现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向张黎

九华山人 · 发表于 2011-10-20 10:32

《大地之摇篮》

对着身体的是湛蓝的天
抚摸脸庞的是轻微的风
透入心胸的是野花的香
我和他
就这样依偎着
躺在池塘边的草地
躺在和暖的太阳的怀抱

这是哪儿
这儿如此安宁
这是哪儿
这儿如此美妙
恍惚间
空中有一张慈祥的面容在微笑
而我和他
则变成了两个婴儿
睡在一个巨大的篮子里
被轻轻推送着，摇晃着
聆听着那遥远而亲切的
低低的歌唱

      巴山丘庄先生的《读诗笔记：当代诗人印象》，是一篇九万多字，对中国当代多种诗歌流派，以及二百多个诗人，有着总结性的文论，在此文论中巴山丘庄先生说：“张黎是一位对传统文化尤其是对佛教文化有着深厚功底的诗人，作为女诗人，十分难得。我读过张黎的情诗，情诗写得洒脱、悠韵，如《我，我们》，《大地之摇篮》；也读过她《献给佛陀的十二首短歌》等专门从禅悟角度写的禅诗”。《大地之摇篮》，是张黎禅意爱情诗里比较有代表性的一首作品。此诗从躺在原野的见闻感受写起，真切地传达了来自天地之间的那种博大深厚的爱和美，具有很强的时空感。

《径山茶》

从茶圣陆羽的线装书里飘来
沿着那千年的禅道
穿过那绵延的竹林
如云似雾
把我包裹

把我包裹
在径山寺悠长的钟声里
在盛唐的香火里
在茶的花朵里
我的嘴唇吻着旧时的阳光
和山泉相爱

和山风相亲
就这样我把时间忘记
忘记在透亮的茶水里

就这样我又回到
回到蜿蜒的禅道里
回到茶经的繁体字里
回到最初的夕阳里

就这样我就随风飘散开去
在径山无边的竹海之上
就带走一缕茶香
我飘散开去

情巅大僧是现代禅诗写作群体中一位非常优秀的诗人，他的作品空灵细腻，音律和谐，流畅的文字中呈现出极强的美感。比如这首《径山茶》，我们顺着几片茶叶，几页古籍，和诗人一起回到了千年以前的时光，那幽幽的竹林，那迷蒙的烟雾，那神秘的古寺，那悠长的钟声，那缈缈的香火，那最初的夕阳-------啊，一切多么美妙，请让我们的心灵带着一缕茶香，在时空中飘散开去吧！

《和我这样来画冬天》

请和我这样来画冬天
先画一行行绿绿的麦苗
再放一群白白的绵羊
再让一位老羊倌从纸的右边走进来
他要张着口打着口哨，要袖着手
挟着他那洋槐木做的羊铲子
还要有一条壮硕的黑狗
用浓墨让它的尾巴黑之又黑

现在我们要让雪花下起来
雪花越下越大，它们落在
老羊倌的胡须上，在白绵羊的羊角上
在黑狗的尾巴上，越来越厚

现在我们把这些都用白色涂去吧
让老羊倌、羊，黑狗赶紧回家
这样一张纸上就铺满了雪花
这样我们就可以听到在纸外
老羊倌的咳嗽，羊群的咩咩，狗的汪汪

      朱枫是现代禅诗写作群中另外一位非常优秀的诗人，两年以来，他一直热情地关注和鼓励着现代禅诗的发展，并且，现代禅诗的创作技艺，也在逐步提高。比如这首诗，他以童话般的笔调，来描画着我们的世界，让我们在一种奇异的美妙中体会到了禅意，认识到了人类存在与世界的关系。
很显然，朱枫采用的不是对现量境的直觉，但是，这首诗歌却很成功，没有受到任何异议。那么，到底我们对中国诗歌美学的特点应该如何继承呢？在改造中继承，在创新中继承。只是，不能很强硬很直接地违背宁静、简约、冲淡、平和等中国美学。

5、万物有灵，物我相通，天人合一。

中西方诗歌审美的不融合性，从根本上来说，是由中西方自然观哲学观的不同造成的。中国哲学是以天人合一为核心的生命哲学，西方哲学是以主客二分为特点的知识哲学。中国人认为：宇宙是一个流动变化的大生命体，人和万物都是平等地生活在这个大生命体中的小生命体，宇宙中的万物和我们一样，有生死有感情有感觉，人和万物虽然呈现的表相不同，但是本质却是完全相同的。这样的理念，一直贯穿着二千多年的中国古典诗歌，现代禅诗诗人通过对传统文化的学习，表现这一主题的也非常多，比如碧青的《那时节大地上的万物全部醒来》、《我伸出去的手已经发出消息》和《蓝天下的一切我与之并立》；樵野的《山野  寂静》；石洞里的风的《平缓的呼吸声》；散心的《中秋节》；弦河的《品茶》。

《那时节大地上的万物全部醒来》

那时节大地上的万物全部醒来
叶子也向蓝天捧出一片一片嫩绿的夙愿

时光洁白的鸟
馈赠一根一根不可再生的羽毛
飘落我的窗前

那时节我是虔诚的拾穗者
在轮回四季的土地上
拾拣洁白的羽毛

那时，我还不明白
是怎样开始
重复着
人类生命最初的繁衍

拣拾洁白的羽毛
经历着
人类最初的繁衍

从远方姗姗而来的风
抚摸过每一片绿叶
又悄悄走远

没有告诉我
先知者关于婴儿的预言

《我伸出去的手已经发出消息》

我伸出去的手已经发出消息
当我因生命的晕旋
在一个夏日的午后伸出手去

我不是想抓住什么
是不由自主地显示出了一个未知的秘密
就像海浪覆盖着海浪
我内在世界浮现的一层层变化覆盖着一层层变化

我呵
梦的天空
正聚集着隐秘的幸福的彩虹

那个瞬间
被来自深处的黑色晕眩击穿
我的生命接通的阳光和所有的梦幻
都来自另一重天

我伸出去的手
已经发出圣乐般的消息

有一粒种子
萌芽在我这土地般的身躯

《蓝天下的一切我与之并立》

夏日的白云
已经飘不过母亲的额际
蓝天下的一切
我与之并立

蓝天下的一切
我与之并立
却无法规定
你来到这个世界后的位置

你所到之处
都会牵引母亲的巨翅
像游移的叶荫
追逐你走远的小身影还有你的小脚印

   这三首诗皆选自于碧青的大型组诗《母亲的呢喃》。碧青整理、完成于2008年的大型组诗《母亲的呢喃》，记录的是她作为一个母亲孕育及生养小孩的全部过程，鸿篇巨制、前后贯穿、浑然一体，充满了母性的慈爱，尽显着生命的尊贵。并且，因为此篇，碧青荣获了2008年度中国现代禅诗的首届创作奖。
      生命，生命，生命如此普遍，生命又如此伟大。碧青，作为一个母亲，更作为一个诗人，她以歌唱的形式，认真地记录了孕育生命的全部体验，真实、神秘。生命是什么时候到来的呢？生命到来的时候天地是怎样的呢？诗人碧青说，“在一个夏日的午后”，“因生命的晕旋”，《我伸出去的手已经发出消息》，那是一个有关生命的邀请，于是，《那时节大地上的万物全部醒来》，天地呈现出一派全新的面貌。她说，在那个美丽的午后，当《我伸出去的手已经发出消息》时，“我内在世界”，“ 就像海浪覆盖着海浪”，“ 梦的天空”，“ 正聚集着隐秘的幸福的彩虹”，而且，就在“那一瞬间”，我的生命接通了“来自另一重天”的阳光和梦幻，从此，“有一粒种子”，“萌芽在我这土地般的身躯”。“在四季轮回的土地上”，诗人说，她是一个“虔诚的拾穗者”，郑重地拾拣着这一粒美丽的种子，拾拣着这一片洁白的羽毛，“经历着/人类最初的繁衍”，啊，当这一片洁白的羽毛轻轻地“飘落我的窗前”时，《那时节大地上的万物全部醒来》！生命就这样轻盈而震撼地来到诗人的体内，并孕育而出生。这个新生命的到来，让母亲的碧青感到无比神圣，她觉着《蓝天下的一切我与之并立》，白云，“已经飘不过母亲的额际”，无论走到哪里，母亲的巨大翅膀，都会“像游移的叶荫”一般，追逐着孩子那小小的身影。孕育之美让诗人碧青对自然的神奇，感到由衷的崇拜，生命之使命更让母亲碧青对幼小的孩子，充满守护神般的牺牲和保护。生命，生命，生命如此神秘、如此圣洁、如此尊贵！
读碧青的作品，我们不仅被文字之间那种天人合一的力量所震撼，还经常被一种热烈纯净的感情所打动，这种感情就是：对生命强烈的热爱，对自然由衷的感恩。是爱，使得她对自然万物的理解这样透彻；是爱，使得她对生命的认识这样深刻。碧青说：“像佛陀一样去爱的时刻，你就是佛陀”。

《山野  寂静》

（一）
月光把雪
一点点  压上枯枝
悄然隐去
只留下落单的黑鸟
在夜中空飞

（二）
分不清雾和雨
那片灰  遮住了远方
而近处的暗红
并未沉睡于
峰顶上沸腾的云

（三）
圆月从山湖中升起
或者沉入  不紧也不慢
向来都一样安详
但幽蓝  已被微风
清洗得越来越亮

（四）
月又弯了  挂住紫云
今晚有碎花的金道
穿过大地
苍茫无声  听
万千春天  一齐盛开

《成唯识论》有语云：“觉通如来，尽佛境界。”境界，不仅是外在景物精神的描写，更是写作者内在气质的体现。如果一个人完全明白了生命的本相，彻底把自己和自然万物等同起来，那么，无论身处何时何地，他所看到的、感到的就无不是佛的境界了。夜晚的山林，寂静的是外表，或者说，夜间山林的行者，看似孤独寂寞。今夜是一个有月亮的夜，清凉的月光像雪，是啊，就是雪，你看，它轻轻铺在了每个树枝上。在洁白月光的背景中，黑色的小鸟更清晰，更轻盈，空旷的山林，看，它在展翅飞翔。下午刚下过雨么？诗人樵野没有说。他只是说了天上有云。而且，在山的远处，云很厚重，在山顶峰，云一团一团在变幻着舞姿。还有，近处的那一片红云，它是那样美丽神秘。静静走着，有一潭湖水出现在诗人面前。湖中有月。月在升起？月在沉入？他不知道，也不想知道，升与沉有什么区分呢，不要管它吧，且让诗人领略它的悠然和安详吧。天上不知是云在走，还是月在动，反正是它们又在一起了。它们的见面，让道路有花盛开，看，盛开鲜花的道路，正穿越大地，直通天际。啊，今夜，在诗人的梦里，应该会有万千个春天！在寂静的山野，有画，有诗，有音乐，有仙境，有纯美的精神大餐，但是，只有与佛有缘，心灵纯净的人才能够看到，才能够享受啊------

九华山人 · 发表于 2011-10-20 10:32

《平缓的呼吸声》

夜晚
我睡在凉席上
风从窗口爬进来
伏在我耳边
月色流到床前
风和我
和月光
安静的躺在一起

我们平缓的呼吸声
盖过了
窗外，细微的虫鸣

      有风、有月的夏夜，是非常非常平常的，但是，在诗人石洞里的风的感觉里，一切竟是如此美妙。风从窗口爬进，月色从天际流到床前，看，它们多像“我”的一对老朋友，默默地躺在“我”身边，陪伴“我”入眠，陪伴“我”寂静地呼吸。哦，还有，远处那细微的虫鸣声。在，我们都在，大地上的万物都在，都在这个宁静祥和的天地之间！

《中秋节》

几碟小菜，一壶浊酒
从遥远的地方，月亮赴约来了
一整夜我们用眼睛唠着嗑

置小菜几碟、浊酒一壶于天地之间，然后有一个人间的神仙在等待情人的缓缓到来，用一整夜的时间来和情人静静相对，默默神交，在时间的悠悠流淌里感觉宇宙之大美。情人者为谁？中秋之月也！神仙者为谁？诗人散心也！

《品茶》

观山，观水，观茶
看天，看云，看心

天，地，人
世界在一念之间
年轻或苍老

      一花一天堂，一草一世界，那么，一杯茶呢？弦河说，一杯茶里不仅有山，有水，有天，有云，还有心。在这一杯茶里，我们可以瞬间老去，也可以瞬间年轻。呵，诗人弦河手上的这杯茶，哪里还是简单的物质的茶啊，分明含着整个宇宙，是诗化禅化了的茶啊。
6、觉悟生命，珍惜生命，以唯美的姿态行走时空。

      佛教，是由印度释迦摩尼首创，并经过后世无数高僧大德完善了的，关于自然、关于生命的一整套哲学体系。它缘起于如何解脱人生的苦难，并由此一步步探索宇宙的形成，生命的本质，以及万物和人的关系。所以，无论佛教的教义如何深奥，宇宙秘密如何难解，它的终极目的一直都是很简单的，那就是：认识生命，摆脱苦难。特别是印度佛教传入中国，和中国本土的道教结合，形成了中国禅宗之后，这个理念空前地被提升起来。心即佛，佛即心，一念则悟，悟即成佛，禅宗哲学几乎把觉悟生命，树立一种适意人生观，当成了整个教义的核心。现代禅诗，是缘起于现代城市人的心理要求，是以调节现代人的心理失衡、解脱城市人的精神苦难为目的的。所以，觉悟生命，珍惜生命，以唯美的方式度过属于自己的时间，也就成为了现代禅诗的一项重要表现内容，比如南北的《清晨》、还叫悟空的《等待》和《多年以后》、星儿叶子的《山间》、何兮的《海岸线》、张黎的《献给佛陀的十二首短歌》。

《清晨》

起床。洱海上空的启明星
还亮着。我对自己说——
这是生命中新的一页，翻开它

哦，我竟然有一阵小小的激动
今天，我依然可以读书、写作和散步
依然可以看蓝天白云

生命是什么？存在于哪儿？怎样才算是真正拥有生命？生命，就是每一个人从出生到死亡的一段时间，我们终日行走在以出生为起点，以死亡为终点的这条直线上，一刻都不能停息，没有其他任何选择，而且不能让任何人代替。并且，生命在宇宙的形成极为偶然，组成生命的这一时间段，具有惟一性，不可重复。所以，觉悟生命，其实就是清醒地认识到生命的实质，真切地感受到生命的存在，珍惜地过好生命中的每一天。又是一天，起床后，诗人南北望着天空还微微发亮的星辰，他说，多么好，生命如书，崭新的一页又将在我的面前呈现。是啊，一期一会，生命中的每一年与每一年都不一样，每一天与每一天也都不一样，我们要赋予它以意义，让生命这本大书，每一页都呈现精彩。“哦，我竟然有一阵小小的激动”，这不过是极为平常的一个清晨，即将翻开的，也不过是极为平常的一个日子，但是，因为感觉到生命的珍贵，时光的可爱，诗人竟然非常激动。对于生命，南北是怀着怎样的一颗感恩之心啊！“今天，我依然可以读书、写作和散步/依然可以看蓝天白云”。读书，写作，散步，诗人的生活内容不过如此，但是，如此简单的生活，却让南北非常陶醉。觉悟生命，感恩生命，珍惜生命。这首小诗就这样，借非常平常的一个场景，以非常平淡的话语，轻轻诉说着一个巨大而深刻的命题，让我们在轻松之中体会到思想的深刻，淡然之中感觉到灵魂在震颤。
以冲和平淡的艺术风格，通过对世界的观察、思考和理解，认识到宇宙、时间和生命的本质，由此获得心灵的巨大解脱，这就是禅诗所谓的“内省功夫”。这种冲和平淡的审美旨趣，也就是古人一直追求和提倡的“妙悟”和“羚羊挂角，无迹可求”。南北先生由于常年习禅写诗，领会了禅与诗的所有精髓，所以才妙手偶得了一首如此清澈通透、纯任自然的小诗，达到了诗歌技艺的最高境界！

《等待》

夜半三更了
蜜蜂还没睡呢
静侯着墙角的几株昙花

《多年以后》

多年以后，她和他走累了
坐在小城街边的长椅上
花白的头发招来了蜜蜂

还叫悟空的诗极具特色，虽然形式短小，但是内涵却丰富。《等待》在说什么呢？活着只为发现美。《多年以后》又在说什么呢？充满爱的生命，才是最甜蜜、最圆满、最值得人们羡慕赞叹的。

《山间》

山岩间的泉水一滴滴渗透
汇聚成细流
形成飞瀑
溅落冰凉的花雨
绿树和野花做着一年里最清凉的梦
攀岩的山羊低头吃草
有的半卧在岩石上反刍
孩子们在潭水边嬉戏
有人忙着拍照
我忙着在清泉里洗脸

　　南北说：“星儿叶子的这首短诗，笔下写的是外景，实则现的是心中的化境。”是的，这首诗歌以白描的手法，真实地呈现了一幅和谐优美的画面，那画面中的人物和景色都是那么自然、清亮，如果没有美的心灵，不会有如此发现和记录的。

《海岸线》

1
海岸线，带弧度的微笑，眼睫毛
光点在远方闪烁
幸福的阳光照耀进我们的内心
2
点一支香烟
直到被海风抽完
3
海天相接
就像我闭上的眼睑
4
险峻的崖畔，蝴蝶轻盈飞过
只留下花香
5
在岩石上躺下来
裸着晒太阳
一天就是一天了
6
鹅卵石——太阳的眼泪
有各种色彩
7
坐下来，听海风海浪
掏空岩石也淘空我
8
雪白的浪花开了又凋谢回深蓝的海里
我也将回到初处
9
如果不是坐着快艇在海面飞驰
今夜梦的被就不会是一片深蓝

《海岸线》是何兮汉语“组俳”里又一成功的作品。读这组诗，我们不时感到眼前有光点在跳动：那美丽的弧度状的海岸线像眼睫毛？点一支香烟，让海风抽？还有，裸着晒太阳一天才算是一天？还有，海浪能淘空岩石，难道也能淘空人？------这是一组美轮美奂的诗歌，诗人何兮乘着快艇在海面飞驰之后，躺在沙滩，于是，顿觉天地之小，万物之可爱。如果说美丽的海岸线像眼睫毛，那么海水就是眼睛了，那么大地呢？点上一支香烟，自己还没抽，竟然已经完了，谁抽了呢？看，那海天相接之处，就算是大海这只眼睛闭上眼睑了。哦，如此空阔的海面，竟然也有蝴蝶偶然飞过，啊，有生命点缀的世界，顿然花香四溢！光着身子躺在岩石上，接受太阳的爱抚，这样的日子才是日子，这样度过生命才算有意义啊。沙滩那五彩的小石头，是太阳的眼泪？为什么呢。坐下来，坐在沙滩，静静地发呆，看海浪一波一波涌起，又一波一波落下，就像是看时空中那些生命不断的生、不断的死，就像是看宇宙中那些连续不断的变化和繁衍。是的，海浪因风而起，最终会回归大海的怀抱，我，因缘而起，最终也会回归大地。但是，遭遇了一次生命的我，虽然肉体消失，但梦依然存在，那是一片深蓝色的梦。何兮的汉语“组俳”总是这样，短短的句子里包含着无限的内容，让我们一次一次地阅读，一次一次地发现，其中的美，只属于真诚感觉着的心灵。

《献给佛陀的十二首短歌》

（一）
走进的是一扇什么样的门呵
美丽的景象在眼前呈现
动人的音乐在耳边响起
金色的光芒将我的身躯笼罩

手拿着您送的请柬
进入到您芳香的花园
我抬头仰望
眼泪涌满我的眼眶

（二）
知道您喜欢我的歌唱
所以我要做一个歌者
自由漫步在您赐予的花园
唱响一支支嘹亮的歌

像树木舒展在阳光下一样
像小草摇曳在微风中一样
像花儿开放在春天里一样
像小鸟飞翔在天空中一样

（三）
我的旅途也许很远
时间也很漫长
也许还要经过广漠的世界
最后才能到达您的内殿

但我将以白如莲花的心
花费一生的岁月
并用诗歌来作引导
去寻觅您的光芒

（四）
相会的日子还没到来
生活在期盼的忧伤中度过
像风从玫瑰花丛穿越
昨夜他在我的梦中行走

佛陀啊，我知道
这都是您的安排
在您的吩咐下
我要最终把自己交回到他手里

（五）
树叶在阳光中打着招呼
花儿在微风中传递着信笺
蝴蝶围绕玫瑰唱着火热的恋曲
我和他在花园里赤裸着身躯交合

俯视着您缔造的人间
弥漫着美丽，爱和祥和
高远的天空里
您将您隐约的微笑悠悠洒下

（六）
星星隐匿在深深的云层
鸟雀躲藏在密密的枝叶
夜的天空上
有多少梦在自由地飞翔

啊，佛陀
在这无边的静谧里
请让我和他对坐
为您唱一首永恒的赞美之歌

（七）
哦，我知道，这都是您的赐予
透过枝叶照在我身上的阳光
以无形的手臂拥抱我的微风
大地上亲吻我双脚的小草

生命短暂如一滴露珠
轻轻地在荷叶的边缘舞蹈
梦幻里，我只想让您的爱
流淌过心灵变成一首首小诗

（八）
“你离我多远啊，爱呀。”
“我就在你的心里啊，众生呀。”
我们热爱这个世界时
才拥有这个世界

让百花在我们体内纷纷绽放
让星辰在我们心中闪闪发光
让世界如同洪流进入我们的生命
让佛陀的金像永远在我们的灵魂供养

（九）
肉体是一叶小小的帆船
时间是一道长长的河流
我们借助于帆船在河流游弋
观看着世界岸边的一花一木

岸边有树有花有亭台有楼阁
但一段段的风景都会过去
佛陀啊，在您安排的停靠点
我们将会各自去往各自的世界

(十)
是什么让生命神秘地绽放
像一枝枝花朵
是什么让万物奇妙地消亡
像一个个梦幻

一种声音
从黄昏深隐的沉默中传出
当生的乐曲奏响时一化为多
当死的号令下达时多化为一

（十一）
您在春光中绽开繁花的生命
又在寒风中摇晃它们入眠
啊，无数个时代
在它们的歌唱和酣睡之间流逝了

您在生命中将我发现
又在死亡中将我匿藏
啊，生与死这两个孪生姊妹
在广大的宇宙快乐地牵手舞蹈

（十二）
“您要回收您送给我的花园了么”
阳光中我正为您唱着热爱的颂歌
“不，孩子
我只是要把你送到一个静谧的世界”

“您不再编写我生命的诗句了么”
微风中我忧郁的声音在轻轻飘荡
“不，孩子
请在孤寂中倾听那来生的消息”

      张黎的这组《献给佛陀的十二首短歌》，可以说是她当前的代表作品。此诗以歌唱的形式书写着一个觉悟了的生命的整个过程，其中灵感和思想相互召唤，让人们在灵动优美的阅读中，体会到了存在的美好和尊贵。此组诗可分为三部分，前三节是第一部分，四到八节是第二部分，九到十二节是第三部分。在前三节里，诗人说，多么美好啊，上天赐予了她生命，佛陀又赐予了她智慧，在世界的花园，觉悟了生命的她，要永远做一个歌者和行者，歌唱生命的美好，追求宇宙的真理。四到八节说的是生命的过程，在这个短暂而美好的过程里，她说，她要拥有一份爱，而这个爱人要和她一样，是觉悟了生命，沐浴着佛陀光辉的人，他们真实地享受着生命的美好，一起为佛陀唱着赞美的歌，并且将生命的美、佛陀的爱书写成诗篇，让世人都来成为一个觉悟了的充满爱心的人，让我们整个的世界都沐浴在佛光的普照之下。九到十二节写的是生命的本相，肉体会很快消失，不论我们如何珍惜，我们在时间长河中的这次旅行，都会很快结束，是啊，宇宙其实就是这样的，缘起则聚，缘灭而散，没有什么永远，我们的生命，只是无限变化中一个小小的点，无需留恋，无需悲哀，请在静谧中等待，等待那下一次的缘起。这组诗就这样，以一个觉悟者的心态，给我们呈现了生命的整体过程，让我们在静静的阅读中思索，在唯美的体会中感叹。

九华山人 · 发表于 2011-10-20 10:32

（八）现代禅诗流派诗人所特有的精神和品质

      现代禅诗探索，从2005年创办论坛以来，前后大约有三四百人的参与，但是，很多人只坚持了一段时间，就放弃了，而且，研究会的基本会员也不很稳定，据我所知先后退出的基本会员有：朱晓剑、韩俊、秋水竹林、如解不解、举人家的书童、大畜等，而且，有的是两三次的申请，又两三次的退出，比如：如解不解，大畜。造成这种情况的原因有两个方面：一是论坛的管理制度相当严格；二是坚持现代禅诗的写作和探索确实具有相当的难度。
      按照论坛规定，基本会员如果半年无作品，探索成员如果三个月无作品，就被视为放弃探索，论坛会自动取消其名字，当然，这个规定会淘汰很多人。另外，坚持现代禅诗的写作和探索，本身具有相当的难度。因为，现代禅诗不仅要求写作者是一位诗人，更要求他是一位真正的禅者。现代禅诗的写作者一方面要对诗歌技艺熟练把握，另一方面要对深奥的佛禅思想有所认识和体悟，并且，能够像所有的佛教信仰者一样，在一种超越了世俗名利的寂寞里，逐步提升自己的证悟境界。也就是说，作为现代禅诗写作者，必须是诗艺、思想、品德三者俱备。
      纵观论坛几年的发展，在坚持探索并取得了一定成就的南北、古石、碧青、何兮、樵野等成熟的现代禅诗诗人身上，我发现了一些共同的精神和品质，可以说，是这些优秀的精神和品质，在支撑他们在探索的道路上不断前行的。这些优秀的精神和品质，具体说来，表现在以下四个方面：一是反专制、反奴役、反权威的独立精神；二是追求真理、追求艺术、不媚世俗的高洁人格；三是平等、宽容、仁慈、豁达的心胸；四是恬淡、超然、安享禅悦的性情。
      南北，这个现代禅诗的发起人，多年以来一直坚持着一种独立写作。了解中国文化界状况的人都懂得：在中国坚持一种独立写作，自己如果没有别的经济来源，那，几乎就是不可能的！但是，南北就是这种不可能情况下的一个特例，他以一种宗教徒般的感情，极度的清贫，全部的生活，一生的时间，来坚守着自己的独立人格和独立写作。据南北的《往事历历不随风系列随笔》里记载，自从1981年参与纯诗歌刊物《无名》的编辑被捕入狱之后，他就被当局打为另类人物，于是，无论走到哪里从事什么工作，他都成为了他们的监视对象。在半生的流亡，不停的变换工作之后，他说：“由此可见，国人骨子里，几千年专制制度的奴性教育，特别是毛泽东执政以后的各种恐怖整人运动造成的整个国人的人格侏儒症，已经到了何种惊人的程度。许多人不但丧失了基本的人格道德力量，甚至不惜为虎作伥，在自己饱受迫害之后，不但不觉醒反抗，反而还去帮着独裁者加害其他的人，仅仅就是为了保住自己的性命和一口乞来之食”，是的，他是这种全民人格侏儒症的受害者，而且人生都在受着迫害，包括现在。但是，他没有屈服，一直都没有，丝毫都没有。
      现代禅诗，是一种来自民间的纯艺术的探索，它与体制内的写作完全不同，它不涉及任何现实的利益，也不受任何势力的控制和影响  ，它的缘起，是完全基于诗歌艺术本身的发展规律的。现代禅诗流派的诗人，大多数是体制外的人员，比如南北、古石、碧青、何兮、樵野、张黎等，他们探索现代禅诗的目的，与职称无关，也不是为了晋升和工资，他们写作，完全只是为了一种单纯的艺术追求。虽然，现代禅诗探索成员里也有少数体制内人士，比如昌政、雪蛟、三缘等，但是，他们也都是不媚世俗、人格高洁之士。在现代禅诗探索群里，如果偶尔混进来一两个身份特殊的人物，大家一旦识破他之后，会立即厌恶、冷淡起来，我们不允许在论坛大肆宣扬什么签约作家，什么作协会员，什么官方杂志任职人员，取得了什么官方职称和奖项等等，我们就诗论诗，就事论事，对于这些无聊的与艺术探索无关的做法，一律排斥。
      还有，现代禅诗探索者们，他们不仅是品格高洁的诗人，同时也是宽容仁慈的禅者。无论是在诗歌创作的内容里，还是在实际的论坛管理中，平等和慈爱，是他们始终体现出来的一种态度。现代禅诗网刊实施的是一种开放的、公正的、透明的管理体制，谁都可以参与推荐，谁的作品也都可以被推荐，只要能够说出其中的理由。纵观十五期的网刊，我们可以看到，基本会员的作品并没有占到绝对的多数，反而，倒是新来的探索成员的作品比重非常大，而且，大家对于新来的有发展前途的成员，一致都给予了热心的关注和鼓励，比如第十五期的石洞里的风，一期的网刊里，由于受到不同人的推荐，他一人的作品竟占到了总量的三分之一，而他，才刚刚来论坛两个月。
      最后，现代禅诗流派诗人们是不求名利、安享禅悦的一种人。虽然，因为相同的诗歌理念和共同的艺术追求，他们在论坛非常团结，认真地研讨学问，热情地相互鼓励，但是，在现实生活中，他们却非常恬淡、超然，不像当今诗坛其他的诗人们一样，拉帮结伙，到处开会演说，聚会吃喝，然后在博客上相互串联，相互吹捧，说今天又和谁谁名人一起喝酒了，我的朋友谁谁的作品是一流的等等，这些无聊的沽名钓誉的做法，现代禅诗流派诗人们一律不屑一顾。现代禅诗流派诗人们是真正的禅者，他们真诚地生活，独立地思考，安静地体验，然后，用笔如实地记录他们在生活中的发现和心灵的感受。
（九）现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向
      中国汉语新诗自上世纪五四时期创立，到如今，已历经近百年的发展。但是，由于政治因素不断的强烈的冲击，致使汉语新诗内在的艺术规律遭到严重破坏，所以，发展道路曲折艰难，成绩微小。
      起初，因为中国政治制度和生产力严重落后于世界，进步的中国文化人要求学习西方先进的思想和文化，于是，就产生了以学习西方诗歌为主旨，以白话和自由体为形式的中国汉语新诗。后来，新政府成立，共产党统治下的上世纪六七十年代，是一个异常专政和暴力的时期，在这个时期，文化人遭到了历史上绝无仅有的迫害，艺术遭到了政治空前的奴役和控制，诗歌完全丧失了自身应有的独立性。再后来，是朦胧派的兴起，从七十年代末开始至今的朦胧派，主张汉语新诗彻底抛弃中国传统文化，完全模仿西方现代诗歌。其实，朦胧派的极端主张，是缘起对六七十年代奴性艺术的彻底否定，是对黑暗政治制度的一种反叛和抵制，是非常具有局限性的。

九华山人 · 发表于 2011-10-20 10:32

可以说，中国汉语新诗虽然在时间上历经了百年发展，但是，真正依据艺术本身发展规律进行的，还不足五十年。如今，汉语新诗已经进入了发展的第四个阶段，在这个阶段，政治对诗歌的影响明显小于以前，艺术内在的发展规律也正趋于明显，这是中国汉语新诗即将发展壮大、走向成熟的一个阶段。
      当前中国诗坛，形势复杂，矛盾重重。其中，最突出最急需解决的矛盾是什么？三十年来在朦胧派的主盟下，人们对传统文化的漠视和忽略！一个民族的文化进步，离不开外界交流，没有外界交流的文化是一个静态的系统，是没有生命力的，所以，与西方文化进行交流和并学习之，是十分必要的。但是，我们一定得以主动的态度，对外来文化进行有选择、有改造的吸收，并把学习到的东西完美地融化到自己的传统里。我们不能因为要学习外来文化，就完全抛弃传统，丧失自己！
      但是，由于百年以来，对传统文化的颠覆性冲击，在当前，中国传统诗歌的精神根本无力全面恢复，那么，到底有没有一个恰当的、现实的、可操作的融合中西两方诗歌的契合点？
      答案是肯定的，这就是中国的禅文化。
      在上面第四部分中，我已经分析过禅与现代诗结合的内外在原因了。外在原因有三点：禅文化不仅是中国传统文化的精髓，而且还受到了世界文化界的青睐，更重要的是，它符合当代人的要求，在这个物质欲望过度膨胀的时代，我们可以用它来调节城市人的精神困惑和心理失衡。关于禅与现代诗，内在的有四个因素可以契合：一是反专制、反权威的自由主义精神；二是强烈的生命意识；三是尊重自然，主张与万物和谐相处；四是追求宇宙的真理。
      现在，让我们再分析一下当今诗坛别的诗歌流派，看看它们有没有主盟未来中国诗坛的可能。
      对于垃圾派、下半身等诗歌流派，我们该怎样认识？这是当今诗坛的一种反诗倾向。这种反诗倾向缘起对假而空的道德化了的崇高诗歌、以及矫揉造作的体制内写作的反叛，垃圾派和下半身等流派对诗歌的内容及思想表现方面有解放和拓展的意义。但是，由于这些崇低的诗歌不能进一步在精神上有所提升，所以不但没有完成诗歌的自我拯救，反而降低了诗歌的艺术品位，使诗人迷失了生命与心灵的价值所在。
      神性写作是怎么回事？神性写作是针对诗坛肆意泛滥的“兽性写作”和“下半身”等提出的又一崇高写作，但是，这种崇高不再是传统的虚伪的道德伦理崇高，而是借用了西方基督教的一些理念，所以，就吸引了相当一批诗人的加入。但是，神性写作也有其严重的片面性和不成熟性。神性写作的片面性和不成熟性主要表现在以下四点：一、神性写作是针对“兽性写作”和“下半身”等流派的，所以，这种“神性”其实是对“人性”的否定；二、神性写作只关注了当前的诗坛状况，抵制了当今诗坛的反诗潮流，而没有思考当今诗坛混乱的根本原因，没有对百年汉语新诗做彻底的反思和总结；三、神性写作没有根基性，和中国的传统文化没有任何联系；四、神性写作是继朦胧派之后的又一模仿西方诗歌的流派，这不是中国汉语新诗的终极发展方向。
      当前，写旧体诗词的人越来越多，对于这一现象我们该怎样认识？近百年来，特别是朦胧派主盟诗坛三十年来，完全漠视和忽略传统文化，一味地对西方现代诗歌做生硬地模仿，这样，就不仅严重伤害了中国人的自尊，而且致使中西方诗歌在融合方面没有任何进展，致使诗歌现场越来越混乱迷茫。旧体诗词的兴起，表明了人们对低俗、叫嚣的新诗现场的失望，体现了人们对古典文化的眷恋（老派学者季羡林是一个典型）。这种旧体诗词有重新辉煌的可能吗？没有。中国新诗已经经过了近百年的发展，不可能再完全退回到以前。对于古典诗歌我们应该怎样去学习？放弃腐朽死板的外在形式，继承内在思想和审美的精髓。旧体诗词的写作者他们现在是怎样做的？他们现在的做法正好相反。
      与这些流派的极端做法相反，既继承了传统文化的精髓，又借鉴了各种流派主张的合理部分，中国现代禅诗，经过五年的艰苦探索，在南北、张黎等人的发展下，现在，基本理论已经达到一种完美状态。现代禅诗对于崇高和崇低是怎么处理的？现代禅诗既不崇高也不崇低，因为，崇高或崇低其实都是人为的一种虚伪理念。现代禅诗尊重事物的本来面目，尊重每一个个体存在的特殊性，尊重宇宙整体存在的系统性、和谐性。现代禅诗对于人性和神性是怎么处理的？现代禅诗认可人性的存在，并且尊重和呵护人的自然本性，但是，现代禅诗不停留在自然的人性上，不对本能和欲望做过分的夸大和渲染。现代禅诗主张将自然的人性尽量提升到一种纯洁的神性。
      还有，现代禅诗仍是现代诗中的一支，现代禅诗还是要继续坚持三十年来朦胧派诗人所开创的这些现代诗风的：独立品格；现实主义精神；关注个体生命和心灵的自由；追问宇宙的终极意义。只不过，要对一些方面加以改造和调整。具体有哪些改造和调整？主要有四点：一是不能再忽略和漠视传统文化了，我们要重新认识和学习古典诗歌，并把其中最精髓的、能与世界文化接轨的部分挖掘出来；二是我们要树立自己的尊严，要以中国人的思维和审美为基础，对外国诗歌进行有选择的吸收和学习，并把学习到的东西完美地融化到自己的传统里，要使中国汉语新诗体现中国艺术的民族特色；三是意象表现只是诗歌表现力的一部分，我们要把朦胧派过分强调的夸张、繁密的意象表现这种诗歌风气扭转过来；四是我们要以全方位的心性来看待工业革命和商业社会所带来的人类生存状况的变化，不能一味地对现实悲观，不能颓废，不能绝望，不能把人们引向对生命的否定。
      另外，现代禅诗非常强调诗歌的民族审美性。面对一件艺术作品时，每个民族都有自己特定的审美定势。诗歌，其实就是以某些特定哲学理念为基础的一种审美体验的表达。在审美旨趣上，中国诗歌和西方诗歌是大相径庭的。大体上来说，中国诗歌是含蓄、直觉、意象单纯的，是以宁静、平和为统摄的一种抒情艺术，追求的是一种内向的延伸力；而西方诗歌则是直接、思辨、意象繁密的，是以冲突、热情为统摄的一种叙事艺术，追求的是一种外向的扩张力。新世纪的中国诗人，要明确认识到中西方诗歌审美的不兼容性，要总结百年来汉语新诗的曲折道路，要用解析的方式来对待传统诗歌，并以中国式思维和审美方式来重建新诗精神。
      虽然，由于社会种种矛盾和政治因素的影响，在中国未来的二三十年间（或许更长的时间），诗歌还应该是多元化的。但是，现代禅诗，是诗歌艺术本身的内在的发展趋势，是中国汉语新诗发展的终极走向。

九华山人 · 发表于 2011-10-20 10:32

（十）中国现代禅诗必将融入世界现代禅诗的潮流之中
      禅宗，自印度发源，中国创立，日本成熟，欧美发展，现在，仍然充满着活力，而且，越来越成为世界文化的一种潮流。这种以生命为中心，不承认任何权威，没有教规，没有圣典的非宗教的宗教，以其特有的魅力，在穿越着历史，连接着世界。
      在当前，现代禅诗的世界性，主要体现在两方面：日本俳句和禅宗美学影响下的美国诗歌。
      中国禅宗是在日本的奈良、平安时代传入日本的，后来在日本的镰仓时代，由于幕府武士阶层的大力支持，于是得到迅速发展，对日本民族的社会和文化都构成了主导性影响，并且，禅的精神逐渐渗透到了日本民族的各种艺术门类中，比如五山文学，俳句，茶道，书道，剑道，园林艺术等等。其中俳句，这种深受中国禅宗影响的诗歌体裁，至今仍在世界诗坛占有重要位置。
      由17个音节组成，脱胎于古老的和歌，和禅宗有着深度融合的俳句，在日本文化中占有绝对位置。正如铃木大拙所言：“要了解日本人，就意味着必须理解俳句；要理解俳句，就应该体验禅宗的‘悟’”。也就是说，日本俳句受到禅宗思想影响最明显最深刻的，当属对天人合一境界的直觉领悟。俳句最主要传达给人们的就是禅宗教义中“空”的理念，只不过，这个理念和自然风光融合在了一起，经过了人的感性体悟了。日本有名的俳句诗人有：松尾芭蕉、与谢芜村、小林一茶、正冈子规等等。
      禅宗思想是在上世纪初由日本传入美国的，后来在铃木大拙等人的大力推广下，逐渐成为美国文化界的热点内容。禅宗美学对美国诗歌界的影响主要体现在两大现代主义诗歌潮流中：20世纪一二十年代的意象主义诗歌和20世纪五六十年代诗歌界的旧金山文艺复兴运动。意象主义诗歌主要借鉴的是禅宗直观，旧金山文艺复兴主要借鉴的是禅宗空观。禅宗美学影响下的美国诗人主要有：肯尼思•瑞克斯洛斯、加里•斯奈德、罗伯特•勃莱、W•S•默温、詹姆士•赖特、威廉•斯塔福德等等。
      而且，由于近二十年来，人类与自然的冲突日益加剧，人类的生存受到自然的严重挑战，于是，以接近自然、尊重自然为主张的禅宗，在整个世界文化界的热度迅速上升。欧洲、澳洲、日本、韩国、台湾、新加坡等国家和地区的佛教徒每年都以巨大的数字在增长。近日，被称为首任“欧盟总统”的欧洲理事会常任主席赫尔曼•范龙佩竟然也出版了一本俳句诗集。还有，在继二十世纪六七十年代“寒山热”之后，从二十世纪九十年代至今，美国的大小城市几乎都建立了多个坐禅中心。毕业于美国威斯康辛大学，现任香港浸会大学文学院院长的钟玲博士，多年以来一直从事这方面的学术研究，在其《中国禅与美国文学》、《美国诗与中国梦：美国现代诗中的中国文化模式》、《美国诗人史耐德与亚洲文化：西方吸纳东方传统的范例》、《史耐德与中国文化》等一系列著作中，她对这种中学西渐现象有着系统的梳理和总结。
      在中国大陆，虽然，由于历史和政治原因，现代禅诗的探索起步较晚，但是，在南北、张黎等人的大力提倡下，发展迅速，现在，已经具备完善的流派性质，并且呈现出强劲的崛起之势。
      禅的源头在中国，在二十一世纪，中华民族不仅将是世界上的经济大国，而且还将是领衔世界文化的文化大国，禅文化的复兴将带动整个中华文化的伟大复兴！

九华山人 · 发表于 2011-10-20 10:33

后记：

      半年前，我就有写一篇大论文的想法，想把自己两年来的所读所想进行总结，论证一下现代禅诗在整个中国汉语新诗发展中地位。但是，苦于这个题目太大，所以，久久酝酿，未敢着手。
      后，终于鼓足力气，于7月下旬开始动笔，时值北方最热的暑天，气温天天高达38度，于是我天天早上五点钟起床，我要赶在太阳升起之前把工作做完。8月，是我非常累的一个月，这篇文章的（五）（六）（七）部分是整个文章的中心，总计三万六千余字，一共涉及到二十几个诗人，五十几首作品，工作量之大前所未有。9月，在文章即将完成之时，我病了一场，因为身体有内火蕴积，又不慎受风，所以就引起关节疼痛，整个人像木偶一样，走路都费劲。现在，我终于写完了！
      两年了，我几乎把所有的精力都用在了这个论坛，大量的阅读和研究，致使我的颈椎和腰椎都有了些毛病。其实，我知道我可以不必这样做，现代禅诗，与我的实际生活一点关系都没有，我是一个诗歌圈子之外的人，诗歌圈子之内的任何人、任何利益都和我没有瓜葛。
      可是，为什么要做这件事情呢？
      在北岛的今天论坛，曾经有人拿这个问题讽刺过我，我记得当时的回答是：“因为被这些默默无闻的现代禅诗写作者所感动”。难道真是这样吗？不，还有更深刻的原因的。虽然，我来现代禅诗探索论坛是缘起南北先生的清丽的文字，来论坛以后也很喜欢碧青、古石、何兮、樵野、悟空等朋友，但是，一个人能够如此热情，两年如一日地坚持一件事情，一定还有其内在的原因的。是的，我的内心在写作时确实很冲动很满足，这又是为什么呢？因为，关于禅，关于诗，本身就是一种崇高的事业！
      是的，我是在为生命本身的真实和尊贵而写作着的，所以，我幸福，我满足。

                                                                                                                                                                                                                        2010年9月12日

http://xdcs.uueasy.com/read-htm-tid-1656-page-1.html

南北 · 发表于 2011-10-20 12:39

向阳辛苦了。

奥冬 · 发表于 2011-10-24 14:45

再次学习，问好

碧青 · 发表于 2011-10-28 11:30

张黎的这篇文章，对于现代禅诗的发展，具有重要意义！

尘若无 · 发表于 2011-10-29 14:57

从理论上给予禅诗强大的支持。

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现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向 张黎

现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向张黎