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楼主: 奥冬
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《现代禅诗探索》选刊(2025年5月号,总第178期)

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发表于 2025-5-27 09:08 | 只看该作者
夏游记
" A7 T& q) i  `6 |作者:快禅山水
% \' d$ a% y7 q/ E. T7 {1 |7 ^6 b& c3 L
一个独影1 N( c( T2 u4 m' d# s
携一场山雨
, f" ~6 J$ ]6 X$ X! C醉入,夏山的苍翠
  @  ~9 S/ e1 s3 m, w
8 t) e- {4 A* ?- d看,石门坑1 \1 N2 T6 w0 j2 M$ z
那块鱼纹山岩
* g) h# U7 M! M; e性起涧水尾尾摇曳
) U, H; c: L7 c( r0 e( W! S% p, n* I% J. ]
苔石小路欲漂+ X3 U, u  @8 E- c% B
我欲游,曾经的木鱼
6 G8 [( x) F) q忘饥于卯时三刻的空山水
( D# A1 Q: ?3 F( R/ m
; T9 i/ ]7 X# O; U5 x推荐人:也牛
5 L5 h  \& i, [1 u$ b: E) T推荐理由:让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞,保持着自我指纹化的诗写,这是这首诗写作的的纯粹。
1 h3 s! N" Y+ Q( X9 x& |$ u' S5 V' D' g1 S& _: i2 @% K
看,石门坑
9 j) ]9 @! ^! J6 U" c; Q% c$ }那块鱼纹山岩
; h0 k) `# V* i* `0 a/ T3 i性起涧水尾尾摇曳
# ]7 l% I; ?+ Q4 s* h3 x" S4 L$ C8 F1 M1 K. \5 b0 Q2 g- p# H
性起繁兴,从性现相,让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”,这是内观的纯粹。二而合一,禅与诗,高度统一,这是诗人修行的纯粹。; y* l3 y3 n- T9 p# I# }$ o% S6 k  c6 i
读这首诗,自性天成,空然忘机,赤赤裸裸,这是读者心灵获得的纯粹!
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12#
发表于 2025-5-27 09:31 | 只看该作者
白鸟与松& s) c- J% h: O9 m& B
作者:王海烽+ Z9 G& K. L% y( v
, S& c8 ]8 ^  Q  K5 [
从天而降的一只白鸟  g- e8 Y9 A2 n/ c8 T0 G
令松错愕2 z( |7 C/ g* {' `1 e( t
接着又飞来一只
4 s+ d8 }5 O2 h洁白的翅膀正好划过+ H& ~+ H5 M) d9 s
青松的臂4 K' Q4 Y" T  q: w- s) |& j# q* Y
这浑然天成的一刻
9 J0 E: Y0 O2 ^松也起舞了* |0 B! Q% u& {" _% m& ?% ]0 {

* D4 N7 G+ P3 ]8 @4 \% L推荐人:也牛
, u( F% j8 K# Q- ^& M& S推荐理由:白鸟与松,本来是两种不同的事物,色彩各异,动静不一。但经过诗人的心灵关照,它们却“浑然天成”,你不是你,我不是我,你中有我,我中有你,相依相成,相互融合,和谐起舞。! n0 x% ^/ w4 D  r
这是诗人的慈悲。正因为这个悲心,万物成为了一体。
! B  K8 y% _$ U6 m/ U" p% D: Q/ M4 B# I; h9 f: B) y% E: h# Z
接着又飞来一只! [0 l# [+ D' Y* \
洁白的翅膀正好划过+ G( T7 W* V" k, K
青松的臂9 r2 Y8 z' i) E+ F) r$ \7 p
这浑然天成的一刻
9 C8 ?1 n5 O! X4 m# g) d3 v" P& x7 U松也起舞了- R; w4 p, M7 E/ ]1 i4 b0 w7 f

$ a# o: F# b$ g% Z0 d% \当我们要表达时,找到物象与物象之间的关系,让物象变成意象,这是这首诗写作最经济又最省心的方法。
$ b( Y8 Y) P' w- A# w同时,在末尾处以境相留白,提升了语言的穿透力,为读者腾出想象空间,让诗意在沉默中流动,是这首诗的又一特点。
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发表于 2025-5-28 11:34 | 只看该作者
本帖最后由 也牛 于 2025-5-28 16:11 编辑
. E4 R* B, E/ Q5 ]9 b
; D: X6 g$ n$ ~* e- [5 d  P. ^无常
/ W+ C3 _9 m4 X2 H0 [/ P- z作者:雨莲7 p. g* \! Q( Q6 S

8 _: w8 Z% [. o8 p) G8 M, L5 g! \突突突
( H# f' |: u- S  ]: J% j除草机的轰鸣声盖过尘世# {: Z( _$ b) a9 m! Z
; {6 k& C6 j2 H) ^/ |9 s
青青色身  u5 s  Z8 z+ a# `. _6 B0 R  _
瞬间化作了一缕  W' ^  U0 h9 p: }7 C/ x4 |* M
草木香* o( G: O/ J% h- e% J

# }' d( `1 p* k0 s  y  f推荐人:也牛
# f7 Z5 h6 h3 e" H. Y& j* n8 j推荐理由:“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐,但因为改变的需要,还是不得不让它碾过尘世。
: h5 v0 G4 Z% y" U! b" E& N$ C8 D5 P- x/ o
青青色身8 q: H! Q6 ^# f) ]" ?! f- }  P
瞬间化作了一缕
% A2 d% B6 |5 W& ~; T草木香
  M0 u; ^  k3 S9 Y% x
+ L  E( M2 |' U# n' n. C7 u7 R- r尘世广阔。是无常让万物看起来那么美;还是无常,让草木的色身嗅起来居然那么香:草木香。
0 z- F  v% I: d4 T2 }2 x诗人用通感的修辞手法,将视觉感受移就到嗅觉,从而发现了客观场景中的秘密:色身的灵魂化。" x9 f/ w! ]8 e8 a+ p( e2 w) V
让物性凸显,且那么芬芳:本来血腥的割刈就变得无比美好,是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练,底色干净,读来让人耳目一新!
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14#
发表于 2025-5-28 16:10 | 只看该作者
蜗 牛% F# s+ {3 n. W5 z  p$ p4 K$ ^
作者:蓝 茵! s" N; ^5 b+ |3 y3 Y0 I) w
2 Q) P8 |. I3 z, B. S" ~
一只蜗牛,两只,三只……8 H. i3 m5 T/ w) b
这么多小宇宙
( _% r& h2 \9 L9 W在年轮的褶皱里练习慢动作3 O" C; w7 C! z5 j, ?0 q0 i" k) h' k
柔软的身体,坚硬的壳
, h, z6 I" Z: h/ C8 z3 m一只蜗牛,要练习多少次停顿
; o2 P; M% d  T1 P- ~' v( X% ]才能把自己扛上楼梯3 Q- g4 w9 Z  t2 P$ `
要不,下辈子9 l% T9 b/ R$ B* u$ x
我们也做蜗牛吧,触角量着
! O% R: a" ~$ ]9 i0 x+ v# ?8 {触角,安抚彼此的沉默
, m* K2 r+ d9 L雨来了,我们就躲在叶子底下2 y. x1 i2 w( v+ ]8 K
一起张开好看的壳——
) f; h7 a, ?# N) I, O世界在外面,我们在里面3 L: W. x; N) \
8 M/ g& {8 ^) x: X* {1 C
推荐人:也牛4 W" Q  ]1 ~' L- W! C: k
推荐理由:在禅宗思想里,小即是大,大即是小,无二无别。而诗人说:“一只蜗牛,两只,三只……/这么多小宇宙”,这正是大与小的统一,与禅的思想相通。" t- V, b) O& |- r; K: X

" q3 b$ D# D7 c- _8 u6 S& Y在年轮的褶皱里练习慢动作
: `0 Y& ?) Z! R( M- |& Z7 n柔软的身体,坚硬的壳0 p9 N# ^  Z- c# @
一只蜗牛,要练习多少次停顿
+ r4 l" ?$ T* e& @' l( {才能把自己扛上楼梯( n9 f: D6 k) R& ~
9 \4 g9 d% {% y, g7 Z9 G0 C- V
人们都习惯于动作要快,要接连不断地奋斗,才能成功。而诗人却说:“在年轮的褶皱里练习慢动作”,“一只蜗牛,要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎,成功是“慢出来”的,是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗:) d! i$ X4 u0 Z: E8 i- d9 K: h

  N$ X+ S  p2 _# i3 c手把青秧插满田,低头便见水中天。2 v1 h. w/ n/ V3 A
心地清净方为道,退步原来是向前。  X8 k# l2 \; y$ l( p

- c/ o! t* R8 f相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维,可作为禅“退后一步自然宽”的思考,退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。
! N  j; x0 t5 x" h7 ~' X3 m: {最后一句:“世界在外面,我们在里面”,同样诗人用矛盾修辞制造思维张力,引发对创作本质的哲学思考。所以,我可以将这首诗解读为现代禅诗。
8 |# h% b$ `% T* ?% u! l- x整首诗充满童趣与禅思,语言清新,意象生动,情感真挚,通过蜗牛这个小生灵的意象,悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧,让我们在蜗牛壳里做道场,窥见了生命的本真样态。
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发表于 2025-5-28 16:49 | 只看该作者
本帖最后由 江晓帆 于 2025-5-28 16:53 编辑 - x. S  Q% w% r  `6 O; f/ h
/ t" F% w. f% q9 L) R
在细微处见禅机,于平凡中悟大道)
" \: l, {; s9 U& _$ ^3 j" n——古石部分现代禅诗评析- T% m  t! \. `% a
! A8 k, x' H; B( j  X
文/魏建明
" p% C3 O9 v& a$ U5 ^9 u- b2 g' Q$ L8 p0 n7 N

: T* F% e! m; u& B% N/ `% ~" g3 r       诗歌的浩瀚星河里,现代禅诗以其独有的灵韵,宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧,与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合,借助简洁却蕴含力量的文字,开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗,就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片,乍看之下,不过是平凡日子的寻常一角,可一旦细细品味,便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧,等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心,踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。
, Z* U* W) m: d! t/ b
# `* \2 H" I' b$ L# F       一、意象构建:自然与生命的交融共生1 ^0 i, I* X9 Y/ o% e; `' ]
      (一)自然意象的原真呈现与情感投射
$ U6 i" g7 @4 q: r+ }       走进古石的诗,就像步入了一个被自然环抱的世界,处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照,它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”,雨打屋顶瓦片,这是再平常不过的生活画面,或许在无数个下雨天,我们都曾听过这样的声音,却从未像古石这般,将其单独拎出,放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心,见性成佛” 的核心观念来看,这雨声宛如一条隐秘的心灵通道,引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰,全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中,实现主体与客体在灵魂层面的深度交融,仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
: d# y0 g5 }4 k4 }; k" Q      (二)意象间的关联性与禅境营造) z9 V% {! w' A& |4 G: s
       再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”,夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应,共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷,其中禅意满满。夜露被晨风吹落,这是自然规律的直观体现,却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想,提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中,没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁,身形微小,与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比,可正是这份反差,生动诠释了禅宗 “一即一切,一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体,都蕴含着整个宇宙的信息密码,世间万物无论大小、贵贱,都平等地紧密相连,共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师,巧妙地将这些意象组合在一起,为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境,让我们在欣赏诗歌的同时,不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。: y5 U! f# E* Y( N1 b) I

& K1 U! f( u9 ^& C) }1 i       二、语言表达:简洁质朴背后的深邃意蕴
5 f+ T) ?, {+ B6 Y" y      (一)语言的日常性与陌生化效果
& ?7 H+ j* L, O0 P: ?3 l! h       古石诗歌的语言极具亲和力,多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式,读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起,随意地唠着家常,毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”,这般朴实无华的表述,把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而,奇妙的是,正是这种看似平淡无奇的语言,一旦被放置在诗歌的语境之中,便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”,认为生活里的点点滴滴,哪怕是最琐碎、最不起眼的小事,都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼,将这些日常场景写入诗歌,用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎,让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段,有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞,在诗歌的映照下,摇身一变,成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象,促使我们重新审视生活,在平凡的表象之下,发现那些不平凡的美与深邃的智慧。  
2 [- _; F7 o3 ]' ]- g' `5 z      (二)诗歌句式与节奏的哲学隐喻
4 R! }) F1 `. ^+ q# @% q  F在 “天空照见大地/月亮照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里,古石巧妙运用排比句式,不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐,宛如一首优美的乐章,更在这整齐的句式排列中,蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分,通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述,生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态;后半部分笔锋一转,将视角聚焦到人类自身,“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”,这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程,从懵懂无知到逐渐清晰,层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句,犹如一记重锤,在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止,却又余音绕梁,引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻,让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义,瞬间领悟到宇宙人生的真谛。
. S8 L6 W- w; r8 @) M7 W " D) ?2 f8 I# u5 a4 b8 g
       三、哲学思考:对生命、时间与存在的深度叩问; Y# ^. m  U( B$ B5 C" E* A3 o. L
      (一)生命的无常与永恒之思" [: d) x, l$ b& e4 U/ U8 a* ~/ y5 g* T, S
       古石的诗作中,常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考,这种思考在无常与永恒之间巧妙游走,展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例,诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运,以及人的来来去去,生动勾勒出生命的无常画卷,与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨,充满了不确定性,没有什么能够永恒不变。
/ B* R$ \  N9 l/ g: c8 B0 L但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上,他更进一步,引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂,但生命所承载的情感、文化,以及人类对美好的不懈追求,却如同星星之火,代代相传,在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考,超越了单纯的情感抒发,深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们,在这纷繁复杂的世界里,不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰,而要透过这层无常的迷雾,去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋,历经千年岁月的洗礼,依然能深深触动我们的心灵,这便是生命中永恒力量的最好例证,即便创作者早已消逝在历史的尘埃中,但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活,成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。' H/ T# J, L: x; z9 {) P* t" f  H: j7 x  ~
      (二)时间的刹那与永恒之辩
! `- |7 Y2 _2 Z0 S  L& q       “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”,这句诗以极其细腻的笔触,将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义,认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那,蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好,仿佛时间在这一刻凝固,成为永恒的存在。( T+ B, I1 g0 M9 o6 ]
       这让我们深刻领悟到,每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中,而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗,就像在我们耳边轻声提醒,生命的意义并非遥不可及,它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的,时间并非线性、可分割的物理时间,而是一种 “绵延”,是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化,生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间,不仅仅是时间长河中的一个点,更是生命体验的浓缩,它与过去、未来紧密相连,共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下,用心去感受、去体验,因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛。
9 q/ n7 C% ^' _! [* y$ ]6 E4 `. y) W( M' O+ ~
       四、与其他禅诗对比:凸显独特魅力% ~' s. F% f5 L8 V
       在现代禅诗的创作领域,众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道,由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比,古石的作品宛如一股清新的溪流,在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜,散发着别样的迷人魅力。0 R. \! j$ Y# I4 v
  b& d" m9 _0 Z3 ?9 O- ?       部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇,精心构建起复杂难懂的意象体系,试图以此来凸显禅的高深莫测。比如,有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语,以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺,虽有神秘之美,可对于普通读者来说,却犹如隔着一层厚重的帷幕,难以真正走进其中,领悟禅意的真谛。读者在阅读时,往往会被这些复杂的语言和意象所困扰,无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系,从而难以产生情感上的共鸣。- A0 x% j' r+ F  f9 R2 N
       而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度,深深扎根于日常生活的肥沃土壤,用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下,没有刻意堆砌的华丽辞藻,没有故作高深的神秘意象,只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达,让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子,仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中,偶尔停下匆匆的脚步,静下心来倾听雨滴的声音,感受微风的轻抚,这些看似平凡无奇的瞬间,在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意,让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。" S- Z! f( k" w4 `0 _
       在哲学思考的呈现方式上,其他一些禅诗可能会直接阐述禅理,以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨,但却容易让读者产生距离感,觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中,他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理,而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀,让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式,使读者在欣赏诗歌的过程中,不知不觉地走进禅的世界,与诗人一同思考生命的真谛,拉近了读者与禅理之间的距离。, H) }0 M4 L: Z3 v8 I
       从诗歌的节奏感和韵律感来看,有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美,会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性,但也可能会束缚诗人的表达,使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式,他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一,错落有致,如同山间的溪流,时而舒缓,时而湍急,随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏,让诗歌更具生命力和感染力,能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟,使读者更易沉浸其中,感受诗歌的魅力。" m# `  h/ _+ {/ Y9 n# Z* V  E
       古石的现代禅诗风格独树一帜,凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考,为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代,这些诗歌如同一泓清泉,润泽着我们干涸的心灵;又如一盏明灯,照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白,禅意并非遥不可及的神秘境界,而是真切地存在于生活的细微角落,等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵,更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式,引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒,以从容、平和的心态面对生活的挑战,感受生命的美好与意义。
! b$ `/ L  c" n5 `% h9 S- e  J, V* z# r' f3 O. z7 |) F: u; X$ ^& x3 l
8 M: i) M' W" q2 W: s* _# C
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