墙角& c) R3 ~1 p) T$ |/ q& b5 V8 G
作者：南北
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' A0 Y+ u4 Y* F6 |) K一朵葫芦花
U! O: R' _. j8 Z3 q P在几只蟋蟀的晚课声中- Z/ t% x1 M2 O, z5 o: H! W
静静开了
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7 r/ r8 Q1 \! X8 | 【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。0 X$ D! |: Q, q5 _$ x
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暮秋
& J4 K: W; ~& F" }* T: ]作者：曹红燕
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: ]! @, y' Y, P' y. O枣树叶子
4 m9 [9 l' q. Q: S& f黄了8 {3 `" n7 o, }2 o# S& C
一片一片
+ ^ X: b# i3 A9 S# n. R在风中掉落
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田埂上) x* k" h: G- r
坐着一位笑谈生死的老农
4 I g8 G" |1 \! {8 g旷野$ I1 v/ x. Y2 D" z9 [# h" `: @/ F% B
风轻云淡" Q# U5 S8 K: Q n6 W
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【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。
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- I- ` f- p1 l1 n落日与松& s. M/ W c% u
作者：下午百合
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落日的余辉穿过松林( `' ]* p& ]& w7 w. p ^+ ~5 A
松有了光的轮廓8 t, r' S! u7 e( ^ U5 |, Y1 G4 p" B
再看7 l0 _& c& h r6 p' P$ S
其实松本身亦有光
9 P( \, _. }3 Y0 C. y( Y" s% q" K是在这一刻
- x# h% g0 q# _0 Z与落日相遇了
( R- H8 V$ j. Q0 U+ \他们仿佛在告别
, R. t- x, g9 p, e' E2 Z$ i但又仿佛
5 m: [7 Q: L& P& V; F, Y永不会分开
) L$ L0 E# W, l' x+ x- X3 Z6 D5 A; j" Q$ ^# q3 ] \
【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。9 c; }# ^/ J( d) n
8 u, N- q! C/ g0 P" B4 j" k4 E花开花落
# D8 T3 W2 F, A" ~作者：奥冬2 z% [ e: `6 @1 y v' n( F
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花开
& m0 T5 e* {7 B- m2 o, \/ ^* V 笑成
* {4 E2 ?7 g6 A+ ^5 s老树的歌
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花落( S8 n0 Y7 F! o
飞成
7 Y: u: ^* U( O) r* s" W8 D归巢的鸟
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【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境界。1 i1 o% u- r G, \
- U6 X$ p+ f; p' F R: S4 w距离
! K* ]8 C9 E) n( O A7 e作者：素手拨筝
8 c' D! q8 E! g; n4 C+ u" l7 J1 L5 T. {6 k. B' J- ?
也许我们之间，隔着星海' u* R9 J/ |! z
流年，和各种遗忘 以及
8 z" h; x8 w. i9 E2 {5 U0 a; t瞳孔里倒映出的陌生山河
* M: O9 L0 N0 ~但，这又有什么关系呢——' |8 x* M! x8 C. |
我只需从寂静里，提取一滴菩提$ |: G: K2 C: i1 w$ s' \
它便以圆融，接纳了万物
1 V7 |5 O* _3 o1 S: _1 A我与你，是其中对坐的人: M1 X5 C* T. s5 J
此时，已互为彼此8 E4 w6 K2 c) B2 ]( Q
7 N! L6 \' R) m" R) X 【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。
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布施
2 X, L# G8 `- \- p2 g9 [作者：山中子
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3 A: b: {% J0 B; L8 L6 t阳光布施在山上，6 Q2 N1 l' \+ o; \: e- U1 q
云影布施给了石头，' ^) A1 d$ W* j) F, L* ~; E0 E
松声布施在台阶，
, F; h& a4 ^! ]0 d! }# F0 }清泉布施给了苔藓，9 O. q: F) ~ A' J
秋风布施着上山拜佛的路人。
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8 A+ E: f5 H5 I3 X& a D( t 【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。 |
发表于 2025-5-11 05:57
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发表于 2025-5-13 14:48
