本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑
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( W1 a9 r5 l0 ]3 b0 `1 ?) M《现代禅诗探索》选刊
/ T* I0 H' s0 [( F" L6 }* W（2025年5月号，总第178期）
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主编：江晓帆
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1 e" D% C5 y7 i0 N+ z% u+ n 0 d" A) z4 L2 a9 }- o+ a9 r! ~. K% j
" Q P1 u: `* Z: n [3 S* b2 n5 J【禅诗荐读】+ ~1 H; @) [$ _$ r' N
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4 o7 n4 t# W y4 b$ U; `# {! S' z蜗 牛
8 x {$ y! w' V! X作者：蓝 茵% q1 c1 x" k' t0 D. U3 Q$ I4 g
2 j* c5 b9 Z' R3 y4 [+ W& X一只蜗牛，两只，三只……
0 S. a( Y1 R" _( y- D$ q: i, z! D
这么多小宇宙6 E( Q. Q* d& i- |4 ~% A3 }
在年轮的褶皱里练习慢动作
& D- _8 s1 i" P2 Z4 C柔软的身体，坚硬的壳/ `0 }' l, @( t1 X3 |
一只蜗牛，要练习多少次停顿
% V3 \3 |8 r! e- q, H9 b) I) e才能把自己扛上楼梯
0 g# X" \5 m8 g7 J" G+ D要不，下辈子我们也做蜗牛吧，触角量着触角，安抚彼此的沉默雨来了，我们就躲在叶子底下# K+ O6 ^- R2 }; h& i3 h
一起张开好看的壳——世界在外面，我们在里面
) S3 B9 O! m ?/ i; m/ P) f+ T" L* K' d- W: A0 {& L; G/ H
推荐人：也牛
' s' w _# J* }; V推荐语：在禅宗思想里，小即是大，大即是小，无二无别。而诗人说：“一只蜗牛，两只，三只……/这么多小宇宙”，这正是大与小的统一，与禅的思想相通。
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在年轮的褶皱里练习慢动作4 A# V- A2 M, R
柔软的身体，坚硬的壳
7 s4 r& Z; b h8 S一只蜗牛，要练习多少次停顿3 X/ s. q% Z3 J
才能把自己扛上楼梯# p* @% Y# V- }3 i d7 S7 e
9 b4 E& U: T3 t0 M; j- b人们都习惯于动作要快，要接连不断地奋斗，才能成功。而诗人却说：“在年轮的褶皱里练习慢动作”，“一只蜗牛，要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎，成功是“慢出来”的，是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维，可作为禅“退后一步自然宽”的思考，退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句：“世界在外面，我们在里面”，同样诗人用矛盾修辞制造思维张力，引发对创作本质的哲学思考。所以，我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思，语言清新，意象生动，情感真挚，通过蜗牛这个小生灵的意象，悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧，让我们在蜗牛壳里做道场，窥见了生命的本真样态。- N+ _ G7 X( q; U+ O
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无常
! Z3 g# `* f* @+ c+ i) |作者：雨莲: A* m+ Y! }! X+ z
( T! X. V5 x. P2 K" [/ c突突突除草机的轰鸣声盖过尘世
5 l' Y, X" m, p青青色身瞬间化作了一缕
! l a! g0 O4 T; S草木香
" l" L( w5 d( z4 v# o* p; e% G& z4 ]( K' G0 v( @
推荐人：也牛' X5 o/ t. P) |; `9 H# l
推荐语：“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐，但因为改变的需要，还是不得不让它碾过尘世。) \, F0 E0 R% P
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青青色身瞬间化作了一缕- D) e# ^; h( u6 `' k
草木香7 d1 ?* {+ G z8 N
( o# u4 Z3 J! B尘世广阔。是无常让万物看起来那么美；还是无常，让草木的色身嗅起来居然那么香：草木香。; a7 }# }. f( p. O; N$ o
诗人用通感的修辞手法，将视觉感受移就到嗅觉，从而发现了客观场景中的秘密：色身的灵魂化。让物性凸显，且那么芬芳：本来血腥的割刈就变得无比美好，是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练，底色干净，读来让人耳目一新！, E. J8 N/ U; [9 I8 u
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白鸟与松
" `+ V2 x* B3 f8 U作者：王海. r' S( s+ Z/ l/ A+ P0 Q2 p# t. u& E2 X
& h1 A' q6 W- g从天而降的一只白鸟
* I* n& e$ f( R) x/ R令松错愕
! l; K5 A- Y% G. R$ K% G* J, r接着又飞来一只
' `0 j4 [% j3 \) X4 j8 {, m# O1 M2 w洁白的翅膀正好划过
1 {9 l" w% \$ l7 U: N! Y青松的臂
4 F5 k7 A' L0 H0 J/ a/ l这浑然天成的一刻# X) y" \) M$ h2 S) `
松也起舞了
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推荐人：也牛+ x0 }$ {( u3 R( w$ l- l
推荐语：白鸟与松，本来是两种不同的事物，色彩各异，动静不一。但经过诗人的心灵关照，它们却“浑然天成”，你不是你，我不是我，你中有我，我中有你，相依相成，相互融合，和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心，万物成为了一体。& |7 W- w, b" h0 g
. |1 z! i2 X' p" Y! U# J接着又飞来一只* z* L- E5 O% N3 a$ L) Z
洁白的翅膀正好划过# Q7 m! q9 L+ X3 u7 x. Y# F
青松的臂
- ^; S" j% G u- A这浑然天成的一刻5 n, l; G. N% W: t% [# I# |9 ]
松也起舞了- Q" u# [8 x+ l% d# i1 m) D- b7 W3 R
5 T. J+ N& _( y1 n. e) d当我们要表达时，找到物象与物象之间的关系，让物象变成意象，这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时，在末尾处以境相留白，提升了语言的穿透力，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动，是这首诗的又一特点。
5 D; s) Q' }0 j6 l9 i, V1 ^) h9 P- r9 @8 l: S/ S: D
0 o6 f! w `5 M- n$ i2 Z% L* |夏游记
7 G/ `# u" R8 _9 H: h作者：快禅山水
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一个独影
' _, d; A+ f& }: p6 X携一场山雨醉入，夏山的苍翠4 D5 f t3 [! M, a
看，石门坑
$ }7 W0 l! _! r6 `那块鱼纹山岩
9 Q2 Q; n; B4 x- U m c性起涧水尾尾摇曳# o, _1 a* g8 C. y6 O
苔石小路欲漂1 Z/ j! H5 k$ z* F8 f$ Z2 b
我欲游，曾经的木7 Q% B1 H% ?& [) i. _
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忘饥于卯时三刻的空山水: R. }5 ]* @7 \* p
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推荐人：也牛
+ u7 V1 _5 \: D$ l v9 v# M推荐语：让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞，保持着自我指纹化的诗写，这是这首诗写作的的纯粹。
$ y: ~8 E ^6 z- ~看，石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴，从性现相，让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”，这是内观的纯粹。二而合一，禅与诗，高度统一，这是诗人修行的纯粹。读这首诗，自性天成，空然忘机，赤赤裸裸，这是读者心灵获得的纯粹！
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' e9 z& m. Z* G( n, C4 n) q
; ~) V$ R6 n% y8 p2 Q落日与松' _1 c( Z; g3 ]4 i% W8 f3 I" {
作者：王海烽+ r8 M3 K! w9 }; X& d0 z
# E4 p; Z) b1 ?' u/ S; D- `落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓" A& h* I. x+ Q& K3 \4 x9 f3 B
再看' j3 x8 o3 t- `! r$ X
其实松本身亦有光5 U6 E+ i8 @5 Z! x! y0 y
是在这一刻与落日相遇了
. e5 r# c1 B; S/ G6 q他们仿佛在告别但又仿佛/ W) N- l" X p8 W# h
永不会分开0 y( o: ?. G5 _
4 |" W' C1 v) v8 {
推荐人：也牛
# _ P. b( p6 X* `6 ]* | B推荐语：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别，8 H( K, Y' `- {5 U/ ^' E5 M$ `4 @( k
但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。1 B ^9 C6 N" B5 T/ m
6 N0 Q% E" z* ?; W
% y# @2 U$ r j& R% M( i血雀
3 l& W2 C8 Q# J# O: `) O( b* v作者：王单单9 z8 O; d, i2 O! M3 `7 x
% Q) t, l3 O. E- _6 O* T' v+ R' o
高黎贡山上有一种鸟6 H* Y4 G, t0 V) e/ @1 l, H6 M
飞翔的时候如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭这种鸟，名叫血雀
5 ?" o2 k0 F+ e& o6 T( r% [- h" d一滴血长毛，一滴血长出了爪子4 {$ ]& {5 B0 g+ P
一滴血会鸣叫
5 z! i+ X1 z' |一滴血落在枯叶上
; j$ o# ~& W3 g7 e9 b8 x% R但你看不见，是谁受了伤( O9 |5 B, z7 l
一滴血，为了返回伤口9 C( Y1 v G# \ K. H8 |; @
终日在山中飞翔
5 U$ I' C, h& K9 v: e0 n$ k( c3 \; @4 y: n% }9 P
推荐人：也牛
! Z1 U4 N9 i! X推荐语：这首诗最先抓住我的，其实是它诗写的干净的底色，和它的坍塌似的近乎白描的语言，这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句：“一滴血，为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句，让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的：1 V( T" p$ ^% B5 j. C9 A. k
5 M6 _7 J* |) t& L# ?8 e飞翔的时候
& w4 n6 O4 B& H7 x8 p如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭
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0 A, y, o3 s1 J# `; N2 O0 N也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢？诗人说：“你看不见，是谁受了伤”。在世间飞翔，有谁不受伤呢？世者、覆盖胜义（真理）；间者，不间断。: i- G3 E- v' ]) e
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一滴血，为了返回伤口
$ B( U/ q A+ Z终日在山中飞翔
! O; Z7 a6 L2 p6 A6 d1 `3 o) B$ [3 ^6 P) M9 F6 t
在这个真相被掩盖的世界，那只“血雀”终身要回归的地方，或许就是本因。也或者说，那只“血雀”的回归，就是本意。
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, x0 ~7 l: x- E- e# _法喜
! c1 N, ^4 F4 d3 J; G# T6 S作者：也牛
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斑竹又激动得' Z4 E6 Q: G( v5 R5 M+ E Q/ E
热泪盈眶：2 l" M9 t. J" g3 _* w/ N
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母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚( q+ X) U+ S: ?4 R
送给南山寺* U5 a3 I+ p5 q$ z% F9 z+ ]- k% ?
扫佛堂3 N8 p: P# K+ ?. B! V
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推荐人：江晓帆; X. v* W- a9 m3 |
推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道
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寻访五峰寺
4 S* n ~* Z6 c# k作者：快禅山水
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手指青山
% n: H" C! M$ [* j+ f移位五次即可
4 A1 ~" F) ^! z1 b- k) U4 r# R3 s/ Z6 p6 k7 V" |' {
立在一把锈蚀的凿刀上4 ] x" }+ T7 V% \& ~# q$ |; t
石匠/ T5 i8 F* @* s+ E* L6 N% C
一半隐于山，一半隐于你
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7 ^9 M$ P: O% k推荐人：江晓帆+ o( V* r% F6 j8 T/ \
推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”
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门/ j( R5 R. D3 J1 @6 N1 {
作者：古石$ v" ]2 ^% ?5 a) Q9 s& n
- k0 {$ `& d6 a; H& u( V/ B$ ?" }" v门: Z$ ]& h5 m8 P9 r* A) |) e: B
一直开着
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门外花开花落' ?; a9 X' e0 u k7 R! T
门内花落花开
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% Y% D0 F- S* U+ i推荐人：江晓帆
2 P5 H4 X) g$ ~* B+ k- C L推荐语：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”（这就是禅宗的机锋，通过一语双关的道理，考验别人的佛法深浅。）“佛教讲万法唯心，心外无法，宇宙万物都在自己心中，自心就是一个无量广大的房子，一切万物都在自心房内，所以万物在自心，无门复可入，佛说的那扇门也在文殊心中，怎么能再说出入的话呢？”三界唯心，哪里有门！命运的出口，不在远方，而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避，而是以超然之心入世，在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界，即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。* I- b& v& N1 r) Y6 M% f
5 {; r4 w2 b8 i9 B % m0 p' B, Q% t1 a. b0 @" D- s
风吹起一片落叶# a* K, b' \% @8 ]2 y, t
作者：古石
. Z0 z: E! K! p/ O! C& N6 W0 ?4 _) w
- X! j; @: J% @( j( I地上的一片落叶
8 h6 @2 g" h5 F+ V& h被一阵风吹起
0 v" B) k3 O4 C在空中高高低低地飘动
$ v* q4 N! G8 a最后飘到一棵树上
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% U3 ?6 U2 c! P1 a# m: W& a7 W一片落叶重新回到树上
3 E5 J* X" v$ y: {2 \( j跟真的一样2 x: G3 t. _0 A! @
: V2 H6 Z0 v0 W9 y6 G推荐人：江晓帆
' ~* u* Z5 o8 N+ k Z: u推荐语：弘一法师以四季轮回阐述因果法则，他说：有人不相信轮回，一年四季就是轮回”，将自然界的循环（春生、夏长、秋收、冬藏）映射到生命的因果流转中。例如，春天的生机象征“因”的萌芽，而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如，夏季的繁茂对应努力后的成果，而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业，则知苦乐因”，强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合，倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。
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& a g( N: A' P, F1 A) g9 g山巅( p' Z. c0 a( a6 |; l' N
作者：古石9 x6 x: P# A b: } a7 l" @5 K
7 S3 \7 q- X$ h o# V/ b独立山颠, N; I9 T0 A& y- }
$ p) o9 ~. f5 y9 Z$ p2 z/ z像一个君王! u* B7 o6 x6 [0 ?
如一粒微尘
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* M: R) q7 }2 R8 U7 q9 E+ u4 T. U在虚空中飘浮
: X) k& s3 }& t0 O: ]
1 i6 q7 G2 H: d" u9 t, C3 `7 s推荐人：江晓帆
q: H; C, F. l7 @0 \; K( W, J推荐语：“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇，更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界，在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代，我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而，虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着，回归内心的平和与宁静……因此，体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物，追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”，又喻成“微尘“，并说明了两者之间的存在和转换关系。其实，尘内微尘众（每一粒微尘里面都有佛刹，佛刹里面都有诸佛如来，都有众生）。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量，众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污，如果见万法，片叶不沾身，则是破除我们执法执的真功夫。
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7 [# U+ V! v& M1 p2 A( x$ f: ~+ H
& j- M; H; U6 P- ~( |【禅诗赏读】8 P" j1 J- B" I. `: C% i2 d: A7 {! q
3 u: G3 F; ?4 j7 o& S* I" l$ b
! X0 s( I! a: W# q& @2 A2 P
墙角
$ h) G. h( j4 I作者：南北3 B% p u$ B9 B( M6 N4 X
5 F/ t3 E" G$ L' {+ P- ?9 s一朵葫芦花/ u3 q2 F: ~( X
在几只蟋蟀的晚课声中
( e3 ~# A/ P" d; S+ y2 D4 l静静开了. a! h: z1 J! _+ M; N7 D% N
" n: O7 k1 ^4 ]
【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。) W3 P1 S- L+ b+ U
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5 b' g% S% j1 y) o h+ l" M( I暮秋& y! k- j9 D p7 ~+ o( X
作者：曹红燕% J% w8 o: m r1 B, u* T
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枣树叶子# d- t5 @2 O% e0 D+ U' h4 K3 Z9 ]
黄了, D- J/ F- L- G: d% A
一片一片+ Q. l2 A3 j3 N( {0 a" m7 ~: Y6 K
在风中掉落2 [# c# | X, t. G
; s9 D% G7 d. b. I! U田埂上
# [4 f/ `9 n; g+ v1 {7 L坐着一位笑谈生死的老农
/ f3 M7 K% V; h9 D9 G9 |& q' o0 c3 |旷野
V" V, U. }# E0 Q4 o3 s u4 i0 Y风轻云淡
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【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。
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X' b0 _* U! y1 ~* ^* t
落日与松0 d* J& f2 M: u( [
作者：下午百合
2 m8 A: B" X( `/ n; M4 V9 }1 V7 d
+ Y5 w1 K; q% w. j- y落日的余辉穿过松林! ]+ D0 ]5 \( F z
松有了光的轮廓" g: x, H% G& Y% U' k
再看1 f1 t3 |; }( \3 c
其实松本身亦有光+ k# x z" ]( f
是在这一刻; `# |" e% L+ ?) z. ` H1 T
与落日相遇了
, D6 A2 [+ E( I S& ~. t4 i0 [$ z. c9 n他们仿佛在告别0 x6 u2 _/ R) J- _$ d, L' a
但又仿佛
" G# P& e2 B* b! }% J永不会分开
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: G" _' M. @7 `3 Q【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。- P$ O5 b' K1 b% l {2 T. i
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2 a. M4 @6 K7 o" _% h花开花落
+ f+ b. S4 {# O% |作者：奥冬
1 v! N1 [( k K5 y: V0 T! P: _1 D4 {7 o& f* M# d. W p8 w" X
花开 A) }6 p j% \+ j+ |# b
笑成1 b V$ T3 q3 p
老树的歌% Z- H7 c) M" Q# r& U$ D0 A
: }2 Z+ p9 s! n+ t/ c花落
9 o D+ O; M, P% ]; K+ T! S 飞成
9 @& [% u+ G& y9 g$ m0 ^8 e归巢的鸟/ b. g T. ~6 z, N
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【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境。
6 k& Q) a L6 _% _6 Z8 e8 V- T3 w4 i3 @ f6 E6 w
! I. [0 U( A! t" l距离
* H4 G; l- [: M7 A( m作者：素手拨筝
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1 b9 _9 i. t! i) V' p也许我们之间，隔着星海
9 `: R8 \6 }+ A* Y流年，和各种遗忘 以及" ^- {; r+ |) s, P- T( S
瞳孔里倒映出的陌生山河
/ j6 \, a' q: ~- p但，这又有什么关系呢
. C& X: S5 L \8 D1 I我只需从寂静里，提取一滴菩提8 C _# {) v+ L1 o5 @4 L t
它便以圆融，接纳了万物+ H: ^; j/ [ h8 W/ e" _* Z
我与你，是其中对坐的人# J4 u( V8 ]& F1 v1 m2 e# V
此时，已互为彼此7 M v* }3 X' M* j0 Z# o, Z* x
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【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。' B& y7 t" H0 Q4 G! l; q$ ?7 E
7 {+ c( O1 n* a/ ]2 C4 \) K, `. H 9 @1 Y( w7 Z3 R$ L" v
布施." i+ N' ^0 M# i4 [9 i% ]0 M
作者：山中子
s; n. L5 g# J1 J8 I* U9 V; O
) X& I1 K% Q3 `阳光布施在山上，, _/ O* O% _! f _* [+ q" J
云影布施给了石头，
. s3 R! b2 a5 _# J% o3 b2 c4 `& b松声布施在台阶，
) H% m& I" P; U. n6 o' {清泉布施给了苔藓，
2 u1 u1 E2 t0 e4 K8 H! |秋风布施着上山拜佛的路人。
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: t$ ~% U; g0 q$ K }1 j【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。
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# X g3 U9 ^% u1 v【综述评论】
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秋日私语
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& p; c% T# \- ^ }◎古石- O; E3 F9 b% ?- ]2 @
* v: [1 x& D3 w$ h* Y {
阳光轻柔，金色的叶子飘向大地.
2 O7 d5 f+ i" ^. B+ u/ B+ L风吹过来，像一只蚂蚁
$ S- T9 Y1 N& M3 B爬上微凉的身体
! J0 J+ K+ J7 d7 A( I, W
5 @% s+ G+ i) Z& j很多时候
9 y; x2 w) A$ Y- A. X+ ^一个人可能胜过两个人
7 Q1 ]- T) w% \5 G他的心比蚂蚁小比天空大" O& t3 T1 X1 f$ C/ a
0 M) I1 l+ {% P# v( E$ O
一个人在孤独中行走- s3 e/ f% s) d: N
他穿过草原穿过大海穿过天空
0 H) U. l& z; j; G8 h如一朵昙花穿过自己短暂的一生
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浩瀚无垠的星空下
" h, B" `0 U2 [7 |# c E一个人在落叶上行走的声音' `0 ]. ^; O N1 Q6 ?
沙沙空响
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m, Y6 J6 m7 S* Q孤独中的禅意升华与生命哲思
0 ~% T7 ?, [9 ^3 V- J) I——古石《秋日私语》评析4 E2 k T: _$ m6 } b2 z% k
- I% |, \- P" b3 }" P: z# c4 G5 g文/DeepSeek ( h4 Y- G. v0 _' {, S8 K: Z
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现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。
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一、意象系统的构建与禅意表达
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古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。
% o; V. m$ @+ P: P+ C$ _. ~ 诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。) c* \6 J3 j8 E9 h
《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。: X) B8 k J0 K- \- Y
值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。
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二、禅理内核的现代诠释" {7 {, c1 \, P% z
《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。1 h/ o7 U# M; U$ b, \/ b# o8 i) H7 x
诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。/ w7 G' R$ B- D6 _; T
"沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。) l5 t* f" q2 C
诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。6 C4 C; \1 ]/ D, p% Y3 A
《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。
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, B8 b0 ?) e1 z+ ^6 v 三、结构艺术与语言风格
- w! I2 p* C- C y8 D8 P 《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。5 s! l: M$ w% G% O @
诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。
8 K$ V; d- c/ G) ~, w5 q" v《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。9 U5 R( E- ^, z0 z6 Y
诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。% J8 G! k' K6 Y+ m" S d- _. ^
《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。( r; s3 A/ H- k8 r
# k3 J! G5 {0 j B! i 四、现代性转化与禅诗创新0 [, l8 H0 }, l$ ^
作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。
8 A0 o$ E7 \1 p8 a/ A' S 《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。
# w- p6 O' S( g 诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。) t1 @$ g H3 Q
《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。- I8 P: |* ^+ W, I
诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。4 B2 J0 [: S0 O4 ], {# C* X
《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。
7 C0 X8 @- ^2 x ^ 通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。
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在细微处见禅机，于平凡中悟大道4 S W7 y* C3 i) `; K, }3 D/ g
——古石部分现代禅诗评析
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) ^+ M5 j0 v5 N文/魏建明
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- ?6 I3 h; @7 ^4 w7 X% R8 c/ r. E6 u 诗歌的浩瀚星河里，现代禅诗以其独有的灵韵，宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧，与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合，借助简洁却蕴含力量的文字，开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗，就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片，乍看之下，不过是平凡日子的寻常一角，可一旦细细品味，便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧，等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心，踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。
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一、意象构建：自然与生命的交融共生 % J& l6 r" Z+ [( T/ ]; w) [& E5 s
（一）自然意象的原真呈现与情感投射 走进古石的诗，就像步入了一个被自然环抱的世界，处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照，它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”，雨打屋顶瓦片，这是再平常不过的生活画面，或许在无数个下雨天，我们都曾听过这样的声音，却从未像古石这般，将其单独拎出，放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心，见性成佛” 的核心观念来看，这雨声宛如一条隐秘的心灵通道，引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰，全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中，实现主体与客体在灵魂层面的深度交融，仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。 5 j4 m& J& x6 a! R: ]1 t( j
（二）意象间的关联性与禅境营造 再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”，夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应，共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷，其中禅意满满。夜露被晨风吹落，这是自然规律的直观体现，却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想，提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中，没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁，身形微小，与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比，可正是这份反差，生动诠释了禅宗 “一即一切，一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体，都蕴含着整个宇宙的信息密码，世间万物无论大小、贵贱，都平等地紧密相连，共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师，巧妙地将这些意象组合在一起，为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境，让我们在欣赏诗歌的同时，不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。
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二、语言表达：简洁质朴背后的深邃意蕴
) `7 p h; G7 e$ V* s9 x$ J. J （一）语言的日常性与陌生化效果 古石诗歌的语言极具亲和力，多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式，读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起，随意地唠着家常，毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”，这般朴实无华的表述，把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而，奇妙的是，正是这种看似平淡无奇的语言，一旦被放置在诗歌的语境之中，便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”，认为生活里的点点滴滴，哪怕是最琐碎、最不起眼的小事，都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼，将这些日常场景写入诗歌，用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎，让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段，有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞，在诗歌的映照下，摇身一变，成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象，促使我们重新审视生活，在平凡的表象之下，发现那些不平凡的美与深邃的智慧。
9 Q/ Z- I2 m# W" z. | （二）诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里，古石巧妙运用排比句式，不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐，宛如一首优美的乐章，更在这整齐的句式排列中，蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分，通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述，生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态；后半部分笔锋一转，将视角聚焦到人类自身，“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”，这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程，从懵懂无知到逐渐清晰，层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句，犹如一记重锤，在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止，却又余音绕梁，引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻，让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义，瞬间领悟到宇宙人生的真谛。
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- z) T) k8 K* o/ K) w 三、哲学思考：对生命、时间与存在的深度叩问
( z3 Z7 [: m) w （一）生命的无常与永恒之思 古石的诗作中，常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考，这种思考在无常与永恒之间巧妙游走，展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例，诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运，以及人的来来去去，生动勾勒出生命的无常画卷，与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨，充满了不确定性，没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上，他更进一步，引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂，但生命所承载的情感、文化，以及人类对美好的不懈追求，却如同星星之火，代代相传，在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考，超越了单纯的情感抒发，深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们，在这纷繁复杂的世界里，不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰，而要透过这层无常的迷雾，去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋，历经千年岁月的洗礼，依然能深深触动我们的心灵，这便是生命中永恒力量的最好例证，即便创作者早已消逝在历史的尘埃中，但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活，成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。
2 F# M2 ?" j, N8 \ S) G （二）时间的刹那与永恒之辩 “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”，这句诗以极其细腻的笔触，将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义，认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那，蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好，仿佛时间在这一刻凝固，成为永恒的存在。 这让我们深刻领悟到，每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中，而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗，就像在我们耳边轻声提醒，生命的意义并非遥不可及，它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的，时间并非线性、可分割的物理时间，而是一种 “绵延”，是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化，生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间，不仅仅是时间长河中的一个点，更是生命体验的浓缩，它与过去、未来紧密相连，共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下，用心去感受、去体验，因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛+ i4 r/ _) p3 ~' f# T1 r
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四、与其他禅诗对比：凸显独特魅力
/ r% L( f+ w1 o' Z/ U! ] 在现代禅诗的创作领域，众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道，由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比，古石的作品宛如一股清新的溪流，在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜，散发着别样的迷人魅力。 部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇，精心构建起复杂难懂的意象体系，试图以此来凸显禅的高深莫测。比如，有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语，以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺，虽有神秘之美，可对于普通读者来说，却犹如隔着一层厚重的帷幕，难以真正走进其中，领悟禅意的真谛。读者在阅读时，往往会被这些复杂的语言和意象所困扰，无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系，从而难以产生情感上的共鸣。 而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度，深深扎根于日常生活的肥沃土壤，用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下，没有刻意堆砌的华丽辞藻，没有故作高深的神秘意象，只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达，让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子，仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中，偶尔停下匆匆的脚步，静下心来倾听雨滴的声音，感受微风的轻抚，这些看似平凡无奇的瞬间，在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意，让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。 在哲学思考的呈现方式上，其他一些禅诗可能会直接阐述禅理，以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨，但却容易让读者产生距离感，觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中，他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理，而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀，让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式，使读者在欣赏诗歌的过程中，不知不觉地走进禅的世界，与诗人一同思考生命的真谛，拉近了读者与禅理之间的距离。 从诗歌的节奏感和韵律感来看，有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美，会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性，但也可能会束缚诗人的表达，使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式，他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一，错落有致，如同山间的溪流，时而舒缓，时而湍急，随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏，让诗歌更具生命力和感染力，能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟，使读者更易沉浸其中，感受诗歌的魅力。8 v3 D* |0 z6 w. c2 A
古石的现代禅诗风格独树一帜，凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考，为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代，这些诗歌如同一泓清泉，润泽着我们干涸的心灵；又如一盏明灯，照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白，禅意并非遥不可及的神秘境界，而是真切地存在于生活的细微角落，等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵，更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式，引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒，以从容、平和的心态面对生活的挑战，感受生命的美好与意义。
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+ ]4 ^1 L) o, L- y; e9 }坐禅的青蛙
8 H; Q2 O/ J+ j& t4 d! m) H作者：白芷( L) F; d. h, g! E
! w3 u, f+ w$ t) C2 y( g; t月夜莲台，岂无天鹅影2 n! i7 D! l. E6 h8 o, t# A0 y& m
我噗通一跃* F2 p C; V/ X" V( l9 w6 Q
——春江碎作井口星
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3 c% D1 @! Y1 F 【deepseek点评】! A( w0 t4 ? K" W7 X
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这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：
5 k9 a$ B' r, l. c* } 一、动静不二的禅观辩证: “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。 % ~# k) P, r, l+ j# C, B
二、“我执”破除的三重跳跃 ：
' j: i9 b! f4 o5 Q( _: L/ I 1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖）
# P% h1 Q* f6 }2 N/ n& A 2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧
1 i7 H2 ?% v( T) n- k# v( g; ` 3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。
9 W, x- c1 a& N; N/ U 三、破碎即圆满的终极实相 “春江碎作井口星”藏有三重禅机： " \' ]% f) M" K; P
1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”
5 e4 e' ]1 M% O 2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
$ G& P; l, V/ Q$ c5 j0 i 3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法” $ l% S3 Y% x6 w% p
四、动物禅者的身份颠覆 青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性：
l$ A, a" D& X, v 1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义
S8 Y: h+ t0 ^0 f5 Q( K 2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法
$ p8 A1 g! R* w) S 3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道）
. f; l; s) ^7 {: M4 o9 `% \! V 五、禅诗传统的隐秘对话
: i: H, C5 \+ @2 M 末句暗藏两重互文：
. l8 f8 x: \3 Q- E4 |- v4 \ 1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道。! Q+ Q7 v t" O* |% v( C
2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。3 b$ ]/ ]* _/ c( c% N" y O3 D" r
禅机示意图：
0 i3 A2 @) a: c4 R 子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）
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1 b6 x& ~. J# R6 `0 H8 r# g9 b 戒定 烦恼 棒喝 涅槃9 V, @4 G. B( R9 y/ h% O0 z) B$ o
相 空 破 圆. _( h, A$ Q* t- |2 f" V
此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。, L6 ~5 P7 z& D0 T4 m
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& f+ {4 R/ y6 y【主编手记】7 C3 H g- d. R' z x
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: }. ^! u: {3 q 五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机，于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据，具备了一定的学术性研究，值得一读，更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁，禅诗写作者的积极性受到了一些制约，但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……（江晓帆于2025.5.31） |
发表于 2025-5-31 22:48
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发表于 2025-6-2 20:48
