杀鸡。焉用宰牛刀。然而，惯于
撕扯鸡胸脯者却在牛腩，上栽了跟头
大风狂浪。从来的模样。只是峰顶
似乎离的更远。勇者善于，使用庸者
姿态。孝子贤孙，头上顶戴实在
的通行证。卑鄙一些嘴脸，丑陋不堪
标点符号如同渣隙，玻璃弹球地板
跳窜。粗俗可鄙之徒。难登大雅之堂
坠落马蹬的皇帝可是他人所难？怂也
恕难责咎！滔滔大浪，淘沙岁月千年
万载。貂裘尾巴还是断了吧。门禁
难容。大清早就亡了。请安叩头就免了
罢。而今的车马也快。贩豆浆的小摊
也要赶早了，竞争多了。象牙塔的
白净面皮也批量生产了。位重者为位
重所负累。狠不食尔肉，饮其血，扬其
灰骨者，何其多哉！历史烟云祉一瞬
息尔。阴魂不散的傀儡，想必是门楣
之鬼畜罢。水鬼也？胡蜂也？只需
一炬烟火尔。你若寻找那仇家，白刀子
进，白刀子出。亦非难事。格套模式
的成语，不过出于竖子登徒之辈。
贩肉卖鞋者翻搅天下风云，浪潮滾涌
是其得大志哉？非也，实在是天下
只一儿戏，英雄只一鼠辈。实言之，嘻
嘻。谁稀罕。我若不能决定不来这人间
我若不能阻拦这人类，重生，这混浊
浪。其它，与我也无甚干系了。
然而，难以割宰的那算羁绊？果真
是匪徒亦有多情殇。荒唐迢迢
牵牛。抑扬。顿挫交付标点去完成
落地钟洪亮。野犬。相吠，的荒地
排位赛不见王者。青铜器走过。的荒蛮
寒凉总是相似。岁月呵！一樽旧醅
久长相望。非枭之本色。倒置。的装
点。短兵。相接。暗影重重，日暮冢冢
冤家！岂能任凭你消沉。深渊亦有尽
无非凿了那老龙王。的府邸，待本王排
兵布阵则个。桃者，腐朽也！义者，为
茧自缚也。你道那玄德小儿，与闹街
斩蛇莽夫孰轻重。俱莽夫也。你道那
蜀州天堑，只为一囊牍饭袋乎？哇呀呀！
待吾活捉了那黑厮。探一究竟也。
亚里士多德不懂尼采的悲伤。恰似佛洛
伊德，对荣格。隔靴搔痒也！村妇却
尽兴指点那江山。不过孰家锅台，灰尘
薄厚而已也。真个是俱往矣！草莽起
可怜无数山河。寥落处，北雁南归。惭愧
惭愧！檐下客，偏偏就撞上那，梁上君
把酒也言欢。莫非阳关路人。非也
实在是鬼门关。我若洁衣素手。就能良
辰美梦？生死杠。蒙谁！落凤坡。诸葛也
就无有了那一觉天下明。神机只与同行
客。心知肚也明。你若是非得一探，究竟
哈哈！君去也。只一厚颜无耻之面皮
恰似君。然则，吾有一问也，吾若为匪，
孰能称君？今之怪事也多！跳梁，那小丑
啧啧啧！爷倒要瞧瞧，是个几斤两货色
葡萄美酒。中酣眠。梦幻编年
史书。于野。坟茔叠加。把野心的期望
值，一降再降。直至尘埃中出现
马蹄铁的涳鸣声响。炙热呵，不复存在
严寒呵，在哪里。一块历经抟造，定
型，炭火的长砖。历史在期间上演。
阚阚泽泽，槐槐栗栗。电击雷鸣的长空
神在审判。巍峨呵！一座华美的殿堂
耸嵘额冠，吾之仪仪。人杰，吾不往之
鬼雄，非吾所乐。美色池中煌煌，吾
不与之。高天黄土一抔，盛吾之魂灵，莫
谈身后事。转头成空。悾悾淙淙，悾悾
北望长安，无数山峦，何处吾乡，呜呼哉！
非吾之故乡也。长叹当年客，隐约同窗
合纵者也吁？连横者也吁？风采不复
吾当惭愧复惭愧矣。彼政客也，苏秦，张
仪。何故得一行骗之名也。由此及吾
纵有浩汤之志，亦心哀然。然则，非为其
正名也。祉一疑问。如若苏秦，张仪之流
为行骗之徒。恐怕其国中之类也众，风行弥
繁。呜呼，以诸葛之贤能，其不识蜀地
衹一流星，倏忽而过也。吴，亦非久长之基
石。魏，也恍恍。彼三国者，幻灭之境
始也。其患，当年高祖者，邦之竖子所斩
之蛇，恐怕是伊甸园内诱惑夏娃之魔鬼
罢。如此，朝代幻灭操控者，非世人也哉
天国近了，乃蛊惑之妖言？吾亦未知
只是天朝盛衰不论，百姓苦，一也。
门庭击鼓者，可是那曹贼。草寇
行伍，岂惧讥诮乎。将军有剑不斩
庶民百姓。岂是将军仁慈乎。非也
道不同。剑无道也。纵尔将士万万千千
亦草笈一簇不盈老农一握。慷慨呈词
秕糠飞飏也。然则。实在是时无英雄，
使竖子成名尔。非也。往昔峥嵘，可圈
可点尽是文笔骚客，美其名者果真其名美
哉？恶其名者果真其名恶哉？不尽然也
如此呜呼！有其名者果真有其名哉？无其名
者果真其无名哉？书亦昏昏难尽其书。吾
亦恹恹难述吾胸臆也。说那曹贼者，不识曹
者甚多。识之者少之甚少。不知丝缕者
恐怕除曹之外不复有人也。如此，曹之贼
名出于何人也？只怕只有他自己知晓了。
刘备者，皇叔之谓也。出于史记乎？旁传
乎？吾未有听闻也。究竟若何，衹恐怕自己
知晓罢。吾乃汉室天子之后，尔之众人该
当呼吁。奉吾之名号。聚集兵马，匡扶汉室
大业也。如此，有业者无关乎其究竟。衹一
振臂呼声也。试看关张二人，街市小贩
听信有无无关声名。若信其有，可，若信其无
亦可。纵观其境况，无异于凄惶乞丐也
敛聚粮草如是。招贩兵马如是。衹一劳碌
命数也。嘻！备也，实在不该以皇室之后辈
行于世。道是那盗跖之辈招惹世人歆羡
然，不及蝉也。吾观史，至于无为之境者
蝉亦居于其中。吴，虎狼也。孤身行于虎狼
群所，蝉恐怕也非麋鹿之辈吧。如此，吾
无须多言了。往后，只怕那徽之二帝横
纵行于莽莽牧野。与其说被虏，不如说开
了那历史滚滚先河。以方寸身度方寸河山也
话说天下之势，开阖之间。风流涌动，顷刻
间覆手翻云，兴亡一瞬过眼尔。皇者，为
冠冕所奴役。王者，为百姓所奴役。吾之志
向，不若浪荡于汪洋，或匿藏于山莽
天子呼吾不往之。祖宗唤吾不往之。吾甚
了然。得一恶名也。譬如谓之狼子贼心，欺
世盗名。唐璜之辈也。不以人之父母为父母
不以人之子女为子女。其心狠毒也如此
实在不知其存留人间有何颜面也。甚而夺人
之所爱。据为已有，实在是厚颜无耻，吾
思索又思索，终日凄然，为无有更妥帖
之词语咒诅吾之生性恶劣也。然而，以如此
之毒恶面目纵观世间良善之辈，似乎亦然
泽泽！其事怪哉矣。无正何有邪，无恶
何有善。以正义之师讨袭贼子，其名正言
也顺。以善良之旗帜问责恶魔之辈，亦
非难事。然而。世上怪事也多。譬如正义者
不常为正义也。良善者亦不常为良善也
彼曹操者，讨伐董贼之英豪也。何故就成了
曹贼。怪哉也！只是位高人嫉吗？未可
若果真无贼心何来其名。润之者，以粪土
万户侯之胸襟睥睨古今王侯将相。其诚
撼动五岳山河。百姓亦叹服其肚量。然吾
辈舞文弄墨之徒，枉有一腔抱负，晨昏昏暮
倦倦，只几毫发，愈搔愈短又少，其形也
枯槁。损精耗神，何益也！以吾之心思
不若弃之高阁乎。况乎自古文人骚客，剑客
武士。习文学舞意在帝王也。彼青眼也
何以顾盼。彼南山也，待沽之名誉繁茂哉
其标价几何吁？嘻！孰言上帝仁慈，上帝者
一手持经一手持剑也。吾当匍匐行，求其
经度吾之魂灵，亦求其剑断吾之贪欲也
说起女子是那祸水红颜，自三国始于
那貂蝉也。那吕布几易其主，世人冠其名
为小人。彼小人者，无非贪恋富贵美色
不以天下事为已任。不以百姓事为担
当。酒池肉林中终日茫茫。话说董卓眼
瞎乎？得此人物委以心腹。非也，实在是
卓之心腹也如此。便便天下明。可怜那
女子倒成了捻灯的线，短浅的露。自古如
是。以吾看来，若无这女子，恐怕这段
美话也就少了颜色。及至毛润之，深识女
子之担当，直言男女各顶半边天。国者，
大家也；家者，小国也。以一家而言，男女
各半，如此平等乎？然则，父父子子无分
孝道不存也。以一国而言，其民主乎？然则
君君臣臣不在，礼仪之邦荡然。难怪乎夫子其言
也哀：道不行，我就乘桴浮于那海上去。恐怕
那夫子讲道之时就已明了，道者，非久长
之道也。老子聪明也甚，直言道寻常道也，以
其为物，尽其所，方显其大德。以其为宝，为
贵，束以高阁。废也。吾之心愿，现今之世
孰为圣人？彼圣人也，不以人为人，不以
高贵之物为高贵。其行也缪缪，以刍狗为类别
轻贱了万物。吾以为，圣人之后是否有神仙
乎？恐怕其亦以圣人为刍狗吧？如此，圣人也
甚为轻贱之物也。彼神仙也，如此大能之角
色。世上无有也？非也。以色列之亚伦者，不以
祖宗所崇敬之神灵为神灵，于广场之上大造
金牛犊也，命民同已拜之，祈之。其行甚缪也
然贵为世间之王，恐怕自有天意吧。吾也
无甚可说了。只此一言尔，倘若此物高贵，吾
不以其为高贵，其物也贱。倘若此物贱，吾
不以其为贱，其物也高贵。
彼华佗者，神医也。何故就为曹
所害。想必其亦中了那曹之疑心病也
自曹挟天子令诸侯起，其人也，位居群臣
之上也。若以帝王之位权衡之，不如后来者
璋纵得一荼毒之恶名，也不枉费了一腔奔
波，攀龙附凤开创了历史先河。曹，着实可
怜之辈也。既然鼓瑟吹笙大宴宾客又何来
无处可依之喟叹。其悲怆萧条之意境，可知
离帝王之位也远。亦为人做嫁衣裳之辈也
其权也如此。倒是那玄德虽然凄惶，其行也
规矩有度，深谙天机妙理。入赘东吴，与之
结盟，曹之梦魇始，吴之称帝之伏笔尽在此也
话说备自号皇室之后，疑者也不是没有，曹
虽草莽，此处，备起势伊始却显其大度的一面。
想必此三国也，群雄也多，登封大位者，逐
鹿之始既成。王者，非一人之王，天下之王也
非正主不能得。纵观历史，自黄帝始，草寇
丛生，王自立于风口浪尖之端，不以位重而忧心
着实寻常之事也。若非正主，只一觊觎恐怕也
就跌倒了。如此，王亦受了正位的牢笼。若不以
其为苦差，自得其乐为好。日出月落，风雨
调度，自有其秩序。非一几之心思也。若明了
此意。一切轻松而为，至无为，即有可为也
上欲其成大事也，必先苦其心志，经风沐雨，甚
惶惶如丧家之犬，终日凄苦。百姓也好，帝王
也罢。人生不满百岁，祉一过场，其渺小也如此
江山美人乎，晨钟暮鼓乎，孤寡永昼，吾亦怜
甚也。以吾观之，生也苦短，不若及时行乐
诗酒对酌，年华沧浪，纵然有个王位在眼前，吾
若不顾，就奉那缪斯之灵感，放浪形骸于山莽
如此，备不及竹林之伶也。然则，吾牢骚腹满，
无力于江山指点，亦无甚豪情于江湖儿女，愁肠
一腔，无异于絮叨之山野老妪，凄苦甚凄苦，
所谓何也。至此之境，只一仰天长叹，时也运也
夫子言女子与小人，难养也。只此一言就得
罪了天下万千女子矣。是夫子糊涂了吗？
大抵品性完美之人之癖也如此，得罪人与否
不在其思酬中也。彼臭豆腐其味正常乎？
食者也多。何也？其臭味也相投。故，女子
之重点不在乎难养，而在乎其乐，乐在其
中也。文字也如此。有发于心者，滔滔不绝
恣意妄为，如长河之水，性情至也。有发于脑
者，密之又密，延绵如丝缕，练达也如此
至于一个真字，但又不止于真字。昔，备有
此言，兄弟如手足，妻子如衣服，意在衣服弃
不足惜，手足断足可悔之甚悔。其果真如此？
其果真如此也！非但如此。甚于如此也。及至
以子为累赘，不惜不顾，弃之如敝履，心
之狠，甚于虎狼也。话言，虎毒不食子。备之
心也狠，虎不及。由此得之其子蝉被虏之言
语，不思蜀。是吴地乐而不思蜀乎？恐怕是其
心也寒凉，其意也不在蜀，更不在其位也
以备之言，阿斗无大志，诸葛可取而代之，诸
葛者，以前后出师表以明心志。赤诚情怀见
诸文字。谈及其父，更是淳淳教诲，无外乎子
承父业。可惜三国至此之境，桃源美名佳话
俱灰飞烟灭。所谓三分天下也是妄自揣踱，无
有其实。亮，至此，着实是心力枯竭。无力
回天。蝉无创业大志，长远打算，只能是
浮萍一度，飘摇而已。遥想蜀汉风云人物也
曾金戈铁马，驰骋纵横。桃园结义，美名佳话
落此境地。吾亦不胜唏嘘徒增诸多慨叹也
三国中，子龙属英豪也。出入曹军阵营如入
无人之境，彼无人也哉？实在是也。子龙者，孤
胆，无所惧。以其无所恐惧，故恐惧无。以其
恐惧无，故百万丛中亦如无人也。其行也如
此。及至备入赘东吴时，子龙伴随其左右亦安然
哉。以吾看来，云也，得一慈字不至，仍得一
仁字。何也？以其待阿斗故。云虽非斗之父
母。胜于父母也。若无一慈心，断然无有阿斗
之性命存乎，也就无有了那后续关乎阿斗
之系列典章。斗虽无大志，却也位列古今帝王
只此一点胜于冥冥众人也。况其建树无，匮
庸亦无。且以残缺之志向完全了躯体。蝉，实在
是不贤而胜于贤，不圣而胜于圣哉。若以傀儡
类比。彼傀儡也，受制于人，违其心而号令其余
蝉居于吴地，需号令乎？无须也。须违心颁布
政策乎？无须也。须违心答吴王问乎？亦无须也
其此地乐之词调，恐怕也是出于其本性也。如
此。阿斗之秉性，云之秉性也。故，得一慈。
何为仁？其行也磊然，其言也磊然，无有二志
衹一尽心尽力。位立备之左右，交情比不得桃园
结义的关张二人。谋略比不得三顾茅庐求来的
的谋士诸葛。能于蜀地有一席之位因着那仁
慈也。若魏延之辈，断乎不能有也。彼魏延者
其人也狡黠，心志也摇晃，纵有万千良策
求不得矣。斯人也，若专心于一主，一事，许
有所建树之辈也。然其贪欲也多，以吾看来
魏也心怀不轨，其志向恐怕区区一帝王不能足
也。难道觊觎着那万王之王之位乎？呜呼
哀哉！彼大能之耶和华神尚且如此称呼，魏延
也，命也运也，该至于其境也。
以几之心思踱他人者，荒唐至也。诸葛
孔明于茅庐草棚中审视天下之势只几之心
思也。终落得个未酬心志含恨而终，预料事
也。孰不知尔思量天下之时亦是天下思量
尔之时。以尔拳拳意能识多少天下事？天下
非尔一己之天下，尔之微光也，见几足尖
亦尺寸之间也。如此而观，后蜀之败落无关
乎亮也。其果真妄自揣度了天下，闲愁也
天下事者，闲愁别绪而已矣。所不同者，帝王
之闲愁别绪尔。吾非帝王，自不识帝王之闲
愁别绪何若。然以美丑论，世人以为美者
果真美哉？或者，世人以为丑者果真丑哉？未
尝。昔，毛延寿之画工何故得一以美为丑
之名。果真如那半山所言，是昭君之美识不
得乎。恐怕是识不得的不是其眼目吧。世间事
大概也如此，风景各异，皆因所观人物不一
故标杆者，标杆之标杆也。无关乎标杆之外也
话说三国鼎立之局面，于吴蜀大败魏曹之际
始。鼎者，国之重器也。以一鼎之局面喻此三
国者，无异于三国各执一端，同心共力也。
然则此三国分别只一足，鼎为何也？以吾之识
百姓也。民以食为天，何处能得一丰衣足食
即往之。以民之心思能得一三分地境，晨出暮
归，披星戴月不能辞也。亮之志向也如此
躬耕田亩得一自足其乐，纵行之行伍，秉性
持守一也。其人也，凭一己之力，督促蜀吴联
合，于朝堂之上力驳众疑，契合权之心意
也如此。被驳之群类只一学识不足与论也。故
吾之观念，古今文人客众，还是以学识为众
切莫玩论心机。若以因果论道德，纵尔白
发，亦只是自悲自怜也。岂因几之果因量踱
他人果因。可怜见也。
关羽者，云长也。忠勇过人，三国志士
豪杰也多。然以神灵像位于众百姓者寥寥
吾思其事怪哉矣。昔，吕布者，奉先也
先跟随那陈宫，后及董卓麾下，世人
谓其心志飘摇，野心也多。云长既然追随了
玄德刘氏，按理该当尽心尽力，后来因何
就去了孟德曹氏帐中呢。吾观史料，文笔骚
客，对于此事，若非默然无语，就是力捧
其于曹营之中仍然心念旧主，义也。那奉先
之辈岂不愤愤然，不平乎。以吾视之这
恐怕不是因为百姓故，因着了其主也。视那
奉先所随之主，宫也，卓也，乃割据一方
之霸主。安居帷帐中，自然不依那出离之人
皆视之背叛也。云长所随之主德也，处境一
起始，流落奔走，若非寄人篱下就是冲锋
阵前。甚而客居曹营的境况也不是没有。因
着其故，德也实在难咎云长之行也。唐，李氏
世民有一论调，所谓精辟。以水喻，以舟喻
那统治者。载舟覆舟，在于水也。然，只在于
水乎？不尽然也。寻常人等习文学武只为在
帝王殿堂谋一位，终一事。那帝王自有雄才韬
略，自然是贩卖于百姓了。若非如此，也是
虚有其位。况，古今帝王生而就为帝王吗？非
也，有草寇出身者，有百姓出身者，有槛外
出身者，吾所言者，帝王一辈也。自一辈
始，二辈者，亦流落凄惶之徒，无异于臣仆
之类。衹一在其位谋其事而已也。如若企图其
有盛世作为，谬也。玄德也如此，世人尚宽
容以待之，何况其麾下之云长乎。如此，帝王
乃一己之帝王，也不是没有道理。天下事，
也就是那一人事了。故，以天下人侍奉一人
与一人侍奉天下人，孰轻重呢。
要说那乱臣，贼子莫过。于秦桧之类
所谓何？离间也。于君臣之间之离间也
亮，舌战，群儒于东吴。儒，非儒生
却是那食君禄之群族。区区一亮不能及
其前途茫茫矣。吴地居江东，因着那曹魏
得一吴王属号。后来自封为帝，应当是
时机也。权，继承其父兄之意志。其下位高
权重之臣仆亦多。想必不服管教之徒也众
故以吾视之，亮一行至于吴地，于朝堂之上公
然对簿，应对着该是热衷国事，坚，策
之护拥者罢。权之所图何也？既非开疆拓土
亦非固守自封，得一安稳哉。然则，逆流
行舟，非退即进。历史浪潮滚滚，最不该是
那安稳心也。如此，诸葛者，所事之一人
尔。仲谋也。及至结盟促成，魏之水师
大挫。以魏曹之视觉，亮，离间也。然，果
真是亮在离间吗？非也，非要以离间之名
蜀汉也。以一国之名离间计，恐怕也不是那
离间计了。彼秦桧者，其名也恶，其不贤
之名不亚于亮之贤名。世人皆好美名恶
恶名。想必桧也如是。吾有疑问。那经上所
记载，神造亚当，夏娃之时，以蛇为化身那
魔鬼就已经存在了。如此，魔鬼是否先于
神诞生呢？又或者，神为魔鬼所造呢？未尝
不是如此也。经上所存疑问也多。世人
穷其一生恐怕也不能解。彼魔鬼者，最善于
诱惑也。然则，世人为神所造，本性果真恐怕
与神无二。魔鬼诱惑世人所犯之罪，应当
也是神的。人所不能抵挡的，恐怕神也不能
美名果真优于恶名乎？不一而论也
若说三国症候，主一进程也。由无
有之境始归于无有。历史是一虚构镜像乎？
有此疑问不止吾一人尔。只留英雄豪杰
声名袅袅。其时距今也远。今之世人思踱
其境有出于文史，有出于街头巷尾古今
传闻。吾之观，以今之境探究彼三国之境
之虚实，未尝不可，只是有何益处呢。衹一
增忝见识乎。以史为镜，见诸已之面貌
以彼之风华激励己之颓败也。人生于世，蜉
蝣一度。彼孟德也，于月明星稀时徒发感
慨，生也苦短，不若对酒当歌。撇开诸多苦
恼。率性而行矣。孟德者，一疑也。除此
仍有一定也。因其挟天子，令诸侯故，文史
于此颇有微词矣。于是乎，彼孟德也至今
得一枭雄。只此一点为其正名也难。然，其
于乱世中所露峥，嵘此瑕亦难以，掩饰也。
话说有以家，喻国之词调。有以国喻，家之词
调。然，家国同者器也，异者亦器也。器者
大成也。无器而欲建，国立业者。自古以来，吾
未曾闻也。彼三国也，以鼎为器，犄角之势始
成。此果于亮之谋划几无出入。若要说亮于乱世
独具慧目亦不为过。以瞒之野心，岂有不称帝
之作为。以寥落终，其命数也如此。若说古今起
事之辈，所图无非登临霸位，号令群雄。操虽
错失一帝位，其行不容，小觑也。于漫长历史河
流自留一番风韵。吾之观念，人生苦短，不若
进取。至于品评，那自然是后世之事。纵然路途
崎岖。或者得一，乱臣贼子之名。何妨哉。
传道，授业，解惑，非师所为事矣。彼道
者。在其所在。彼业者，在其所在。彼惑者
亦在其所在矣。愈也糊涂人哉。吾说。师
就是那道，那业，那惑。古有重金酬亡，之千
里马。伯乐识马乎？识马者恐怕非伯乐也
伯乐者，良驹也。若因着伯乐故，足无忧矣
成大事者，并非要有惊天动地之举措。一粥一
贩。日日新而有守，年年新而有守。所行一
也。谈及念旧怀古，纵目感怀，也是那人之常
情。欲者，情之本源。罪者，人之本源。若要探
究这本源，恐怕不得，不问及。父父母母，及
至那。父父母母之父。父母母也。圣经曰，皆因
那魔鬼之蛇诱，惑夏娃的缘故。因泙果而得
之羞耻感。罪也乎。如此故。吾思索，彼沛县
之季。所斬蛇，有何同哉。吾若为蛇，必恶名与
神。亦恶名。与季。吾若不以己好，孰为其好
吾若不爱。己，孰爱。单以声名论。植以七步诗
盖其。父兄也。曹氏一众因着，植的缘故，徒
然，增忝。些许悲悯之音。有何益哉。灞者，为灞
所拖。身强之人，为强所拖。彼身弱者，必神强。
纵羸类而。延绵不绝矣。吾常思几之过，且莫
放纵了强。弱。的锁链。彼谷粱者，糜者，浢者
皆地土，之出产也。彼动物者，有豢养类，有野生
类。有食肉类。以草料为。存活众也。其物也
有先于，世人者。有后于，世人者。彼世人也，行
于期中。居于其中。守望于，其中。不为其余。衹一
参与其中，不为过哉。以垃圾，废物类，实在是
过也。寥落辰星，岁寒，岂能。不识夏草乎。哀哉。
大道，于无形，非无形，不遵循
于形。形，宗也。宗，变化也。变化
之快，闪电不能及。固定之模型也，凝练
之境。天马，于空。犹如死亡。众灵纷
纷。恰似流水之瀑布，飞临众门。期
期艾艾。吃也。如后主之陈乎。如三国
之邓艾乎。彼邓艾者，虏了阿斗之人
也。此人物，于三国志士豪杰无名。
如那受洗。的约翰。天国。近了。实在
是木匠之子。的预言。石乃，根。基。
无根基，而欲建立，房屋者。吾未曾听
说也。以邓艾之声名，得一，成语故
实在不虚。食为天。故以食为天。餐前
衹一。者，最后也。空缺，之口。匆
匆。叹，秋之肃杀。春之雨润。华发白
头。奈何天也。吾观山水川脉，无所
守持。自在于斯。弯弓，于长空，而雁
落。车载万物，兵将于行。涳鸣而
出。彼史书哉，迁之司马，栩然于张
纸。其刑，也森然。忍冬者，莫之过矣
吾言。降大任者，究竟何人矣。天也？
苦也。心志为何物？胆乎。姜维者，蜀末
将也。彼邓艾也，于陇西。之地境于
与之互为。战也弥久。其人也，恒心自
在，建功立业，淼乎。纵横，阡陌，不能
与抗者。以吾看来。驰骋行伍，虽不问
出处。自在矣。无所持即无所恐惧？
恐怕是持守自有，所护持吧。
子敬，肃也。实在人乎。的确是也，恐
怕。也不是吧。瑜，亮。不睦也久矣
以肃之老实故，周旋期间。荆州地，衹
一拱手。就相让于蜀汉。其人，其行
不只深得瑜，亮之赏识，仲谋亦应如是
彼荆州者，借也。若非云长大意，恐怕不
能还。若非益州故。云长恐怕大意，难
哉。吾观许多人物，莫不是位立风口，浪
尖，之弄潮者。一譬喻，莫若类似，菠
萝蜜矣。包裹其核囊肉，必糯软。其壳也
尖锐诸多。非要分个高低，难哉。实在
一矣。同矣。彼大同，世界。是为何模样
吾若不识，孰识。吾若不知，孰知。彼
卖履，郑人。其言也谬。恰如耶稣之言语
三日毁鋮，又苙。神迹乎。异象乎。信
者，自然不疑。不信者，无关乎何也。尔
若不信，神迹也罢，异象也罢，总是不
能入尔之耳。以天为尊者，自恐惧尔。云
也缭绕烟霞斜。以吾看来，那通达四面
八方。惶惶顾盼，不若遗忘矣。其物有形
形不同。而神韵通。那以百姓为，刍狗
者，恐怕也会。以刍狗，为百姓罢。其人
也超乎百姓，刍狗矣。此为大道乎？彼
之无形，非无形也。实在是，非平常形也
吾又观，那修道，为善之人。有如怒目
之金刚。几欲食尔肉，饮汝血矣。其信也
乎。其不信也乎。吾若知道，那就是知
道。吾若不知，那就是不知也！
2023,6,6 |
发表于 2023-6-6 13:49
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发表于 2023-6-6 16:16
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