《访青海湖国际诗歌节纪念碑》

               ——青藏纪行之三         

                      （一）

那时大地还被覆盖在铁黑的暗夜之中
青藏高原突然崛起于欧亚大陆的腹井

看日月山陡急的峰脊斜指向灿烂银河
那峰脊如一道切割暗夜和白天的锋凛

诗歌女神端坐于雪域高原的峰脊之上
她的思想和情感像一片青铜色的泪影

她看着长江黄河和澜沧江发源于脚下
河畔上有智者与自我和神灵且语且行

那些押韵句子似照亮混沌世界的火把
也如滋润生命的雨露照耀人心的光明

那些智者能用纯粹的语言率性地述说
把一切生活所及之物举升为华美神性

他们高声地颂出带有韵脚的长短句子
连大地与河流也满怀着喜悦屏息倾听

他们不似祀奉天神的祭祀般令人敬畏
但祭祀也时常因他们的话语感动泪盈

他们不似酋长和国王带着威严的冠冕
但酋长国王却似从他们口中得着权柄

他们在农耕或放牧时以高歌赞美劳动
在秋收冬藏后用低语歌唱英雄和爱情

他们把敬畏还给自然把自由还给生命
把爱与美还给世界也把尊严给了文明

国王特许他们带着桂冠自由行走庙堂
在新娘的婚宴上他们如酋长般被尊敬

哦他们是谁呀是亲王是国师还是王子？
为何他们口中的语言是那么优美动听？

哦他们是诗人是诗歌女神所嘉许的人
他们口中的语言是诗歌其身上有诗灵 

                         （二）

诗歌女神啊请你从日月山往这边深情俯视
你看那圣洁的青海湖多像大地诗意的眼睛

你看青海湖畔藏民口中传承的格萨尔王传
哪一言不是最美的诗句且隐含着神的灵性？

你看青海湖畔回民口中传唱的花儿与少年
哪一句不是雅歌一般赞美淳朴浓郁的爱情？

你看青海湖畔蒙古人长调里的欢乐与悲伤
哪一叹不是口灿莲花从歌喉里飞出的精灵？

你看青海湖畔撒拉族人婚礼上的骆驼戏里
哪一折不是史诗再现叙述先人跋涉的艰辛？

你看青海湖畔土族人歌谣里的家曲和野曲
哪一曲不是以比兴起句用喻成诗感撼神庭？

诗歌女神啊请你在青海湖畔摆上盛大宴席
让诗人都来这离太阳最近的地方举杯同庆

                           （三）

哦彝族之鹰诗歌王子吉狄马加你过得好吗？
你驻锡在青海湖畔已经很久了如鸿雁冬停

机器与技术在地球上飞速地发展一日千里
人类的精神世界却变得浮躁窒息犹如患病

为了人类精神家园的幸福和谐你一念闪亮
发起了青海湖国际诗歌节让缪斯移驾东行

诗的圣灵之光召唤来各国的诗人来此相逢
让他们聚于美丽的青海湖畔如闪耀的群星

母语各异的诗人虽然各有其信仰各奉己神
对同一个大地却有着一份同样圣洁的感情

你向全世界的诗人们发出呼唤我们是诗人
是人类良知的维系者是地球村守夜的村民

我们致力于维护希望和信念让它薪火相传
我们将创建语言的纯洁崇高把爱献给心灵

我们将以诗歌的名义反对暴力分裂和屠杀
让战争仇视灾难死亡永远离开地上的人群

面对这圣洁的青海湖我们有如下庄严承诺：
我们将以诗的名义敬畏大自然本有的神性

我们将致力于构建诗意与和谐让和平四布
这是诗歌的责任也是我们这些诗人的使命

我们永不停止对诗歌女神缪斯深情的呼唤
我们要共同携手在七洲四洋弘扬诗歌精神

哦彝族之鹰诗歌王子吉狄马加我的朋友呀
2011年之夏我因旅程羁绊迟到了你的邀请

我来到青海湖畔时你召集的诗会刚刚散去
2013年我会再来把你如神谕般的诗歌聆听

注1：

    《对依奥依纳》（即骆驼戏）是撒拉族传统戏曲中唯一保存 下的节目。这是撒拉

族悲壮、坎坷而光辉的历史的重现，也是撒 拉族人民彪悍、粗矿、机智和刚直性格的

象征。在婚礼日由四人进行表演，其中二人翻穿皮袄扮骆驼，一人扮蒙古人，一人扮

阿訇，阿訇身穿长袍，头缠白巾，手持拐杖，牵着骆驼。前半部为二人对话，一问

一答，叙述长途跋涉，寻找乐土，来青海安家的故事。表演多在夜间月光下进行，观

众围坐四方，参与对答，景况热烈。撒拉人，不论男女老少，几乎人人都通晓自己民

族来源的这段传说。

注2：

    土族谚语说，“饭可一天不吃，歌不可一日不唱。” 在土族之乡，不仅逢年过节、婚嫁喜宴之时，合庄和四方亲友老少咸集，载歌载舞以表达庆贺和祝福之情，即在平日田间劳作、山林牧樵、路上行走，无不即兴讴歌，抒发性灵。尤其是在各地定期举行的传统庙会、集会上，土族儿女身着鲜丽的民族服饰，不远百里前来赶会赛歌。一时花事如锦，歌声如潮，往往通宵达旦，尽兴方散。土族之乡，享有高原歌舞之乡的美誉。
    土族传统歌谣内容丰富，题材广阔，生动而又形象地反映了土族人民的心理素质和审美意识。早期的土族歌谣，一般多用土语演唱，而后逐渐演变为用土语、藏语、汉语等数种语言演唱 ,也有用一句土语相间一句藏语或汉语混合演唱的。这是土族传统歌谣的主要特色之一。它的发展和演变，在某种意义上显示了土族人民是善于汲取其它兄弟民族的文化营养，以丰富自己的文化生活的。

    按照土族的传统习俗，土族歌谣可分为家曲和野曲两大类，其曲调和内容迥然有别。家曲是指在家里或庄子上唱的歌，依歌词内容可分为赞歌（宴席曲）、问答歌、舞蹈歌、婚礼歌等，其中有一部分歌词带有宗教、神话色彩。大多节奏缓慢，柔和优美，因文反复，雍容典雅。

注3：

    蒙古族长调民歌是一种具有鲜明游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式，它以草原人特有的语言述说着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟。在蒙古语中，长调称“乌日图道”，意即长歌，是相对短歌而言，除指曲调悠长外，还有历史久远之意。长调是蒙古语“乌日图道”的意译。“乌日图”为“长久”、“永恒”之意，“道”为“歌”之意。在相关著作和论文中，也将其直译为“长歌”、“长调歌”或“草原牧歌”等。“蒙古族长调民歌”是蒙古族民歌的一种形式，蒙古族民歌分为长调和短调。据考证，在蒙古族形成时期长调民歌就已存在，距今已有上千年的历史。字少腔长是其一大特点。根据蒙古族音乐文化的历史渊源和音乐形态的现状，长调可界定为由北方草原游牧民族在畜牧业生产劳动中创造的，在野外放牧和传统节庆时演唱的一种民歌，一般为上、下各两句歌词，演唱者根据生活积累和对自然的感悟来发挥，演唱的节律各不相同；长调歌词绝大多数内容是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、和湖泊。　

  　长调旋律悠长舒缓、意境开阔、声多词少、气息绵长，旋律极富装饰性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等），尤以“诺古拉”（蒙古语音译，波折音或装饰音）演唱方式所形成的华彩唱法最具特色。同时，蒙古族长调民歌也是一种跨境分布的文化，中国的内蒙古自治区和蒙古国是蒙古族长调民歌最主要的文化分布区。2005年11月25日，联合国教科文组织在巴黎总部宣布了第三批“人类口头和非物质遗产代表作”，中国申报的“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”和中国、蒙古国联合申报的“蒙古族长调民歌”荣列榜中。“蒙古族长调民歌”是中国第一次与外国联合，就同一非物质文化遗产向联合国教科文组织申报的项目。