现代禅诗探索》选刊（2025年7月号，总第180期）主编：碧青

也牛

《现代禅诗探索》选刊
（2025年7月号，总第180期）
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: z7 C, X7 [% k1 M主编：碧青

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! i. Z1 F$ I1 H4 \, W0 h

& ^7 o' a9 S% H7 {! i【诗歌作品】

9 ?( _  c$ n8 g. Y3 V7 n) c
人工降雨
作者：也牛
0 v9 x. P- Q7 ?- }  
0 l1 n& |- e2 r4 T) i. z游进雨水里的梦像一尾小青鱼
1 h; e3 O5 i- U8 u; D% K没过多久被捞上了岸
% B2 w0 \/ h9 u! x2 l; G
% E$ T8 T) ]& X# P“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
声音比木鱼更慈悲
更清凉，一下子把我惊醒
我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶
& v, a5 s" x9 b
) q; d% k5 ~6 x. b7 x8 I天菩萨啊，苦热煎熬时
她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
  x( @! p; s( S- Q: F
    推荐者：碧青
# J) c, J7 O; W    推荐理由：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
   诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
5 v9 K5 R% ~9 P7 w3 q; _   像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。
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  “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
( s6 D8 g' f5 a# z1 d  声音比木鱼更慈悲
+ v1 a) a5 M0 Y- f) N  更清凉，一下子把我惊醒

( v2 L6 f! k! ^3 `0 r0 m  诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：

   我看见雨水，在风中
   伸手，给小区里的一块石头灌顶

" h' j5 k$ C+ ]& r% P1 H) U   雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
: L" F$ }; V3 Q: [- b! y   “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
   雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
   此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：

   天菩萨啊，苦热煎熬时
   她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
0 q6 N% P) R7 Q) o4 F; M( J1 ^6 F
  I4 R" r9 o: H* b- ~' Y   老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
   是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
   或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
   诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
   是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
4 d3 l2 V+ f  G   需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
   人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。
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冬 晨        
作者：胡弦
, ]6 M4 |- G/ s6 N" v' F4 D
% r) D1 n: q6 G这辆老旧的拖拉机突然
发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒!
+ ]" D  ~& T6 v" _2 [% g在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。

    推荐人：也牛
    推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：
; W: z  d6 X( b
9 k8 i# j( q2 e6 N/ a* e    砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
' @7 t* V; t: i% g8 T" c& h9 g4 k    在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决.
    它和这世界之间存在已久的问题。

9 r3 |; B- ]$ J$ R7 w! f* b    它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，   
让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
    我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：
4 G9 \2 e& ?6 j& E& F* }9 k2 y, O, X
4 r' C; j4 ^- Y: c/ `0 L    这辆老旧的拖拉机突然
; X+ G- X/ T0 U$ p5 _3 V8 K    发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
    扣住尚未解冻的地面……!
* }; t5 \8 D3 _5 H    它醒来了，

    为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
4 ]" }' B0 ^* j+ B, z所以“它醒来了”。
    “醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
; y" V" L( }' O* P7 Q. c所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
    六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
    拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
- E" m9 J( z( q) G/ I; ^( u    如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！


此刻，是鸦声唤醒世界
作者：快禅山水

乌啼
* H9 q$ J/ K8 D1 ?& M敞开心扉，让阳光进入
( W) `9 p7 P/ a6 {7 C3 G2 _" W万物揉一揉眼睛
起身……

   推荐人：碧青
   推荐理由：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
   这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
( r4 l' e2 j  t1 x; F   醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
   此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
  g- N+ u1 a  Z  “此刻，是鸦声唤醒世界”。
1 I  a9 I! P+ U$ o   此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：
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   万物揉一揉眼睛
/ X1 S1 a5 W& A7 v  S9 X   起身……
# w9 A/ e3 H& i! k" e
+ ~6 Q! {/ a! M* \7 g3 |, R5 V1 ~' \* j   被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……

6 q% \: N; I, R# v1 V$ ?
, u% n; A" \/ I" j青枫村的雨
作者：刘年
9 R" H3 k' i: l) L- D4 y- P' r7 |
, `5 v/ w) C% B! [, m村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
0 c6 |& M/ o6 }; E3 q& p准备好安抚遗孀的说辞和现金

% i  a  B8 z2 g' M# j烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
7 l+ f2 U* l  V  a9 V: v* l人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
% h' a& f, \- ]5 r0 ~苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
& X" T% Y! ~) i7 P
% M3 u: ]0 X1 M4 l0 i! @" x; {* |+ {    推荐人：也牛
    推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：

. P5 H# l7 I2 |! R- V9 {    无价珍、用无尽，
6 N% E% M/ f' a% r    利物应机终不吝；
    三身四智体中圆，
8 E9 y; w/ L7 C' m    八解六通心地印。
- d" U- T/ [6 {7 n& ]$ B; s
    四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

    烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
) b8 y. F- e7 y% N0 M' [) l# |- p    人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百"
4 i' T* \( D9 F1 m. j, u3 ]    苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

    苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
    苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：

    村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
    ......
    准备好安抚遗孀的说辞和现金

! {% W5 y/ e7 T$ l    诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。


秘密
9 m' m: [( R8 Q: @作者：苏浅
  L  g  ]( X( J5 v: ~
+ q( b, W: _7 k1 z. W/ G  S! S1 v我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后
! Y% c6 r2 }8 ~( o  v: E* e我认识了一种叫薄荷的植物
它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
我想要的生活，
7 ]% l8 v# e( ^  [( H9 I9 _' o不尝不知道。
5 a0 Y# x$ l  Y0 t" |9 j, T  p% D
    推荐人：也牛
    推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
    佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
    明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？
. E3 D# I, ]( Y" ?$ y
    我从没见过薄荷的生长。
    薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任

    诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：

    只是一两个叶片
    就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
) s2 y7 P1 y" J9 ~9 z. Q    ……
    它简单，干净
# Q4 ~7 ~4 E% P! d    从一杯水里伸向我，像我想要的生活。

    哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
    诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
* l2 z+ M+ [1 f0 b. Y    自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！
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( {3 _& g* t7 V* p& F4 r. f2 ^一个月只圆一次
作者：康雪

    外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
3 D5 U0 \6 P, f: S9 w    小月亮。那么多
    红的，绿的，长毛的
    哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
    好像一生去过的地方，一生
    见过的月亮
    都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
  q- x& M8 `4 R' a3 W2 {( `" A    越走越快。她要走到巷子尽头
  i# j7 W& D, Z' H    穿过马路
    就变成小妹妹回来
7 o2 Q/ g' f2 `' m+ l    穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

    推荐人：也牛
    推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
    一、要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
    二、悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
3 ]- Z( d6 d8 H    三、多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
    四、诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。# `:下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
    前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
2 s7 z; A  m% O; K    颜回是一个自觉于世间的人。
    而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
7 ?" L2 w! p) p2 b8 G    唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
) x% Q7 x4 D& X5 o    所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
    他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
    再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：
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* Q& m- W9 A6 M$ y( o8 {    外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
5 L3 s3 l1 F* ^+ W  U: c+ P    小月亮。那么多
9 D) }& B: u1 X    红的，绿的，长毛的
6 r. t$ ?% o& v# w, T    哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
- r! k; [* c3 J+ J9 S$ z    好像一生去过的地方，一生
    见过的月亮
    都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
    越走越快。她要走到巷子尽头
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' D, f: _, X7 o0 \# R4 R: F$ D    “外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回:
3 g* P  b/ \+ V& x/ ^% }2 K
    穿过马路
6 T9 V0 Y# K1 m% L- d+ J    就变成小妹妹回来
4 s! d4 z2 O. j3 L2 S1 T3 G) w    穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
/ I. H& _! ]7 k" r; n2 J
% f& t" l- G' Y3 f- A/ Y    俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。 最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：)
   1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
' T8 l0 f3 x  D0 t, n8 e' b    2、诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
    3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。      
    4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
    显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
    禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
/ F+ f' I+ m6 z7 Z* o    禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
3 |- J# p# w/ g8 J5 E  m, T2 S
; @1 v* {  s9 u" K
荼毗
, D# s; q1 s' x4 X& ^作者：也牛

, N* ]& ^! Z/ r7 M( [9 F# F等不到那一粒露珠
挂上叶尖了
被尘世圆寂的
那个人，脱下隆冬最后的夜色
- u. I- a% C& e" h生出一堆赤裸裸的火
7 s8 p0 D' |7 x然后显露身体里的枝丫
和空白
3 ~1 ?# v5 x) R9 E* {0 G" Z从草叶上归去
/ Y$ w7 f  h7 x" m6 f
+ R% t3 }( o8 s! E4 L! X     推荐人：巫朝晖（悉尼）
. v: B/ u, N8 d" S- c; S- [  x/ m    推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
, B5 ]6 ~4 f0 Y0 C    诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
8 {0 R# i! ?! ?+ L9 q  {! {# r2 S    结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。
- W/ U  e4 n% W  M% |3 G7 U

钟鼎寺观雨
作者：也牛
$ v3 P: ^1 i" l" C, H
2 o5 X% C) J' s' X天空思虑太重
最后压垮了自己
* }& r6 N/ j: `许多钉
钉向人间
# ^! N5 O3 i4 ^5 S1 a$ I) S钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
4 ~/ ^% Q7 H6 e5 G8 |一枚也挂不住
" R& v( t6 k: \$ Y& @, C$ g
      2025-6-25

    推荐者：江晓帆
    推荐理由：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！
- B& I- F! Y8 m& i% _

. T' ^$ _7 T! b9 m8 K; ?4 L. }3 Y, @沱江石佛
! g" i! ~& ]& A) E作者：古石
# }5 q/ q3 k% V4 C$ o
9 B5 M6 ^$ n. k+ V! [1 [) t一块沱江石
一刀一刀被雕刻成佛
- k* N. y+ A# M- h8 |- Z石上108尊造像栩栩如生

6 B& P- m2 [! \# y5 x2 o0 I江水滔滔，流过千年
# k5 d, |! ~. v' @$ K) k7 O无数鹅卵石静默于江水里
一块一块圆润光滑

: u' ~" u8 t8 P3 P8 S$ M! _8 k    推荐者：江晓帆
% }7 w& E' P3 Z; Z* D    推荐理由：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）。

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轻
作者：古石
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天蓝蓝啊水碧碧
一只蜻蜓轻轻掠过水面

+ a5 K4 P0 Z  C云轻轻的
风轻轻的
- B) [* Z0 y" W7 x. J+ C  q4 m阳光轻轻的
树影轻轻的
  A. {7 d, Q# U/ O$ [0 _最轻的，莫过于
+ w% _  T! H: z& W" i你自己的心

    推荐者：江晓帆
    推荐理由：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！
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山里的橡子树
+ @4 N( x& F/ ~+ ~& Y8 a3 H, n作者：碧青
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此刻  漫天蓝色的晴
- u+ j. P8 x& D3 E山里的橡子树  
看着虚空里  
! g  _6 x4 G1 O: |/ ~睁开的眼睛

山谷里的泉水独自叮咚
白昼清醒  
黑夜清醒
) C3 a2 G$ ~0 v; N4 Z: q
推荐人：也牛
/ h/ K: O: O& I/ T: Q& W/ n推荐理由：禅境诗大多是意象诗。诗人为了写出心中的悟境，用了橡子树和泉水两个主体意象。“这世间，有顿悟醒来的修行者，如橡子树。亦有昼夜清醒者，如涌流的山泉。”（碧青语）诗人为了让橡子树悟空醒来，又用了两个复合意象虚空和眼睛；为了让山泉空性常照，择取了白昼和黑夜两个复合意象。多个意象并存，形成完整的隐喻系统。隐喻出“此刻  漫天蓝色的晴”背后的如来藏妙真如性。读来空灵，让诗有了厚度和宽度，达到只可意会不可言传的艺术和禅悟效果。

　　
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& s1 i6 Y) h+ N1 Y$ w& A【禅意随笔】
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白桦林的眼睛     
# E/ H/ y- \3 _4 Y0 G作者：范立彦
# @& d/ @6 f& o  B, @; m
每个人都都有属于自己的一片森林，
    也许我们从来不曾走过，
但它一直在那里，
6 _- h/ W1 k1 }$ c: O总会在那里。
  N+ |- U+ y* W2 v6 z迷失的人迷失了，
相逢的人会再相逢。
                   ——题记
! S' A. G. k! }
友人平曾赠照片一幅，在东北的白桦林里，友人温和而沉静地注视着远方。身后，白桦树上一点一点的斑痕宛若灵动的眼睛，而友人那双眼睛就隐隐融入白桦林数不清的眼眸中。后来我知道，这将成为我们交往的全部基调。
识得平时，正是眼高于顶的年纪，信手涂鸦的文字令我有了小小的名气。于是，平便由文友引来结识。初见面时，留给我印象最深的就是那双睿智、温和而又神采飞扬的眼睛。爱好文学的人灵犀是一触即发的，于是，在那片瞳彩里，便有了我们数不清的交往。
你来我往的文字、唇枪舌战的辩论、计算机前的欢声笑语、辅导孤儿的志愿行动，郊外踏青的意气风发，每一次心灵的对话都是情感的传递。乍暖还寒的春风里，那片眸光变幻成丝一样的网络，细细密密缠绕我心。“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，年少轻狂的心只以为前程无限，何曾懂得牵念和珍重？植树节里本应栽种的季节，我却像蒲公英的种子，滑出了那片视野。从此，那张照片以及数不清的眸光，便被我收进了岁月的底层。
以后很长一段时间，我不知友人将目光聚焦何处，只是，再也看不到那双睿智而温和的眼睛。即便偶遇，心存芥蒂的我，却是再也不敢搜寻那片眸光。但从同行姐妹偶尔的言谈中，我隐约得知白桦林的眼睛总会有一两缕飘过我离去的身影。虽然没有感知，那双眼睛却也切实存在着，只是由眼前跃动的火光变幻成辽远天幕上闪烁的星光，高远、清冽。
4 @$ K+ W+ a( i) N1 ~5 `一连串纷乱的岁月滑了过去，我迎来了人生的冬天，不胜负荷的心灵笼罩着浓重的阴云。此刻，那片久违的眸光却及时穿过种种阴霾，温和地投注在我身上，睿智的话语如同睿智的目光，照拂着我的自尊，恢复着我的自信，为我打开一扇又一扇窗，把阳光引进我的生活。一度，平的电话成了我的心理热线，不管何时何地，我只任性地将烦闷、忧伤以及各种纷乱的情绪尽情倾泄。在那片眸光里，在那份温厚持重的语调里，我成了透明体，无所遁形也无需遁形，无论怎样的思想都会获得抚慰和支持，那片眸光成为我灰色天空中难得的亮色。友人竭尽所能为我排解了一个又一个困难，也为我升起了生活的风帆。摔打和磨练中，我学会了达观，学会了排解，学会了如何快乐地直面人生。这时友人爱巢早筑，常听得他以甜蜜的口吻谈起娇妻爱女，我很快和他的一家成为朋友。团团围坐时，友人的眸光清澈、纯净得一如白桦林上方那片秋天的晴空。
   

" o8 t0 o. |* g3 w/ F! Z8 ^" V推荐人：碧青
4 d, \$ F. m' z* U4 i, ~" b; i推荐理由：这篇禅意随笔《白桦林的眼睛》，题记就是一首体悟着本真存在的现代禅诗。

3 e+ J; e/ C( U2 W. }* t      每个人都都有属于自己的一片森林，
2 _7 S: H9 r9 l$ i# S* ^; i# C! l6 O      也许我们从来不曾走过，
      但它一直在那里，
      总会在那里。
" p9 f: }% v8 s1 u% T9 W& t. c      迷失的人迷失了，
      相逢的人会再相逢。
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      千字的文章，以一帧白桦林的照片开始，整篇蕴藏着岁月的风霜和清澈的灵性。文章的结尾，亦定格在一片白桦林。“友人的眸光清澈、纯净得一如白桦林上方那片秋天的晴空。”，其实，这亦是女作家清澈心灵观照的美境……
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3 o; Y  U2 s; s5 _6 W1 {4 N' f* o  B/ n【主编手记】
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AI时代的现代禅诗
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编辑七月的《现代禅诗探索》选刊时，老天恰巧下了几天的雨，难耐的酷暑高温暂时消退，我的心情也格外的宁静。
虽然，本期的作品栏目很简单，但大家所推荐的每一首诗，都呈现着诗人们心灵体悟的境界，表现出现代禅诗论坛七月涌现的作品水平。尤其是也牛的诗歌和点评文章，均散发着心灵觉悟的智慧光泽。古石的诗，则呈现着心灵的静默和轻灵！
现代禅诗探索者用心体悟，静默地呈现着心灵的觉悟境界，这也是现代禅诗得以存在和发展的根本所在。
3 n& ]; z! c2 {5 O. D, a本期特别推荐河北女作家范立彦的禅意随笔《白桦林的眼睛》，因为这篇文章的题记，就带着我们看到了属于自己的那一片森林，它一直就在那里，等待着我们归去，等待着自己与自己的原始森林相逢……
品读这期诗歌和禅意随笔，我不禁想起网络上出现的大量AI文章或诗歌。也想到了前不久，我曾参加的一次本地征文评审活动。我们在一些诗歌和散文里发现AI的影子时，总是果断地剔除，然后莞尔。
此时，我更想就AI时代的现代禅诗，谈一点浅薄的认识。
相信，经过半年多的时间，大家对AI参与文学创作的现象，已经不陌生了。
+ [! O8 v4 O) Q其实，AI早已经在人类世界出现。而AI对文学前所未有的重大冲击和影响，却肇始于2025年的早春。
, t9 g3 _/ B- P; S1 D3 Q% B早在20世纪中期，人类就开始探索人工智能，试图用机器模仿人类的意识。21世纪初叶，很多领域已经开始使用人工智能。
; h' n' A( J5 c3 S( t) d3 V: t2024年12月26日，DeepSeek-V3首个版本正式上线并同步开源，AI开始大规模的社会化应用。这不仅是全球AI发展的重要里程碑，亦是AI时代加速到来的重要标志。虽然，目前，AI表现的只是对人类意识功能的模仿，并不是人类意识的复制或本质性的重现，或者说，AI只是人类意识的某种强大投影，就像禅家眼中的水中月，镜中花，而非独立存在的“月”或“镜”，但AI在多种领域超越人类个体的智能，已经引起很多人内心世界的狂欢、依赖、沉迷、畏惧或忧虑，亦在文学界引起极大的震动、冲击和影响。
, @. H$ h1 H$ ]: `9 W9 nAI超越一般个体写作者的智能，对文学的冲击或对文学某种层面或意义上的解构，还没有真正地显现，笔者亦没有能力预测和评估。仅从诗歌评论写作的视角而言，DeepseeK的诗歌评论，已经改变了传统诗歌评论的范式，比一般作者的视野更加开阔、高远、全面，解读诗中的思想或对诗歌核心意象的把握，更加清晰而精准。而且，AI正在形成独特的语言表达方式和文章结构。
在AI来临的时代，现代禅诗又应该如何发展？
这是一个需要思考和探索的重大问题。
其实，AI出现以后，很多人不仅是当下受到很大的心灵冲击，将来，很多方面亦会受到重大的冲击。但是，就其对现在禅诗的创作影响而言，应该是最小的。
原因有两点：首先，现代禅诗是追求以心灵为主体的创作，就是说现代禅诗的写作，依赖的是心灵的力量和感悟、觉知的智慧。而AI只是大数据模型，它拥有综合大模型内古今中外人类文化思想的能力，却缺失人类所拥有的此时此地的感知和觉知能力。
其次，现代禅诗独特的空灵诗美的呈现，依赖的是向内走。向内的创作就是依赖于心灵的创作。而AI，则是向外求的。目前阶段，它只能根据其所掌握的知识数据进行推理式创作。正如女诗人曹红燕所说，一个是向内求，一个是向外求。
, n2 s: r3 @& a. [2 E第三，人类心灵的觉知智慧是不可复制、不可取代的。依赖心灵体悟和觉知智慧的现代禅诗写作者，亦拥有不可复制和不可取代的创作源泉。
. m, }4 A  _) [! B2 I所以，现代禅诗创作者只要坚持“诗禅双修，禅为根本”，坚持呈现心灵的感悟和觉知境界，就不会受到包括AI在内的任何事物的影响。
“诗禅双修”的根本，重点在一个修字。如何做到“诗禅双修”，南北在《让诗禅双修成为一种生活方式——现代禅诗系列理论随笔之37》一文中，给予了答案：

3 W# A/ ~7 d) b$ E# J( R“诗禅双修是现代禅诗流派成员写作的基本途径和功课。这不仅是一种文学创作的手法，更是一种生活方式的体现。诗思与禅修的结合，融入一个诗人的日常生活细节，造就一个诗人的生活、生存方式。
1 d" f% x. z9 d3 a- ~诗禅双修是一个漫长的过程，不可能一蹴而就。它要求诗人在日常生活中不断修炼，将诗思与禅修融为一体。诗人通过内心的静修，在生活中寻找灵感，将日常生活中的点滴感悟转化为诗歌创作。这样的创作不仅仅是文字的组合，更是心灵的呈现。
# Y) ^. M0 v  @8 o0 F安心即是成就。
在诗禅双修的道路上，诗人们追求的不仅仅是诗歌的艺术成就，更是内心的宁静与圆满。这种修行没有终点，只有不断追求、探索和实践。”
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在诗禅双修的过程中，坚持一个修字，坚持“禅为根本”，即便在AI时代，现代禅诗的写作，也能够保持独自的发展。
人类本自具足一切智慧，就像六祖慧能所说，心能生一切法。从这一角度来说，AI也只是人类心灵智慧所生的万法之一。
3 o4 Z8 k. c1 l0 J% e, G4 U$ m8 YAI时代，必将出现更多的重重幻影构筑的娱乐或物质世界，而现代禅诗呈现的诗人个体深度的生命体验，将呈现这个世界人类生命深邃的宁静、清澈和空灵的本真境界！
$ U) a" O* M5 i1 e! Q3 Z5 C所以，我赞同现代禅诗与AI保持“不离不即”的关系。
“他强任他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江。”金庸所著的《倚天屠龙记》里的名言，给我们诸多的启示。无论我们生活的世界在发生怎样的巨变，无论AI和机器人在人世间多么强大，他们的存在，对于现代禅诗写作者来说，都是需要心灵去观照或体悟的心外之象，或者是写作探索的矿藏。
守着本心，我们在任何岁月里都能够创作出独具审美品质的现代禅诗。
如此，应该说，现代禅诗流派，已经探索出了不因AI的出现而改变自己的写作道路。此时，我愈加认同女诗人张黎清醒而睿智的判断：“现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向”。

碧青写于2025年7月30日

也牛

碧青姐辛苦了！

奥冬

提读欣赏