是佛教的基础理论，认为人生是苦的。但有的人在苦中会去奋力寻求脱离的方法，也有的人则沉沦和毁灭了。我曾经与李艳敏说过，如果她的那位老师陈超先生能够学禅的话，也许就不会非要去选择跳楼的方式来获取从现实烦恼中的那个解脱方法了。譬如弘一法师的前身李叔同，就是一个例子。学禅，不是要你更消极，而是让你看破红尘，然后再去积极的面对人生的种种。其实，所谓苦难，大多不是物质层面的概念，而是精神层面的感受。不然，历史上那些修苦行的头陀，整日笑呵呵的模样，就没法解释了。
2 y  t& `+ ?( i" ]" M% a# `( G    也牛在经历了苦的日子和精神的烦恼后，遇到了禅，开始了现代禅诗的“诗禅双修”，如果他真的证悟了佛陀那些基本的真理，那么在他的面前，就已经没有什么苦难还能继续存在下去了。
: _0 i9 ^, Q4 {    禅，诗，现代禅诗。不是什么包治百病的仙丹灵药，但对于有缘对症的人，则可以有“起死回生”的妙用。
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【林荣读诗】

说散就散
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---芷妍（河北）

江南的橘子红了
北方的柿子也红了
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- [. R/ j9 l4 A  q/ P; {老宅里到了中午才有阳光，温暖比三十年前笨重了很多
碗橱上放着旧水果刀
衣柜里有母亲结婚时穿的红色针织上衣

$ R- p7 S2 z  ]& r5 k寒露节气的风是浪子，停不下脚
转眼说散就散

) O# v( V$ T: T2 P2 J    读诗笔记：芷妍的这首诗首先给我的是一种苍凉感，时光无情，岁月无情，带走了很多美好的人事物。但我更愿把这首诗当做一个引子，从这里开启一段禅修，去体会其中隐约而现的某种禅意。慧能大师在讲经说法之前，总是先让众人“净心，念摩诃般若波罗蜜法”。然后大师不语，自身净心，良久乃言。我在想象写下这首诗时的芷妍，她一面在借助诗行忆念、回想，更是在借助文字“放下”，放下沉重的俗世，放下沧桑岁月带来的伤感，静心，净心，悟道，悟法。芷妍说：“寒露节气的风是浪子，停不下脚/转眼说散就散”。这世间之人乃至万事万物不都是这如风的浪子么？世事自然而然，一切皆不可求，不可得，皆随风而去。
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    此刻，芷妍的这首《说散就散》让我想起了另一位禅师。众人请希运禅师讲法，他走上法堂，平淡地对众人说：“没事了，大家散去吧。”芷妍也如是说。（林荣）
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我是谁

5 Q# Q) z, W. F) n4 J作者：如风（新疆）
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0 K9 b: E$ b4 x+ c- z3 g! R2 w想起吐尔根想起四月杏花的时候
' L) H9 ~/ |- l雪，正在下

+ c" s: I8 m' C5 }雪花的白和杏花的白
1 ^, H: l, n, U0 D& V- k在汗腾格里，都是寻常
+ f1 J5 m1 V9 v& ?' [春风起处
4 G; [; D1 l+ C7 U& H$ q7 K羊群在绿色的天空啃草
0 s$ ~) j9 [! G& A: y云朵在蓝色的海洋游泳
也是寻常
2 [' r; s& E# ?3 r# `0 S
与这辽阔人间相遇
# \' i7 f3 f% ^: o( K1 b; n其实你不必问——
" I2 V( @! F/ w* h我是谁

* Z' a& D; B& O' M  c4 a    林荣读诗笔记：诗人如风身居地广人稀、风景独好的新疆，新疆的地域风貌、风土人情必然深深浸染了她的身心，想必也影响到了她的写作。初读这首诗，我便被它散发出来的那种辽阔、庄美和空灵感所吸引了。
    这首诗共三节，每一节之间的过渡巧妙又自然，仔细品味，读诗带来的愉悦从心中油然生起。从内在的意味和蕴涵看，三节之间构成了递进上升的关系。诗人从第一节的“杏花”想到“雪”，到第二节由“杏花”和“雪”想到“白”，以及由由“白”想到的“羊群”和“云朵”，继而又思考到“都是寻常”，及至第三节，诗人写到了“我是谁”的终极问题，一步步都有着内在的逻辑关联，三小节间的自然转换彰显了诗人对于写作技术的纯熟把握和活用。
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   从禅意角度来解读这首诗，世间万物既是独特而美好的，也是平凡而寻常的，人的最高境界莫过于全身心融入到自然和周围世界中来：万物即一，一即万物。多好啊，诗人说：羊群在绿色的天空啃草，云朵在蓝色的海洋游泳。而此刻的我们，就在天空与海洋大怀抱里徜徉！
5 P& f3 d  X. C; }  j! P
, q4 {, [) s1 p/ z$ r' T) G; g一月的唱词

! h. W, \1 u  V作者：吉祥女巫

大雪，雨水，夜色
3 C) D; [6 [6 ~; U# J7 u% I; A* H及时，莫名，无边
我喜欢，悉心翻阅这些
尘世里的缘
" |! s( J. h8 G  K6 e$ G
  D& q. h" P, {5 u# q8 M7 s嗯，还有阳光，花朵，蝴蝶
- U: w9 n9 K% j以及，它们的对应和相关

另有一些，执意不说出的
) ?# f$ N, z9 `1 Q并非遗漏或丢失
而是它们先于我们
8 R8 c4 H( a# }: E- b# K已抵达恒河
( I, `$ g' ?5 w3 Y' Y7 j7 w
6 r" T( D9 p7 |$ l* N    林荣读诗笔记：禅宗慧能大师为众弟子讲了三十六对法。三十六对法是相互对照的一组现象，有了相互对照，才能更清楚地显示出彼此的意义，就像有了“动”做参照，才可看出静物的存在；就像没有黑暗，显现不出灯光的明亮一样。若真正了悟三十六对法，便可行中道，摆脱偏执，对外就可处于现象中而不受现象束缚，对内就可处于“空”中而不受空的禁锢。诗人吉祥女巫是智慧的，她清晰地知道：无论“大雪”、“雨水”、“夜色”，还是“阳光”，“花朵”，轻盈如精灵的“蝴蝶”，也无论“无边”，还是“莫名”，在这个世间都有和它们相对应、相关联的、另外的存在。按着我的理解角度，吉祥女巫的这首诗正可看作是对慧能禅师三十六对法一个诗性注解或理解。出入远离两边（两个极端），当下即可得中道，正像诗人在诗的结尾处写到的那样：“它们先于我们/已抵达恒河”。
% S, i  q+ g/ K9 t! f' s
3 V$ E, p1 r# L, s山中
0 {- B% R3 V8 Y: H; ?) d8 u
作者：张牧宇
" [8 N& i8 }! @6 n6 H& N0 N
秋天的山长出翅膀，树叶纷纷
变换着色彩，开始一树一树的离别
( z" G$ d. Q" C4 G. x在山中
! e/ P. x$ t/ f" x0 a6 p% f静止的事物只有我
: p0 ?* O, @% ~& D4 f! p0 I) @- Z% J溪水带着上一刻落下的叶子，经过这一刻
5 W, W, d8 f  {+ h今年的落叶覆盖着去年的落叶

我停留片刻，离开此时的静止
+ p3 m0 p3 h) }; A万物皆会消逝
+ r- u. u/ V% R* j万物皆在轮回
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    林荣读诗笔记：《坛经》中有这样的说法：由诸因缘和合而成的具体事物，叫做成相。但这世间没有永恒不变的事物，等到因缘散去，事物就不复存在了，这就是坏相。诗人静坐山中，眼前所见落叶纷纷，不免心生伤感，感慨世间事如溪水般不可留。但她的心是释然的，因为，她已悟道了世间事物的本相是“空”。
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" y. w: ]; X: Q: A    这首诗以实写虚，以有写无，看似随心随性的语言却着实得益于诗人对于写作技巧的活用。我特别注意到了诗人以动写静的功底，几个动词的精准使用令静谧的气息从字里行间弥漫开来，引人入境，令人回味。
2 y. ?$ @; A; K
+ B, E3 ?& B4 S/ D不被理解的快乐
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3 u2 v$ o6 o0 i( n作者：如如（河北）      

) v. u# G  v* M& _2 I0 {' W* Q风怎么吹，核桃树上的几片叶子
都不肯落。麻雀尝试着震动树枝
4 k# I# ]# Z3 o$ g: ]: \% Z' k- d' L  Z喜鹊也飞过，它们都不肯落
1 t& ?' G( D% e: `# r看来没有谁能晃动这决心
冬天的强迫症不能，衰老也不能
/ W( r# h8 K& W它们有不被理解的快乐
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. e4 ^  L0 q& V4 C& O7 `    林荣读诗笔记：这首诗用词活跃，语言灵动。特别是前三句，有很强的画面感、场景感，可看作是实写。但我想，在实写的背后，诗人一定有着对于这一自然场景的主观认识和理解。果然，在后面三句中，诗人用到的诸如“决心”、“冬天的强迫症”、“衰老”、“执着”、“快乐”等词，便是她思想的流露和体现了。
7 o9 v7 x- m& z+ N1 p/ f    如如的这首诗让我想起了一个词：如如不动。禅家有言：了了分明，如如不动。能洞悉事实真相，不模糊不含糊，就是了了分明。心不随境而动，不受外界影响；顺境不喜形于色，逆境不伤心颓废，始终保持平和心态，就做到了如如不动。在诗人的笔下，不管风吹，还是衰老，不管是冬天的强迫，还是鸟儿们的震动与冲撞，“核桃树上的几片叶子/都不肯落”，就如这世间的一些智者，站得高看得远，看透看破了事实真相，他们有着自己的坚守，有着自己不被理解的快乐，保持一种我自岿然不动的状态。这些不肯落下来的叶子，在诗人的心中就是“如如不动”的法身显现吧！

灵岩寺

作者：眉子（山东）
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4 [% D+ r( Z! ~" d3 _霜降之后，灵岩寺把下山的路铺在落叶上
! L7 s2 ~  r) |3 h) C年轻的僧人缓缓走过，一枚红叶飘来
在僧人的肩头轻弹了一下，又落在地上
9 q2 j. a; Y2 N* M& B/ d, U  p
    林荣读诗笔记：我在想，至少写下这三行诗时的眉子是深得禅定的寂静的——若没有一颗静安之心如何能观察到这样空灵的场景；若无一颗清净之心，如何能把这场景用如此婉转的文字描述出来。从落叶上缓缓走过的年轻僧人，从一枚正在飘落的红叶，我想起了《心经》开头句中的“行深”两字。所谓“行深”，就是禅定到了很深的境界。
# y' S* Y' Q! |    关于禅定，永嘉玄觉禅师说：“行亦禅，坐亦禅”。借用禅师的话送给诗人眉子：观亦禅，诗亦禅，语默动静体安然。祝福眉子顺好！
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! R5 T- V+ F8 ^' }北上
' m) \! K  ~" _3 W- ]1 [) x* f" H
* F2 K( L: y7 y2 o: _作者：鲁橹（湖南）
* T' Y7 E- g* |* x9 ]' o
6 O5 |4 w9 n7 y( ^载我百次
' H' C( Z5 K$ A9 M每一次都不是归途
3 o- B1 }( P( b+ V- z; A! L, c  K+ C
; ]* Q7 p' m4 Q* A堆积的人流是别人的亲人
) R$ N* G* E' ^( O2 V' f% N地铁安检口一贯假定我为危险物品

掏出钥匙居然有开别家门的心慌
左三圈右三圈越拧越紧张
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5 Y' @% g9 i: s) }1 A好在菩萨在供桌上喊我
1 _3 w7 T3 R- N; }她低低地喊我她喊我她喊我
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0 c* J& b8 f* A) [    林荣读诗笔记：我很愿意把这首诗解读为禅意诗。因为它让我想到并思考一个问题：人生如旅，我们都在不断地转换自己的行程，外境在不断地发生着变化，心也如是，在生命的旅程中，我们该如何安住一颗心？如何修行个人的“定”性呢？
    有缘读到一本书：《图解坛经》。里面以图文解说了“定”的涵义：定是心意的空寂状态，也是道德精神的境界，即“心住”。心住分为九种，描述了从克制自身欲望，不为外物所诱直到精神自由的九种不同的境界。当然，这是一个渐次修为的过程。我特别注意到了其中的两种。当思绪混乱、物欲纷扰时使思虑高度专注于一境，远离内息散乱，即为内住。远离思虑散乱与物欲烦扰，把思虑由专注于外境转向专注于内境即为安住。鲁橹的这首诗共三节，读者可从字里行间体会到外境对于诗人的影响，也可体会到诗人对于外境的思虑，但她并不刻意回避内心的异乡感（孤独）、不安全感，而是能够及时把控自我情绪的深渊，转向对于内心的抚慰和观照，这在此诗的结尾得到了极致体现，诗人在结尾写到的供桌上的“菩萨”这一意象，实际上是一种精神象征，意味着诗人对于安住内心的自觉。“菩萨”的一声声低喊也正是诗人自己对自己的提示和提醒。有信念的人不可战胜。
: I) L0 E: o, Q$ y# L    鲁橹，此刻的我就和你在一起，我们一起，安住一颗心。
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【重要消息】
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* X" v# r# ^- D1 Z* z7 B% H) ~, z    现代禅诗研究会重新成立筹备组，并通过讨论于2019年1月1日形成《现代禅诗研究会简约》(2019-1-1，终审稿)。
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【主编手记】
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6 ^/ ]) P, [, ^5 H4 f    本月主编石上硫，在大家的共同劳动下，形成了诗歌作品、访谈问答、林荣读诗、重要消息栏目的内容。虽然并不是每个栏目都有所收获，但这是因为疏于观察与发现，而至呈现没能得以展现出来。
    阅读现代禅诗作品，常常给我净化与启迪，本期中一首《迎新》，也许我是离家在外吧，读来感恩之心给了我莫大的安稳。
    本月因为疏忽，曾重复编辑了林荣读诗的作品，经南北提醒感到惭愧，好在清净之心不起嗔怒，令忏悔之后得以安稳。感恩清净之心！
    本月也不例外地是无常的一月。是农历的年尾，阳历的年初。人事上也经历了一位朋友的过世。无常是解脱的，那些绑缚之枷锁因无常可卸下，空空的原野也因无常而来到新的春天。
    南北在对曹红燕一首《去见观音》的评论中，对关于心对信仰而说到“一定要走心。他在你心里，风吹不走，水流不去。你就是佛，佛就是你”。是啊，因为风也吹不走，水也流不去。

古石

一滴辛苦了！提前祝新春快乐！

南北

一滴、古石两位辛苦了。

也牛

一滴辛苦了！

一滴

大家新年快乐！

奥冬

提读欣赏