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《现代禅诗探索》选刊
+ m/ O: Y. T6 V/ }（2025年6月号，总第179期）0 |% H/ e; t" S
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主编：古石 2 h# Q7 g0 J# r; E, o5 T* p
, w! k- ~. ?) O# G* K
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【禅诗赏读】 U+ v* l* ^3 A6 y) z% |
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K& w* t# `: ^3 n- i2 A木笛
: v' i- Z' O$ f2 A7 n作者：南北6 R* F' N& @, ~ ?6 l
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它发过风的声音# |+ x! f: \) s* Q4 c8 Y1 U
它发过水的声音8 W, {) ], e4 B: Z
它发过泥土中根的声音 m& |; ^$ j; n
3 Q1 B/ S5 r8 e/ |) q* X吱吱呀呀1 W2 z6 V( V- r6 r& ]6 W0 @
从一段年轮中独立而出后2 S$ O+ p6 Z$ h. _
它如今在发出我的声音: q) k: {% ]& @7 I6 i# u
/ v% t% f4 U0 U- Q2 e2 B! A
下午百合赏读：5 a( z" q- x8 a/ {' U- J
3 W; a# O+ A r6 I1 b$ C3 Q南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。% [ C0 N0 S# M/ d
一、它从寂静中来; Q" Q9 o" z6 m" ?3 l
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
1 d! m' p+ a! P3 ^二、它从自然中来
# {! ~; |# n& s9 O; h0 K5 S1 B7 G9 A6 R木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
! e+ m" ?8 t; W$ a; b三、它从“时间”中来
5 {( Z+ [/ F) d; P. |“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。7 n8 _% k" e: u1 J l5 ^5 l
四、它是真我的发声
% q9 _% a9 i' X5 h诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。( Z8 f! s! T! m! M. @+ Z3 _7 D9 ?6 Q
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
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松树的秘密+ r6 j+ Z3 Y/ w
作者：雷默
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一小块空地上
! k! a3 e) N" S O风 吹拂着
; Q! z5 k+ l* p, X! {! _0 i& j J松树的叶子!
! w) A; K" D: ?+ [; j! |没有落下) P) u5 p4 E1 n
4 o7 {: Z$ ^" M$ A, r7 x听见窸窸嗦嗦的声音 % q. K) {" x i" H0 b0 }
好像私语% c7 D# }# \0 v) R' p
又好像一只松鼠% l3 f5 o3 ?+ ?& v$ s
嚼着坚硬的果子
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7 [/ ^* d" }- n( [* S9 ?2 T* W( d黄昏降临' N8 `$ M" `+ I# e2 h
我看见什么？
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下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。: t% ^$ x9 c7 } t& Q
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X4 T4 `! D4 d1 ?立冬
0 [$ i7 W) s6 u- i( h1 g作者：项丽敏1 B0 G$ h3 D# e D
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立冬了，湖水比昨天
- i a7 l9 l" w" H又浅下去一些2 a; E2 s. [7 R+ A% t- m
像一个后退的人
% s8 u; T1 C0 ^; V9 s: C `+ @缓缓地，退向内心
- |4 ]- i, n% r9 U, I# G! g深处的河流
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, Y+ L- L# P9 {% b( u9 V从这个日子开始，每天* Q/ c4 t# Y3 d/ W9 K
卸下一些多余的东西
: t2 A h5 y& |5 \6 `7 {/ \把枝头空出- `' F1 ~" U/ V% D
留给! K1 p k: c" `; L2 y% B
越来越寂静的阳光，以及' o, f4 O: l% Y! h6 w5 v# S- \
即将到来的雪3 c6 n9 i7 ~+ E0 {' v# S
" K' A0 ?6 s$ G$ m下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
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2 F0 a' _" b; M莲池花开- c$ e1 E# X/ D! D b: P! x
作者：古石
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# f% @2 z$ M( |2 z) T蜻蜓贴近水面，薄薄的+ V5 ?1 L: p; f1 [5 \2 a5 x
羽翼，正把莲池升上天空
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) `1 M# P% n8 i! C& Z. U0 T莲从淤泥中伸出头来3 i7 I" p& D/ _) W
越过高高的云朵
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古寺，钟声寂寂，穿透尘世
, g, R5 X* M: P/ l缓缓地把我的影子
/ ~; K8 Y6 b% {1 e: A1 I+ M' Q! O移进莲池
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多好啊，天空碧蓝+ z8 B8 u6 o( {$ S. p
多好啊，莲池花开- R( ]7 ]# t, |% O5 a
, f6 s* Z: _' \. ]/ L, { r. ~, @* c下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。2 N$ \4 J8 c" ]
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' W* n. S6 g7 G7 v) n. @! V归隐
3 \3 |& X" q" y! a+ I. G作者：也牛
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从远古流来
1 T0 W7 [/ u: L' F岷江，撞在我的指尖上! N. ?1 Y( C- U- P) i5 B( E" |
开出一朵小小的浪花
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立刻，又凋谢了
; ~0 ~: ?3 Q/ ~9 \$ b! F我看见它短暂的一生; m( V- |% m4 K; c5 H
都在即来即去的江水里' p4 r9 q6 |/ w3 X& t
/ q# e$ b( A1 S ]下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！4 P8 b: O; o# O7 I4 b
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3 ?( N: d+ h% o+ C0 S山中
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◎雷平阳2 G% n+ N* n2 q$ y; g
0 c- \( @( z. s8 K& _( T! ~; }2 D7 e一个人走在梵净山中: T/ K% C- U6 K2 w" h
听到不止一种鸟儿，在密林间5 ^3 t# r$ t& d: i8 o$ i
自己喊着自己的名字- |8 G: h/ } U& q9 }% \; h
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛/ N8 d) r5 [& S0 f2 u7 |
我也大叫了一声自己的名字7 {( x3 e l8 ~3 U* |% d. `% |. {9 t5 q
确定四周无人
) w! K* Y8 ?2 `+ |' t6 j7 ~' c才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
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古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。9 H+ n' K L; U
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夕阳颂
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◎刘年
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# ?' m" f! X% @; x$ m* O7 N等蜻蜓选定落脚的稻叶% p- R% T' G; k8 n% h1 V8 ?; n
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
. M' I' h' a1 ~7 |, S- i等牛羊全部过了木桥
/ y) Q$ G7 k, m- D8 w; P夕阳才沉下去
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) T" F# W, D7 Z古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
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一张白纸在飞( A0 }; K: P. S$ C5 P6 X& r: |
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◎灯灯' Z. x5 x% G d/ S! b% t( l
6 P& M( B5 x+ ]9 ] l3 i白鹭要带着水中的自己
|! L2 Z% b5 Y. F) J远离冬天，所以它飞翔& }3 |/ K* Q3 }* H( T# ^
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远远望去，整片水域都跟着它飞
% k! k3 @' I% C) h9 V7 M接着是山脉，是山脉后面
0 t* {/ P& J+ z黄昏的村庄! b. W- h# Y: h
! W" T! J( C+ q6 P% h' l更远一点，是冬天，是尘世1 Q) }3 C- ^: Q
远远望去：
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) w0 [! C& ~' p; \一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。! o6 L+ ]/ v- T. m4 m8 i
) `% D6 r. ]/ w3 ], q) r- p古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F, p' q( p. j9 H7 M
# r% ?) P. W+ S$ t, T
. ^. x f3 K" Y9 ^一把紫砂壶3 r: T/ b6 K9 f
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◎青海
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不用来泡茶
, T; z" h1 H* {( D% e( o+ G6 N空空的/ O/ B0 x8 Y# v2 C
被我放在了窗台上& W7 [2 X0 J! S
睡去的时候
6 ^! n; H0 V a' {, J4 G8 b& N看看它
/ A6 `9 q) m6 j4 V% j醒来的时候
: W1 _7 R" o( X" I+ t5 Y' u看看它
! N* _ w2 ^; v4 S: {3 K再看那翘起的壶嘴
' S9 @8 l* l, L1 j6 g8 {像一只
5 l$ e0 |2 g1 [, j9 Y# ?起飞的鸟
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古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
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荷塘里的这一朵菡萏 , }8 R& ^ G: J1 m O2 o! N) m: N
作者：碧青
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8 D& B; y; C9 \- }3 M- g0 _7 g; B尘世
6 t1 S/ m( _) ?" J' \荷塘里的这一朵菡萏
+ @' ~1 a8 V* a1 |( i0 R: L脚踩着污泥
, K) O u. l2 k悄然伸出水面
0 p% w/ U" E- _0 x6 Z4 V, ?" _' g. i/ W# _ ?2 p
空中
* t1 ~6 o9 r, l$ S! {有她合掌的花瓣* F& l5 U( g! x. c i
( e& I' t7 y# V6 }( X
【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。. @) d2 V6 f7 `; Z+ r+ I
6 F& L- W" d7 h6 s$ P
+ W; ^1 X( Q9 @0 W, j) Y雨2 T2 B# D: _6 H" A/ f
作者：胡弦
o& r- v/ e" Q# p
8 @2 V {. P1 z& j2 O: L雨不是泪水。" Q- ~5 V% E) |4 G, i
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
) I3 y$ \% i3 L' R7 c; Y4 g
5 `% q- M: G+ N2 d4 a雨来了，它穿过虚空，穿过& c6 C; t+ T% e& K: K2 l8 h
所有无法撒谎的时辰- ]- o' R; U& a3 t8 r- M, e/ C$ O
: v/ Y% u8 i0 P# j( M' k0 n4 c; q z
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
0 u. m$ S; m, ~7 R i3 L$ ]" `# J! D4 c9 r
. D* E8 K, ]4 e2 \6 c
雨& f) f# G4 C* B$ x- [
作者：古渡沉
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% t# R6 i# p3 h" g4 }; S8 k这春天的雨# }( j$ a% I ]8 O
总像奶水一样
, C$ Z u q& ~( T( e缓慢地靠近一些事物- x+ Z- f. ^5 b
比如新苗，比如泡桐花4 S3 b8 U- {0 S
这些稚嫩和易碎的事物
9 f& E& O. ]/ X N4 l$ l9 P& d! h雨是不舍得伤害的
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从他们出生起& w7 K; p* j- B4 {
雨就在他们体内
c- C' x4 N# k8 j1 ?2 q0 I日复一日地和他们一起0 T" S" R1 }; n* K8 X
生长，发育，繁殖，枯萎
+ v6 l I4 _; r& A' ^( ?- R; c" }7 p0 q当这些事物死亡后# G; Z' V2 T7 O' D' u
雨也会从他们
- Z# Q9 I8 m+ X体内，悄悄移走
' l& c+ ?% r ?& x/ ]% e& ~到另一株植物% a4 S$ R& A" ?5 m
重新活着
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也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。/ V/ j9 [; Z% M/ q( B! r
$ z( t. z0 L6 l/ v" V
从他们出生起& F2 d* {0 U, t5 W
雨就在他们体内. ?% M! `( _( T d
日复一日地和他们一起
; c5 j3 j' j/ Y* s生长，发育，繁殖，枯萎
5 H! r1 V N8 i当这些事物死亡后
" Q! L6 F2 v6 {7 \1 J# y0 ]雨也会从他们
1 Z% l8 \+ M, W2 E体内，悄悄移走
8 |1 ~1 H9 ?- ]* \8 G( o( Z' T N到另一株植物
. ?0 g9 s5 M+ t, ^# Y重新活着4 q9 L+ p4 B5 p( Y2 b
) ~3 |0 V( ?: _+ C; K$ _) G5 N# P
雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。1 X* |$ P# B5 @9 c4 Z1 a6 I5 W% |# r
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
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6 e# @5 z6 t6 N0 c
到家了! K, Z9 u4 p2 G9 O! U! j
作者：曹红燕
d/ A8 Q% I( M: T1 Z& O
# E' E8 x7 u& b9 A* s4 |一颗樟树籽1 Q' ^# f C. w, ]* _% M. f$ x
啪8 D% Q) B; j8 o6 C K) f
砸在了地上- g& w" j5 b# m, {; Z9 `% I
; o. n2 t* h6 a( t$ b6 z
哦
( c" M3 X, ]& L X到家了: B a9 |. ^; {# E& h- E
; s Z8 _+ V8 L! u9 d! ]3 {) o( `$ Y
也牛赏读：
$ I* G- ]/ \2 u S# L* @: o% k5 l4 @" |: A: f8 n
一颗樟树籽
7 |* h, v$ |0 O( ~ ^/ y5 f9 X啪
- `0 y# f: O1 V2 ]7 t' ?砸在了地上
% Z; b5 S1 h# K0 w; k7 k) U2 Q3 a
$ z( L9 o+ [" E6 C6 }0 N诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。: B6 E" P1 e( _
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。' T& Y* @( v3 b# s
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。, u2 ?* ]8 I8 e, s
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3 C7 @, R7 Z ~. b! {$ W【禅诗评析】
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; m5 j$ P7 j' T( G
; V3 z% d* h( F& D$ T% \# E" k: W山巅" x$ V, t" w" J
' v# p+ \) E& l3 x/ n
◎古石6 U) g6 [/ ?5 \, |+ |9 h6 a! l% p
! }1 p- I% P; j0 t独立山颠3 f( T8 i" S2 A4 I
. j u4 ^# X5 a$ s9 x像一个君王
0 p6 N( S8 `( N9 z% c& T/ `如一粒微尘9 _ A" Q5 Z/ b- J! a0 ]3 [. t
* m/ a0 u3 t; x, ?& M在虚空中飘浮
* s+ V- u' E6 U. _/ g% ~* B
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5 F" y- D8 k ]君王的冠冕，微尘的轨迹
) O/ u( K# L8 q2 z* z——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
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文/DeepSeek
( @( N, q% x, f+ A) }7 [% @, M" t' J/ v b# F2 G+ d" N
+ Y# O) a$ f5 U( O 古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
4 Y3 O1 f8 C M 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”+ n: W% C3 I1 j% r" c
1.权力与虚无的辩证)
( V/ ?- [+ ]8 d2 G& E “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。1 Q8 ?& y, w: [6 I4 B2 a7 B; e
2.对“山巅”象征的解构
" ?" U! y z% ~! ]; J: h 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。( l/ K+ {+ z4 h' w
二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在/ V% ?9 ?% v1 x
1.空间的消融3 o4 n; N2 ?/ U- n+ W- B
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
3 ]* c' f9 ?1 F4 \ 2.时间的凝固3 U! M0 I; S$ Y: ?7 Z6 b: Z
“独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
7 m3 g, f/ u( s" V' I* t/ E z 三、古典禅诗基因的现代转译
5 {% z5 ]$ g6 R* Q" ^6 W, E. h 1. “登高”母题的重写
% G6 ~1 P6 ^" P4 ?7 M# {9 c 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
5 J. @/ |; i, y1 d( d 2. 语言的枯淡美学
0 D$ D2 W& S: y9 k M* i 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。: A' ` {9 y) M6 I
3. 物我关系的再诠释9 P6 q- ]3 F0 n. t' E
“独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
) Z' Z( Z. W" `( h! R' _ 四、现代性困境的禅意回应
6 e0 x& l3 M: P T6 I& v 1.存在主义的虚空感9 |: r" ] ]- X
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。) Z' j( U* q- Y, @1 {9 @: s
2.权力话语的批判
' i8 O, i% \& e' Z, S( i: ? “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。
4 [5 Y1 h& f. Z0 c 五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙' u N+ O D& U: L. ^" p
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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