《现代禅诗探索》选刊（总第106期）

南北

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《现代禅诗探索》选刊
（2019年2、3月号，总第106期）
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主编：南北

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  j1 f0 T2 H8 b1 _& o: W1 m5 P( k【诗歌作品】

! t  v$ E% j0 E1 I  y( C% T7 Z祝福
+ ^; B* R- G4 ]& l3 s作者：也牛

堤柳未老，春风才吹就醒了过来
9 l  I9 P) \! @% o. q, x4 J9 h旌湖远望依然是水水水

而莲花还在来人间的路上。白云反复
2 c4 O, O8 F! C, H9 Q擦拭着水面。这一块旧抹布今天要举办盛大宴会
祝福你：新年静好

( l! _7 n1 T, x& x9 M+ r/ l推荐人：南北
. U) b2 V# X' J" w推荐理由：这一首好就好在“应时而作”，贴近现实，但又不拘泥罗嗦，反而在语言上调皮流荡，充满生气。而这生气中，则流走着禅意禅趣。  


暮色
作者：古石
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当归巢的鸟飞进树林
$ {9 Z" M+ _' W  }* @5 x袅袅炊烟正从落日的余晖里升起

最先亮起的一颗星星
# q+ u# k$ G  Z' I4 R5 j! V! y7 K7 @4 _; v在天空一闪一闪，牵引着在尘世飘动的头颅

风安静下来，群星闪耀
谁能分清最先亮起的是哪一颗

' K- y" _3 k0 n, t7 I$ Q. E推荐人：南北
推荐理由：最先亮起的那颗星，自然是引得尘世的千万头颅都仰了起来，但当“群星闪耀”的时候，也就没谁会去在意那颗曾被万众仰望的星在何处了。这当然是一个“真理”，而所谓真理，不过是大家都应该明白的常识而已。
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车与树
作者：蒲阳河     
. d# B1 s' s: K4 H" q
车南下
叶子刚嫩绿
车北往
& Q6 l) h4 S- Y' a/ w叶子已飘落

! s4 q3 Y! m* P) c% H& l+ @树不走南北
$ K- I# L* _! N- R$ [车穿越春秋  
4 G4 K- g/ R  k4 m. y  S' U( |- I
推荐者：一滴
推荐语：所说是其所是，不粘着烦恼。
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' |8 J9 O* K/ Y) J' m5 C# h! H6 m忆雪
. W( ?9 g( Y% I+ {! C作者：南北
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" ~; _- `, Q' Q雪的声音很轻，很洛夫
雪的声音如一坡绵羊
1 B. w4 h& D# S8 f啃食般若的草

我站在崖下
+ u( c9 D) @7 R0 e8 o3 f/ a; u8 d站在一丛紫竹前
黑色的斗篷，白了
# }3 S/ h8 H4 L3 ~# {& D
7 b0 \* v2 U: O8 _推荐人：古石
5 ?4 J3 J# l- i+ |- s' i+ q6 ~推荐语：一幅物我一体、宁静自在、禅意自现的意境画图，感同身受，如临其境。
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3 W" Z) q4 v* Y" S3 I% z: i, P& o尘世悠然
作者：奥冬
; R- x9 a4 w' ^% A! v) N
蝴蝶和毛毛虫
谁更了解植物

微风吹过
水面上蓝天动了一下

推荐人：江晓帆
1 Z. ]% M8 w, M8 ^$ Z推荐理由：公案故事——面对提问一言不发，只是手动头回……真正的无语禅师正是所谓“无言胜有言”。所以， “微风吹过 /水面上蓝天“动”了一下“妙不可言！
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# K% k" D; p2 D1 I不为所动
& Z% j) Z, i) q, W. v作者：彭三县
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8 x7 s" e; W' [2 ?我胸囗上的疤痕
: z% }. |+ ]9 L: b* A被春风一问，就解冻了

' l: m+ F3 @" i2 @3 H河水荡漾，曾经的缘
% N. B" h! \9 @5 j/ T& H渔船，和钓雪的人
不为所动

8 F2 q* N! f$ ^% Y$ }痛过的往昔
$ ^# ?* g" h: v; v是最美的图案

推荐人：奥冬
4 D( _% x# l" o# T. P" @" }推荐理由：与修改前相比，这个版本在简洁的同时，重点也更加突出。前面“胸口的伤疤”，后面“痛过的往昔”，都在说着世事无常、世间烦恼。然而，烦恼即菩提。伤疤解冻，往昔成为最美的图案，只等春风吹来，春风一问。“问”字尤其妙绝。  
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寺钟
6 D  n! }( \# V7 t3 n% J2 ~作者：江晓帆
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铛——铛——
把雪花敲落了
: T8 V$ Q$ H! o
铛——铛——
2 [3 M6 e! z' T( o  `把梅花敲开了
$ s% M  ]% J' t" p# _5 I& t
铛——铛——
/ B3 w$ V7 s) i. P5 I; ^把梅花敲落了
& W7 w" M- j! x6 e4 f- E- e
铛——铛——
把桃花敲开了

- S, Q. x! `' Q! q铛——铛——
/ `2 s0 N. K% S7 f  C把桃花敲落了

铛——铛——
) l/ Q* {) x: r把荷花敲开了
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推荐人：奥冬
推荐理由：次第花开，次第花落。次第花落，次第花开。


慈竹
作者：也牛
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( _4 _8 h! g8 {9 G, J才深入春天
# p; R' ?8 g2 {* Q! c6 \$ }就长得和阳光一样高了
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告诉扫地的清风
2 a5 x5 m7 n8 j9 S. X. J7 Z8 S- Z: c哪一片叶子
1 E* q5 }$ A; l1 }3 [: ?" R说的不是佛语
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推荐人：江晓帆
推荐理由：虽然万物皆是法,但至净至秽,则是禅的显处——竹和莲有相似特质,难以受外物污染,属于至净之物……至净则无挂无碍,取住之意。慈与瓷、与竹，构成“清”。慈竹：一节比一节高的阳光、一节比一节空的清风！
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7 ?  N7 J/ d2 A/ O' p" b停电的夜晚
2 R# x$ |0 e! \8 A: s作者：古石
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突然停
4 r& |8 f! ^. v8 L电了
突然，夜
. |  X/ k9 E" Y2 |% w# C好像真的
* ?+ L3 o7 }3 H. z是夜了.
仿佛一下子
9 U3 E( ?! P7 L2 }  [回到了娘胎
3 d* F; y6 W, r/ i% r0 l黑暗里明亮如初
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推荐人：江晓帆
推荐理由：古石此诗直觉与错觉转换、无常与正常互动、黑暗与光明生死轮回了新“希望”。
                                                                                          
  ^1 l2 T% o( |% ~9 W' D$ H【探索思考】

% x' ?& \4 g5 u3 d% \1 @两种对比再谈现代禅诗写作
& N: y$ b! ?0 H( ?7 F5 m. x9 M◎如解不解

8 `. v* j! t0 o* [0 r一，两种对比
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6 A0 B! n8 }: x6 r# h( V0 ?7 G9 @% Z1、中国现代禅诗与其它本土汉诗
古禅诗和现代禅诗形式不同，内容不同，表现手法也不同，它有格律和音韵、行数之限制。古人和今人生活的环境不同，接触的事物不同，对禅的理解也不同。比较而言，古禅诗更具有和山水田园等自然万物的亲近感。
% s" a$ n, |+ u$ _0 o现代禅诗是现代诗的一种。除了现代禅诗以外，现代诗家族里还有为数众多的面孔，而在面貌上和现代禅诗相似，或者说有近亲关系的有以下这些：山水诗，微型诗，宗教哲理诗，新俳句，等等。这些诗也许无意间带有禅意。比起现代禅诗来，不是自觉的禅诗写作。
& ^: y( l0 _4 ^$ S- E( c现代禅诗的先行者废名在《谈新诗》中一语道破，新诗和古诗比起来具有“诗的内容，散文的形式”。他留下来的几首现代禅诗用语简单，却蕴含丰富的禅修体验。只是他的诗歌因为玄想奇特。给人摸不着头脑的感觉，不适合初学者学习。
5 Y3 ?" w, P% R' z) ~) m7 R/ ~: {+ o4 H$ ^孔孚先生的微型山水诗是现代山水诗里最具禅意的。王尔碑先生的微型诗也一样含有禅意。微型诗形制短小，一般不超过5行，字数很少，每首诗却能传达出独特的禅理。短小精悍，富含哲理是微型诗的两个主要特点。但也不是所有的现代微型山水诗都算得上是现代禅诗。如果只有短小的特点，但没有禅意的体现，个人的顿悟，就称不上是现代禅诗了。微短的现代禅诗不仅具有微型诗的特点，在山水之外，还有它自己的大自在和大自由，包含的内容也比这种诗更丰富。
纯然的山水田园诗里只有景物的描写，如果加上诗情的抒发，能够达到情景交融一般就是佳作了。然而这样的诗歌美固然美，却没有禅的观照，不能直达事物的本源。陶渊明的诗读来有种道家的仙气，时时有离尘出世之感叹。“诗佛”王维的诗就超越了“情景交融”，以清新空灵的境界独得心源。孟浩然也写田园诗，但生活场景自然展现，更多尘世的人间烟火味。到风行“狂禅”的宋代，范成大的诗，杨万里的诗，苏轼的诗都写到了山水田园，其中就多了一些有趣的禅理禅思。再以后发展到写诗的几乎没有不谈禅的。
! P! d0 W7 A; A/ \0 K而今的现代诗写山水田园多数是为写而写，蜕化成了游记诗，颂歌诗，广告宣传诗。生活在现代化生活中的人们，即使偶尔能从荧屏上或者游玩中得到感官的快乐，也很难在快节奏的生活方式里体验到真正的山水之乐。没有长期的慢节奏和山水滋养，现代的诗歌总带着点从古诗里淘洗出来“做”的闲适和恬淡。但也许正因为现代的生活方式遮蔽了古朴的自然，才使得现代禅诗写到山水田园的时候，又有着古人不曾有过的现代精神体验。
$ o9 x) ^, [6 U. E2 ~6 M  y5 [1 w宗教哲理诗以诗说理，在古代最常见的就是禅门僧人的偈语诗。现代禅诗不是为了说理而说理，也不是通过诗歌进行宗教宣传。它不是佛理佛法的载体，不承担宗教的和社会的重任，只是个人明心见性的诗意传达。因此比较起神性写作来，现代禅诗没有那种不食人间烟火的圣词箴言，也不会板起面孔来教训人，而是朴素平常自然圆融。在现代禅诗的写作和欣赏品读的过程中，若能获得一种愉悦的宁静的心灵慰藉，善莫大焉。
2 l( }9 O+ X) }0 S: V2、境内外现代禅诗的不同
" \% {: n( E. J9 H在西方基督教教义里，上帝是宇宙间最高的主宰，因此西方诗文中大都有着深厚的宗教背景，“自我”在冥冥中听命于上帝安排，天启式的神学思维是其诗歌的内在资源。而禅宗则把世间最高的主宰者视为个人——“自我”的“本性”，或者叫“个体主体性”。只有发现本性，认清自己，才能找到最普遍的真理。《坛经》里记载六祖开悟后说道，“一切万法不离自性”，“何其自性本自清净！何其自性本自生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”五祖也说，“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”佛教三皈依仪式里，都称“自皈依”，可见这个“自”在佛教禅宗里的重要性。现代禅诗，不仅是要展现自然的静美，还要体现出个人自性的发现。本土的现代禅诗显然更加重视在诗中彰显这种独立精神。
3 }9 N1 I0 y, f: g/ R; v8 v4 t美国的禅多来自日本禅，诗人多受白居易和寒山的影响，创作虽然开始较早，但“仿寒山”的痕迹较多。有点奇怪的是，一向以幽默著称的美国人一旦写起现代禅诗来，虽然也亲近自然，也有益于环保，也不乏自由轻松和相当的深度，却少了些活泼的趣味。相比起来，陶渊明、王维、孟浩然和苏轼的诗风则影响中国本土禅诗诗人更多。大概是得益于中国本土以及日本文化中那部分挥之不去的儒释道混融一体的精神，中国和日本的现代禅诗有活泼灵动的禅趣，也有禅理禅机的体悟。
台湾的洛夫，周梦蝶等人的诗更多承续的是古典诗歌的那种韵味。这些人中，周梦蝶这个“化城再来人”，因其诗风悲苦，有着苦行者的深度体验，加之道家和禅宗的影响，明显具有佛禅之风。洛夫在晚年自觉进行禅和超现实主义的融合，被称为“诗魔”，但他的“现代”风格和禅诗的整个美学体系并不能达到完全的一致，因此也就更具有一种别致的“现代味”。
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2 q) R' v% X# ^9 u3 O# V) e8 W二，现代禅诗的精神内核
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在网络的诗江湖上，现代禅诗虽然显得有点曲高和寡，却是其中比较稳定的一支劲旅。我们欣喜地发现，总有源源不断的新人加入我们的行列。究其原因，是“禅”的魅力在感召大家。因此，大家不管进行多少写作上的实践和理论上的探索，最不能离弃的就是“禅”这个根本内核，而在我看来，禅的根本内核就是“自由”和“自在”，“平等”和“慈悲”。“自由”是脱离一切束缚的自由，一丝不挂的自由，是一种自己做主的生活状态。自在则是发现自性，禅观本真，是一种洒落无碍的生命状态——这是针对主体而言。 “平等”，是视一切众生无高低差别，无等级贵贱的眼光。“慈悲”是有博爱济世的胸怀，悲悯众生，体恤有情——这是针对主体之外的一切现象而言。一首现代诗中包含着这些因素，再加上美好的诗意的语言，就可称其为现代禅诗。
$ h0 [) _' Q! b3 z4 F新加入的现代禅诗爱好者仍在不停追问：何以确定一首现代诗是否属于现代禅诗呢？这大概永无一个标准答案了，但基本的准则还是有的，此即：含有禅意禅理禅悟禅趣的现代诗。什么是“禅”？南北先生的理论随笔里已经说得很清楚。概括起来就是“独立，自主，平等，慈悲”的精神。具备这样素质的诗人就可以写出现代禅诗来。现代禅诗的“现代”性和“禅”性合起来就是，现代的彰显个性和民主精神的诗歌。
0 b3 t0 c$ U& X; i( C
1 w% n: ^' C3 ]0 R, r三，再谈现代禅诗写作

这里我想纠正一个说法，在《走进内心的现代禅诗》一文里，我把现代禅诗归为“纯诗写作”的一种。现在看来，我的说法有点过于狭窄了，那种纯粹的用词美好，净静合一，物我一体，亲近山水的诗歌，只是现代禅诗最常见的一种。实际上，现代禅诗所涵盖的内容远不止这些。
9 F& W1 f% [# N0 v: Y. g, Q' w在现代禅诗写作中，禅与生活，与诗歌，是一体不二的。很难想象一个只在文字中间纠缠不已，却无一点生活经验和禅观体悟的人能写出优秀的现代禅诗来。禅在生活中处处呈现，即所谓 “青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。既如此，则只要能够写出自然之物中蕴含的生命本相，写出日常生活里的万千禅机，就都可归入现代禅诗的行列。
以此来检视当前的现代禅诗的取材，我们发现了太多一样的描写对象，其中和自然现象有关的意象确实占据了现代禅诗的大半壁江山，南北、古石、碧青、何兮、奥冬等人的诗里几乎都写过风，云，月，雪，花开，鸟鸣，水流，蝉蜕，等等。其它现代禅诗里同样充斥着这样一些常见的意象。诗人们通过这些意象表达了空，无，静，平，和等与此相类似的意境，借此彰显了其中的禅意。不可否认，这些诗歌在艺术上是精致的，玲珑的，给人带来了清凉和美好。但这也给人一种印象，似乎有山水鸟林，佛寺庙宇，风花雪月，雨露星云的诗，就是现代禅诗的全部。而实际上宇宙万象中禅机处处存在，不只局限于天地自然。不但山光水色和佛寺禅院可以写进现代禅诗，很多其它物象和事件同样能进入现代禅诗。
面对目前现代禅诗在题材上的“瓶颈”，窃以为，禅意的传达也不都是本然如此的自然呈现，还有类似公案类的瞬间顿悟和平常事中蕴含的日常禅机。现代禅诗在取材上可以从这两个方面着手努力，一是在旧有的意象上有所创新，不要被固定的模式化思维所限制。我们可以试着创造新的意象群，在新的意象群里通过禅思禅悟，达到自我的超越。二是加强自身综合素养，探索新的写作手法。目前的现代禅诗写作缺少生活化的场景，显得生活味道较淡。而更为生活化个人化的现代禅诗创作将会丰富我们的诗歌内容，这其中就包括童谣类和叙事类的诗歌。（当然童谣式诗歌不能完全等同于儿歌童谣，必须蕴含着自然而然的禅意，这需要诗人和读者去鉴别。）叙事类诗歌则要尽量本着参悟的态度写作。若能在生活中修行，在修行中生活，在禅修中证悟，在诗歌中认清自我，提升自我，则现代禅诗未来的走向会更为广阔。
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推荐者：石上硫
3 O& \: z' U! W9 f- Z8 A推荐语：如解不解较全面地剖析了对现代禅诗的认识，对同好者是一份诚意的奉献与馈赠。更加可贵的是在第三部分，写出了对现代禅诗在认识上的变化。给出了一种真实面对的范例。
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【主编手记】
; O5 l3 j! m1 w. L; W& O: T7 w. }* Y8 i
. a; G) ^; T) {. h( ?二三两个月，虽然有一个春节，但如果不是我们论坛所在的流派网长期出现故障，相信也会有不菲的收获。但我们没有自己的网站论坛，也就只能如此。一个多月来，也想了一些办法，试过几个地方，总之都不够理想。不过，现在网络论坛已经是继纸媒之后正在沦落的事物，大家也只能顺应潮流。总会有更新的交流方式出现的吧。所以，我也并不太多担心和忧虑。所谓东方不亮西方亮么，福兮祸兮，谁知道呢？我们且耐心等他一等吧。（南北，2019-3-30）

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南北

呵呵，不想这次竟然发成功了。

蒲阳河

祝贺出刊！

碧青

提一下！