读汪岚诗8首7 L( x: [- X& P
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住在朴舍
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4 y. |, Q5 k4 n! c9 }4 h9 e兜兜转转到朴舍的时候
, ~% G8 q7 d; h8 s4 k时间缓得异乎寻常$ s" ?, i- s w. L5 o# a9 ?. V' ?
我不知道这是不是幻觉
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朴舍的女人
9 _9 ^: F/ w5 B! ]( G! T* g7 {翘起的嘴角很慢很慢地收拢4 [. b, F% _& N) q% |2 ^, \( F
她花一天的时间
3 @0 H% s4 z) Y* U收捡十平方米的屋前小院
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) p3 m/ X2 g' K鱼在缸里游，云在鱼边飘1 L$ R# @# U! _
窗台上的花在我走神的罅隙
+ T! u; @* V9 d) ~, x |开了一朵又凋谢了一朵( e3 ^; X! H" Y% M: C8 u$ s
似乎在回放躲不过的结局
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离开时她依然在种花5 Q I) P J+ M
我随身带走了一段时间3 t# U( h Q3 x+ z/ I
还有一粒种子
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9 |. o6 \$ u& x1 {+ @% @林荣读诗笔记：一首很富有艺术感染力的诗作，看似平实的语言隐含着诸多耐人咀嚼品咂的东西，令我从中享受着文字之魅、语言之美。“翘起的嘴角很慢很慢地收拢”，“云在鱼边飘”，这样的诗句读来令人心生美好的联想，也让我想起了朱光潜关于诗的一段话：: U1 e9 ?% g4 V
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“诗是一种对于生活的体验与玩索。无情趣（这就无异于说无生活）不能有诗，有情绪者却也不一定就有诗。许多人自以为有‘诗意’，只欠一副表现的本领。其实那‘诗意’还是一种幻觉，至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过意匠经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。”我对先生这段话颇有认同感，觉得诗人汪岚的诗作正合乎朱先生对于诗和诗写的见解。& g' }2 O7 C. C! C
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这首诗并不难懂，其思想性却有着很强的现实意义。能够慢下来，走走神，静看花开花落，在当下这样一个快节奏的时代似乎已成奢侈。诗人汪岚是幸运的，因为她能以一颗静安之心享受这样一段“住在朴舍”的慢生活。
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7 G/ O- M, {7 y8 K; |8 P8 a9 |其实，深层意义上的慢生活并不是逃避，而是一种淡泊处世的心态，是对贪欲和诱惑的有效拒绝，少欲知足是多少现代人所缺少的，而贪欲，又正是滋生烦恼的根源。愿这人间，更多一些像朴舍女人一样的人，常常用好心情种花，一所仅仅“十平方米的屋前小院”就足以让嘴角翘起。朴舍的女人欢喜，自在，她的日子缓慢、充实，简单而富有。静心想想，从某种意义上说，朴舍女人的生活不就是一种禅意生活么？
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9 A' Y( H3 ~% e1 W* s诗人说从这里带走了“一粒种子”，这是一粒少欲知足的种子，一颗“采菊东篱下”的种子。祈愿这颗种子在诗人和更多人的心中生根发芽，随顺着自然本性活下去。* ^9 q1 x4 Q9 o. ^4 |
. h4 K& N/ l& Y/ T/ s( i5 E8 u C愿我们每个人能于此时、此地，身心灵合一。( g. _ `+ W4 F7 Q+ a$ I D" }" `
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神的孩子都住在草丛下面
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起风了，所有的草倒向一个方向; [ Y, ] w3 G* H
一棵胖胖的草有点惊慌失措
7 j# V1 G5 m0 Z l" Y+ @一只蚂蚁从它身上吹起来
% N; i+ j* S U0 X# P8 Z5 p一棵瘦草惊叫着想接住3 ~% z# ]& n. ^/ M& o, j# L
蚂蚁打了几个滚掉下来0 B: L: }- U4 c, ]9 t9 `8 n
它开始慢慢向前走* G/ n* I) Y$ p# Z0 `
遇到自己的伙伴碰碰头' H( V9 Q( F- n- ~9 p
有的一起向前走& t i, H7 ^1 T- Y" J# S5 n
有的分开' s9 u& ~0 N& P+ j
风向另一个方向吹; H' g4 M% |$ p6 ^
所有的草又倒向另一个方向4 {4 ]2 s8 R& {6 \
小蚂蚁继续慢慢向前走
2 F# m1 V$ Y7 p4 C3 ~神的孩子，都住在草丛下面
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2 ~* N- q* O8 d+ P林荣读诗笔记：真正的生命之美看上去柔弱，却有着极其顽强的生命力。比如诗人笔下的蚂蚁，它们顺应大自然赐予的本性，不屈服，也不可轻易被征服。
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: \& M% o5 D8 m! l3 S$ x1 f5 U7 ^艺术不像哲学，艺术的生命在具体的形象，最忌讳的是抽象。诗人汪岚的这首诗满是鲜活、灵动的生命感。这一个个鲜活的生命形象是实写，同时也有所指代，比如诗中的“一棵胖胖的草”“一棵瘦草”，还有那只“打了几个滚掉下来”的“小蚂蚁”等等，都是“文以载道”的注解，艺术的“道”借助诗人情感与人格境界的融合沥渗，生成了精气和血肉的完整生命体。
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- _; ^( ^0 D) [5 I" J“小蚂蚁继续慢慢向前走/神的孩子，都住在草丛下面”。如果说触景生情是实际生活中的情绪感受，那么对于一个诗人而言，接下来对于情绪的回味和冷静的观照，则可以借助文字来完成，这也就成了诗歌艺术的事儿。就这首诗而言，诗人汪岚的诗思灵感显然来自于自然外界，然而，当诗人写诗，所谓自然情景也就成了一种心情，一种心境。“自然只是一部字典而不是一部书。”（法国画家德拉库瓦语）我在想，诗人汪岚当是深深悟道了其中的含义的，正是她的情趣和才学以及深厚的修为成就了这样一首好诗。从这个意义上说，诗人写作 ，也是一个修行的过程即对于内心的观照。对内心的时时观照即为禅。
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月光是一个名字
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今晚，我知道了
9 \" z; E. u) b$ u3 V% X月光是菩萨的名字6 b) T9 V( u* I# i, \
夜再深，来路与回路都可照见0 w- g+ r$ U* |% A/ r
山河袈裟5 e8 M# V6 o0 v) N, M4 w
我和草木
A# g$ y! V( U8 W再次别过一秋3 B* Y P/ `9 a E9 c
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我和万物披着一样的衣衫
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林荣读诗笔记：“知道”，这个词在我们日常口语中出现的频率很高。我们常常说“好的好的，我知道了。”可是很多时候，未必是真的知“道”了，不是么？* i( `/ p" ]7 `* _3 j& f9 L
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某晚，诗人汪岚也说“我知道了”。诗人“知道”了什么？“道，可道，非常道。”诗人“知”的是什么样的“道”？她用这首题名为“月光是一个名字”的诗告诉自己，也告诉有缘分的读者：生死轮回，每个人和“草木”一样，皆有生老病死；我们“和万物披着一样的衣衫”，万物一体，万物即我，我即万物。“夜再深，来路与回路都可照见。”身处无明之夜，来路、回路都是生命之路，来来回回都是为了寻找那个心安之处，“吾心安处即是家”！
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2 ]( o5 D J6 l9 N. }( W" S这首诗不故设机锋，诗人三言两语，于平淡清凉中说“道”悟“道”。“月光是菩萨的名字”，在我看来，也是诗人汪岚的名字。# m6 z( M/ O q" \5 J
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" o" ?( d: i. Y6 f5 S* U3 O2 E夜宿野马丝路驿站
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抵达这个网红驿站7 z! l5 O* a8 q# N
已是深夜
" f, ~* x$ }" d0 K h传说这里真的有名贵野马! N2 V, W( a3 m8 l3 D/ R2 s
而我像一匹疲惫不堪的马2 T5 m/ |/ h# a6 c! ?* p7 [3 G
穿过乌鲁木齐陌生的街道
; w3 B6 `( `9 P6 n+ f9 ]倒在雪白的幔帐里
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过了入睡的时间
4 D+ G( ^8 x6 a! n. a, | B5 J该死的清醒逼迫我8 a" F6 M+ y- C3 C9 T5 A
重复说晚安的方式1 }5 Z9 Q e9 A, ~) ?8 i
我数一，卸载多余的盔甲
0 s' Z9 k. m2 q* f我数二，世界很年轻啊( d2 _ R9 Y& m$ u6 r3 { e
我数三，我知道什么是过去了的时间
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在我数到一千零一的时候) N0 K! R7 N4 w
窗外仿佛有野马的蹄声
4 f+ N j- R) P T: H向我而来
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怎样才能束缚夜的自由啊
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+ ?. i7 b* f* I4 r5 [5 C9 x% H) Z林荣读诗笔记：无疑，失眠是痛苦的。对诗人汪岚而言也不例外，她显然也在承受着失眠之苦。然而，人和人的区别就在于对待烦恼和痛苦的态度。一个有修为的人能将痛苦、不顺甚至违缘转为道用，时时令心灵保持觉知、警省。诗人汪岚就是这样的人。5 H8 c0 ^: r1 }9 J# e1 P# j+ G
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特别注意到如下三句诗，我以为这几行文字承载着整首诗的魂魄，彰显了诗人的格局、襟怀。
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“我数一，卸载多余的盔甲$ T, G8 K, ^- K) b* w
我数二，世界很年轻啊1 Z2 {# R1 o' B6 }! E
我数三，我知道什么是过去了的时间”1 ^' f; E& L: R0 n& e
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客观则能入，主观则能出，我以为好诗必须同时是感性和理性的、客观和主观的，能够将感性与理性、主观与客观作以诗性融合是汪岚作品的鲜明特点。在一个失眠的夜晚，诗人冷静、清醒，一者能做到身在其中，“卸载多余的盔甲”；又能隔岸观火，发出“世界很年轻啊”的感慨；三者还有居高临下的观照能力，“知道什么是过去了的时间”。当一个人能如此明了，这世界还有其他的秘密么？诗中“野马的蹄声”是不是就可以理解为诗人内心的欢喜和大自在？
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7 q3 s* U% B F" j" _# G- _尼采把人类精神分为两种，一是日神阿波罗式的，一是酒神狄俄尼索斯式的，能将二者融合者则可刚柔相济，使自己处于一种调柔的状态，我以为诗人汪岚做到了！随喜赞叹！
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: H* g1 y+ s4 ^4 B5 T8 Z6 I( Q樱与茶 J; U5 p: w/ z+ l" w9 @( q
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两棵繁茂的樱花- K7 n" \5 W2 O& N/ S
在寺前开了几百年2 p& z( C( ^1 n& z8 T9 X+ T
连同落地的花瓣一起成为背景
( E# q8 G+ }( z5 {6 m形形色色的大师摆搭起各式茶席
5 o/ E' L0 K* |7 J风吹过连廊上白色的幔帐
2 A1 \3 T% K: d Y+ h( R2 l尺八，箫，古琴
, i: b/ Q. g* U, @! w( T6 G% _汉服，和服，时装% H2 Y% S* E6 P, i
烛光忽明忽暗7 _; ^4 M& R3 E! K" m5 \0 u: W
混搭出一个陌生的场景- H/ g, y, h6 F
一泡一泡的茶仿佛是道具
1 }) w. ]/ X/ Z* I8 Y舌尖淹没
; }' [0 C4 i; f+ S绵醇的夜被搅动直至失去味觉+ F2 R# g$ \2 l
' \4 V5 J; B- C' Y还好，我至少维持着清醒的目光
4 Y, A- h2 o5 o3 |那个晚上我拍到的最好照片
) a, |) ?) |+ ^: Q2 g是在一个角落里
$ C2 x2 Z5 R% Q8 G透过一枝花已残缺的樱, r. m3 q; \2 w5 ^. B
隐约着泛黄的四个字
" I: f) z$ T% S. F寂静行深
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林荣读诗笔记：读了这首诗，脑海里一下子跳出了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。读者诸君，您是不是也有这样的阅读感受，这首诗的第一节就像在现身说法阐释“五蕴皆空”？那些“形形色色的大师”其实也就是现实生活中的我们，我们如何面对生活中的各种际遇和诱惑，如何摆脱苦厄，以求得身心灵的解脱？诗人通过诗写来思考、提出问题，梳理思路。显然，诗人心中早已经有了答案，我想读者诸君应该也有了自己的思考和答案。诗，不告诉人冷暖，读者饮水自知。# k# w4 e& j: p, X4 ^
1 ?/ c* T/ v+ j% ~/ b诗人把这首诗命名为《樱与茶》，我以为是经过了用心考量的。诗题就像一个指挥棒，我们读诗，诗题是不能绕过去的，就像我们读经，经题更是智慧的结晶。“樱”，意味着什么？“茶”，意味着什么？我们个人的阅历和生命经验不同，赋予它们的理解可能也会不同。但有一点应该是相通的：无论世事如何变幻，我们都应该守住本心，不忘初心。: s# C+ Y1 n" D$ ], ~
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非常喜欢这首诗的语感，“活跃”的情境令人置身其中。诗人娓娓道来，诗句妥帖、蕴藉，如此贴近心跳，令我沉浸，流连忘返……6 K8 f7 Y2 ^, ], S
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) a: N- ]. w8 ?8 L; T6 t/ b
% r! U A9 @' c4 s5 y% ` @换成苹果
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美人无论怎么迟暮% u" u9 k& q/ q3 g- a' F1 z
大抵还是戒不掉鲜花. c# l# r6 v; d M: c
来看我的闺蜜基本都会捧着一束
+ B: I0 k% v* `- {! ^! U她们无比同情地看着我
# t7 f) J. ]! o; a6 x# F说着同样的话：好好躺着
3 o' x9 Z* u# V4 o% A她们走了，我就看着那些花$ ]- U& G0 @: P. T" i
想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利
6 `+ g5 `; B. f5 j想着初识她们时水灵灵的样子$ a# G' P4 ^1 J4 V, J' E
三天之后，鲜花无一例外的枯萎
. O( D+ T2 K' ^2 H8 j `' T要是把鲜花都换成苹果就好了
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林荣读诗笔记：鲜活的人儿，鲜活的心灵，鲜活的语言。率真，率性。在这首短短的十行诗中，浪漫主义、理想主义、现实主义交织、互恰，进而你中有我我中有你的融合为一体，但这一点儿也不妨碍我读出其中的禅意。诗人写道：“我就看着那些花/想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利”。我以为此处的分别心恰是平等心。每个人都是一朵花，每个人都有自己的美丽和芬芳，每一朵花每一个人都敌不过无常。“三天之后，鲜花无一例外的枯萎”。面对无常，认识无常，接受无常，不忧不喜，是为禅心。
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然而，如果这首诗在这儿就结束了，未免有些惆怅和伤感，诗者汪岚显然是达观乐观的，当她写到“要是把鲜花都换成苹果就好了”时，那些枯萎的花朵已然成了晶莹润泽的红苹果，因为境由心造，万法唯心所现，所以诗人把这首诗命名为《换成苹果》。诗艺高妙！令我由衷赞叹！$ i. V8 a( F/ l1 q2 O& F
/ p1 ]/ o* Z# ?" ]) O8 J鲜花美，苹果甜，是为禅！2 ^1 z. x) a8 G
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彻夜清醒
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! l W9 [, W6 o5 T" Z( K9 D2 I# y病房里，陪护我的人鼾声清奇
0 d' p4 U$ N% J& l G我猜想下一秒她会变换成什么节奏
# m& D; Q! y1 \' `" I; k0 t* b2 k一夜无眠，高度集中的好奇心5 ~* e" F2 G' R8 l1 D& r$ _
居然冲淡了术后的疼痛- G* }5 V, N6 A8 t5 n1 l9 ]
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能让一个人彻夜清醒的9 g$ U& G& D$ N! S2 {1 w
是另外一个人沉睡时发出的声音2 o, ^* p- l; F! f
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林荣读诗笔记：关注当下，观照心性，活在呼吸间，常怀善念和感恩，是我品读这首诗时感悟到的禅意所在。
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何以这么说呢？
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+ i5 E( v) Y6 R# o2 o8 d诗人虽在病痛中，但她并无烦恼焦虑之心，而是怀可爱的好奇心以及不言而喻的感恩之情，看得出她非常感谢那个在夜晚陪护她的人，即使那人的鼾声不能让她入眠，她也不去把那人从酣梦中唤醒，她写下：“一夜无眠，高度集中的好奇心/居然冲淡了术后的疼痛”，这诗句反映出来的不正是诗人的修为和境界么？
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这首诗整体读来给我一个“诚”字，看似信笔而写，实则匠心独运，遣词造句可见真功夫，比如诗人笔下的鼾声是清奇的，好奇心是高度集中的，我以为这样的表达不俗且满含着善意和真诚。
1 w. N$ \2 P R! b+ C9 E7 z7 H # s2 S- g# y4 }- m9 E
初读这首诗时正值炎热的夏季，时间过得真快啊，再读这首诗已在感受冬天的寒冷了。今夜，在这首诗里徜徉流连，让我想起了黄石之夜的倾心交流，想起了那杯心心相印的暖茶…… % r# w' D# Y U
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最好的伙伴总是相互陪着 ) I+ h2 d, ? ~% V3 J. i/ x
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画一间房子，一间无限大的房子% \. B- Y+ z2 U) \( u5 R, T2 z% O
窗外的森林里有无限多的孩子 7 g# B# W: q" k) d2 b( u1 }7 q5 j) R# w
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狐狸没有心计，只是单纯爱上了笛声
- Y: e+ U8 w: H: c, ^ Z# Z6 Q陪着小鸟和蝴蝶的少年 $ P( ?( @7 c! d% y
陪着花瓣和松果的松鼠3 z7 W. ^/ s& K0 n/ A, P# y9 | L1 s; u
陪着兔子和竹笛的风
' z3 [# z: d1 r1 F) U最好的伙伴总是相互陪着
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/ V- f) M( @) b8 U! T敞开所有的门窗
* b' }; p$ Z0 r7 \7 H2 X) h5 w, A9 k面包和水果的香味我画了很久
! l3 ^7 a# O+ ~8 e3 |6 b) P$ d你听呀，森林的孩子都来了
. F+ G4 A" o' _' {笛声陪着歌声，比翅膀还要快
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林荣读诗笔记：大道至简。童心即禅心。一颗活泼泼的生动善意本真的童心就是那颗返璞归真的禅心。$ }. z, w- W- U" }: R
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陪着小鸟和蝴蝶的少年、陪着花瓣和松果的松鼠、陪着兔子和竹笛的风，诗人笔下的诗句让我想起了《道德经》第二章中的句子：“音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”这天性绽放的少年、可爱的小松鼠、美丽的花瓣、竹笛以及那不言语的微风不就是在行“不言之教”么？
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“最好的伙伴总是相互陪着”。诗人以富有想象力的诗性语言把读者带进了一个美好的童话世界，令精神得到愉悦，心灵得到放松——沉浸其中，感受美好！
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! o: ]8 n$ s7 X% }& @$ s* D% |8 w整理于2025年10月20日
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发表于 2025-11-1 11:52
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发表于 2025-11-1 21:48
