编辑出版《蓝皮书》邀请函

庞清明

韩庆成 发表于 2011-12-19 19:16
第三条道路流派的组稿请清明兄负责。

ok

梁树春

已经将此邀请函转载至“中国小诗”和“中华诗词” 之中华新诗版块。

admin

接受《蓝皮书》邀请正在组稿的群体（5）：凤凰诗群（河北唐山）

凤凰诗群简介：

创立时间
2008年3月

群体理念
强调青年性、先锋性、生活化、在场感，倡导好作品主义。

活动简介
⒈2008年5月24日，在唐山市开滦宾馆学术报告厅，举办了《鳳凰》文学创刊发布暨抗震救灾主题朗诵会。来自唐山各界的诗人、作家及文学爱好者约五十余人参加了会议。中国作协《诗刊》社编辑李木马、江岚、唐力，《中国文化报》文化视点主编肖劲风到会祝贺并发言和朗诵了诗作。
⒉2009年5月16日至17日，举办了中国•唐山首届南湖诗会。青年诗人朵渔，《人民文学》编辑、《微型小说》杂志社社长/主编冰峰，《诗刊》编辑江岚、唐力、邰筐，中国铁路文协秘书长李木马，《中国文化报》文化视点主编穆石，《诗选刊》编辑李寒、李洁夫，南开大学文学院中国当代文学博士研究生刘波、李振，青年诗人吴海斌、琳子、李点儿、辛泊平、徐柏坚、李金良、惠儿以及各自唐山本土的二十余名诗人参加会议，进行了诗歌朗诵及研讨、交流。
⒊自2008年始，举办一年一度的新年诗会。

成员简历
东篱，1966年元月生于河北丰南。中国作家协会会员，鲁迅文学院第十四届中青年作家高级研讨班学员，河北青年诗人学会副会长，河北省作协诗歌艺委会副主任。在《诗刊》等刊物上发表过大量诗歌，并入选多种诗歌选本。曾获第五届全国煤矿文学乌金奖、2007～2008年度阳光文学奖、第三届中国最佳诗歌编辑奖、首届河北诗人奖。代表作《秘密之城》（诗集）。
张非：60年代末生于河北坝上。九十年代初开始写作，作品先后在《草原》《诗歌报》《诗神》《诗刊》《诗选刊》等刊发表，曾获“诗神杯”一等奖。河北省作家协会会员。河北青年诗人学会副会长。1996年—2006年中断写作经商。现经商之余写诗、饮酒、广交诗友。
唐小米，女，生于七十年代。河北省作家协会会员，河北青年诗人学会副秘书长。有诗歌、散文作品发表于《诗刊》《中国诗歌》《诗选刊》《诗歌月刊》《中华散文》等刊物，并多次入选《中国年度诗歌》《中国诗歌精选》《中国新诗年鉴》等年度诗歌选本。
黄志萍，女，生于上世纪七十年代末。河北省作家协会会员。有作品发表于《诗刊》《诗林》《诗选刊》《诗歌月刊》《星星诗刊》《佛山文艺》《芳草》《诗潮》等文学刊物，另有作品入选漓江出版社的《中国年度最佳诗歌选》及长江文艺出版社的《中国诗歌精选》。
郑茂明，1980年生于山东陵县一个叫郑杜的小村子。2000年高中毕业后入伍。2005年退伍后到唐山一家知名民企任职。2009年开始诗歌创作，得遇著名诗人东篱指点，有作品在《诗选刊》《星星》《诗歌月刊》《中国诗歌》等刊发表，并入选《2009中国年度诗歌》《2009年中国诗歌精选》及《诗选刊》2009年—2010年度大展。河北省作家协会会员。河北青年诗人学会副秘书长。
刘普，男，1969年12月出生,河北省张北县人。作品散见《星星》、《诗选刊》、《诗神》、《岁月》、《绿风》等杂志。信息系统项目管理师、系统分析师、数据库系统工程师、采矿工程师，河北省作协会员。
张凡修，1958年6月生，河北玉田人，曾有18年不写诗的经历。诗歌刊发《山东文学》、《广西文学》、《诗潮》、《诗选刊》、《星星》、《诗刊》等，有作品入选花城版《2010中国诗歌年选》等。获2010年首届中国十大农民诗人奖，获河北省作协2010优秀作品年度奖（唯一诗歌奖），获《西北军事文学》2011年度优秀诗人奖。著有诗集《丘陵书》、《土为止》、《地气》三部。系辽宁省作家协会会员、河北省作家协会会员。

admin

接受《蓝皮书》邀请正在组稿的群体（6）：卡丘主义（北京）

卡丘主义简介：

创立时间：2006年

流派宗旨：
    卡丘CULTURE主义(卡丘是“文化”的英文“culture”的音译)是由周瑟瑟、朱鹰等人倡导的新观念艺术。人们通常把人群中的嬉戏者与警世者混为一谈，卡丘主义者在严肃中嬉戏，在嬉戏中警世，它既不是神秘主义，也不是现实主义。
　　一个卡丘主义者不会把卡丘当作后现代的消费方式，而是当作后现代的思考方式，甚至是解决问题的方式，用文学解决自己的问题是卡丘主义的理想。
　　卡丘主义认为，“无聊”与“无知”是人类生活的最基本形态，只有通过“有趣”与“认知”，才能消除“无聊”与“无知”，达到“卡丘的彼岸”，获得“卡丘的快乐”，成为有“卡丘精神的人”。
　　“有趣”是人类战胜自身的最好的方法，让你的梦变得“有趣”，让你的爱变得“有趣”，让你的生与死变得“有趣”。在“有趣”中去认识你自己，认识你生存的世界。这就是卡丘主义，因为它没有真理，所以更加重视接近真理的快乐。
　　在后现代主义生产消费全球化历史进程中，如何面对传统精神与人本价值的重估，是一个具有时代意义和未来公众价值的重要命题，从这一个角度来说，卡丘主义的行为选择表现了对未来的倾向和活力参与，旨在建立人本思想个体解放所获得的社会共生状态。（周瑟瑟）

群体理念：今天你卡丘了么？卡丘是一种生活态度，卡丘是一种写作原则，卡丘是一种艺术方式。

活动介绍：出版有《卡丘主义》诗刊，以及周瑟瑟诗集《卡丘卡丘》《私有制》等。
　　　　　原来办有卡丘网与卡丘主义论坛，现在己经关闭。

成员简历：

周瑟瑟：男，生于湖南，现居北京。卡丘主义诗人，创始人。主编《卡丘主义》诗刊与《卡丘主义》艺术年刊。曾负责《卡丘网》。主要著作有诗集《17年——周瑟瑟诗选》、《松树下：周瑟瑟编年诗选》、《尘世的礼物》、《披着语言飞翔》、《卡丘卡丘》、《缪斯的情人》、《私有制》等7部；作品评论集《批评的盛宴》；长篇小说《暧昧大街》、《原汁原味》、《野花》、《苹果》、《中关村的乌鸦》等5部，以及三十集战争电视连续剧《中国兄弟连》（小说）等500多万字。现为导演。
朱鹰：卡丘主义诗人，创始人。曾是非非主义诗人。出版有诗集、小说集多部。现为图书策划人、导演。居北京。
钱刚：卡丘主义诗人，创始人。现居兰州。
林忠成：卡丘主义诗人，创始人。现居福建。
李成恩：卡丘主义诗人，出版有多部诗集，现居北京。影视制片人、导演。
党争：卡丘主义诗人，创始人。现居北京。电影制片人，导演。
还有李飞骏、张后、孙家勋、图雅等诗人曾参与卡丘主义网站与刊物编辑工作，为卡丘主义的发展做出了贡献。

代表作品及最新创作：周瑟瑟诗集《卡丘卡丘》，最新诗集《私有制》


卡丘主义宣言一号：

    卡丘CULTURE主义(卡丘是“文化”的英文“culture”的音译)是由周瑟瑟、朱鹰等人倡导的新观念艺术。人们通常把人群中的嬉戏者与警世者混为一谈，卡丘主义者在严肃中嬉戏，在嬉戏中警世，它既不是神秘主义，也不是现实主义。
　　一个卡丘主义者不会把卡丘当作后现代的消费方式，而是当作后现代的思考方式，甚至是解决问题的方式，用文学解决自己的问题是卡丘主义的理想。
　　卡丘主义认为，“无聊”与“无知”是人类生活的最基本形态，只有通过“有趣”与“认知”，才能消除“无聊”与“无知”，达到“卡丘的彼岸”，获得“卡丘的快乐”，成为有“卡丘精神的人”。
　　“有趣”是人类战胜自身的最好的方法，让你的梦变得“有趣”，让你的爱变得“有趣”，让你的生与死变得“有趣”。在“有趣”中去认识你自己，认识你生存的世界。这就是卡丘主义，因为它没有真理，所以更加重视接近真理的快乐。
　　在后现代主义生产消费全球化历史进程中，如何面对传统精神与人本价值的重估，是一个具有时代意义和未来公众价值的重要命题，从这一个角度来说，卡丘主义的行为选择表现了对未来的倾向和活力参与，旨在建立人本思想个体解放所获得的社会共生状态。（周瑟瑟）


卡丘主义宣言二号：

——卡丘没有真理，所以更加重视接近真理的快乐！
——卡丘是有趣的，通过有趣消解无知和无聊！
——倡导百万人写诗，其中必然诞生大诗人！
——最好的诗歌是人民群众自觉传诵的！
——当代商业中蕴藏着伟大的艺术资源！
卡丘主义者认为：卡丘是一场自觉自愿的文化、艺术、流派的运动，也是“反对”文化、艺术、流派的运动。卡丘相信诗歌和艺术的一切，卡丘包容一切，卡丘是人类内心的运动，卡丘必须成为一切“有必要活着”的诗歌、艺术和写作的疆域拓展者，卡丘是整合一切精神资源的探索狂的代名词。卡丘不是要得到什么，不是要成为什么，卡丘是要“从结果回到资源”的诗歌运动，从写诗者回到读诗者的运动，从读诗者回到高兴者、有趣者的诗歌运动，卡丘是从疯狂回到宁静，再从宁静来到更疯狂的运动。一句话，因为你卡丘了，所以你资源了！因为你写诗了，所以你普通了！卡丘认为只有大众喜欢的诗歌才是有意思的诗歌，才构成一种公然的有趣。
卡丘主义者认为：卡丘不会挑战诗歌的本质——音韵、节奏、唯美、神圣……，卡丘拒绝当今中国正在流行的“废话诗歌”的倾向，看不排除和抵制“废话诗歌”的任何艺术探索的可能性。
卡丘主义者认为：卡丘是有精神的，这种精神不是代表某个个体，而是通过个体诗人的写作，个体艺术家的创作代表了一种群体的精神，卡丘诗人永远选择这种有精神的责任感。卡丘有理由成为中国的“嬉皮士”运动，卡丘诗人有理由为中国的某种未出现的诗歌、文学或艺术的精神呐喊，并成为这种精神创作的急先锋。
卡丘主义者认为：让百万人写诗，让百万人以写诗为娱乐方式和生活方式是卡丘的重要理想。无论写什么诗，用什么语言写诗都会让卡丘者兴奋，当然用中文写诗更让我们兴奋。百万人中必然诞生大诗人。卡丘相信最好的诗歌是人们群众自觉传诵的！
卡丘主义者认为：商业文化中蕴藏着最伟大的当代艺术和文化的资源，是每个卡丘分子要密切注意的。卡丘倡导将商业文化中伟大和崇高，特别是有趣的因素转化为当代艺术精华，奉献给上帝创造的人！
卡丘主义者认为：卡丘不是一个具体的名词，也不是动词、副词、形容词，更不是褒义词或贬义词，一句话，卡丘是一个“不是任何词”的词，你可以让它成为任何一种词，成为任何一种意义，包括今天世界上还不存在的意义。那是你的责任，是以卡丘的名义写作或从事艺术活动的人的责任。当然你可以认为卡丘是英语“文化”的译音，也可以认为卡丘是卡秋（深秋伤感的时候）、卡球（世界杯期间）等等。一句话，卡丘没有任何概念和意义。
卡丘主义者认为：卡丘要保持童贞，要永远像一个小孩，永远要争取外界的原谅。卡丘应该因为回归童年而兴奋，卡丘本身具有童话和天真的色彩，卡丘喜欢像孩子一样幼稚，卡丘喜欢自我讽刺和批评，并且能够羞涩而自信，敢于做痛苦的自我反省秀。但对卡丘外的一切，卡丘则是内敛的。其实卡丘也没有什么内外、上下、左右。
卡丘主义者认为：卡丘者应该主动去松动已经板结的思维和艺术土壤，用各种卡丘分子喜欢的形式，主要是艺术和诗歌的形式去突破一切僵化的思想，去粉碎一切虚伪的东西。卡丘深知诗人或艺术家，如果被别人规定了一种思维模式，是宇宙中最可悲的事情，是“死也不能从”的事情。中国的卡丘分子有理由继续从事五•四以来远远没有完成的反封建任务，并且应该有不惜牺牲生命的冲动。
卡丘主义者认为：卡丘是一种艺术或诗歌需要，是一种发现新世界的方式。特别是一种以诗歌和艺术作工具探索世界的方式，卡丘是一种强有力的工具。在卡丘分子心中，诗歌是一种探索的手段、社交的手段、一切的手段……
卡丘主义者认为：汉语白话文至少经过了80年的成长，已经成为一种强大的语言，随着中国经济的发展，卡丘分子有义务用汉语创作具有当代性和经典性的著作，并且继续以诗歌和小说的方式丰富当代现代汉语的表现力，继续承传中华文化的宝贵遗产并使之现代化和国际化。
卡丘主义者认为：卡丘不代表任何意义，卡丘的意义完全要靠写作者或艺术者赋予。但是，卡丘却是一种有意义的人类活动，让每个喜欢艺术的人疯狂而平静的休闲活动，一种拒绝被别人规定的诗歌状态，这种状态不一定要用文字写诗，也可以用别的方式（比如：眼神或心理学的方式还有电影和音乐等）写诗。卡丘理应成为当代人的一种生活需要的状态，我们应该时常问问自己：你卡丘了吗？
卡丘主义者认为：卡丘代表了一种突破的心态，卡丘代表一个继续前卫的方向，卡丘愿意为已经死去的前卫诗歌、前卫艺术喊魂，因为尽管那些“过去有意思的艺术”已经过时了，它们的部分灵魂没有过时，只是没有人关注。
卡丘主义者认为：卡丘诗人应该是一个悲情主义者、理性主义者和乐观主义者，有悲天悯人的情怀，拒绝成为疯子和狂人。具有浪漫的情怀但不失科学的风度。
卡丘主义者认为：卡丘是一种归零的创作态度，卡丘艺术家应该永远处于一种起点的位置，并且永远放弃模仿别人或生活的企图，甚至永远放弃模仿自己。卡丘分子特别需要坚持一种不出卖自己的理想。尽管在今天，出卖灵魂是多么容易，而且出卖灵魂的人常常看起来像个圣徒。
卡丘主义者认为：卡丘要继承一切美好的传统，从编草鞋到打麻将的精髓，从玄学诗歌到文言体“绯闻”都是卡丘分子应该接受和继承的；卡丘同样要从丑陋的和负面的传统中吸取有益的养分，但并不拘泥在这些所谓的优秀或低级下流的旋涡中。
卡丘主义者认为：生命正在从两个方面变得越来越没有什么意义，生活却从两个极端变得越来越丰富多彩，人类的所有观念都处于一种被破坏的边缘，迫切需要卡丘修理工粗鲁上阵，随机应变，精心修理，或摔性全部摈弃，重新来过，却要小心翼翼。
卡丘主义者认为：卡丘是一种心灵和精神的冒险，为此你也许一无所有，也许腰缠万贯，但无论是喜剧还是悲剧，都是你自己的故事，卡丘主义者应该永远是自己的主人。卡丘为你鼓掌，为你骄傲。伟大的精神冒险或艺术冒险是卡丘的主要特征之一。卡丘认为艺术家应该是一个从事精神和心灵冒险的人。
卡丘主义者认为：要尊重一切个体的感觉，哪怕一些最微不足道的感觉，这微小的感觉在我们心中是神圣不可侵犯的，因为只有这种感觉才是真正伟大的。卡丘相信伟大的情感是伟大艺术的催化剂，也是“最当代”的诗歌需要的伟大“毒品”，卡丘倡导艺术家寻找并发现现实的、美好的、大写的情感，追寻从情感中升华和下降的真实状态。卡丘同时强调——千万不要把感觉当饭吃。
卡丘主义者认为：卡丘是一种诗歌精神，卡丘倡导一种不知疲倦的先锋姿态，倡导一种严肃的诗歌态度，拒绝下流的诗歌和反人类的一切怪异流派。诗是卡丘的刀锋，也是卡丘的对手，关于诗人，无论什么颜色，卡丘都要敢于下手，也要善于关怀。
卡丘主义者认为：卡丘强调一种对现实生活的“生理反应”，提倡突破旧的艺术模式，尽量发现新的生活可能性。卡丘主义是对“人类社会的生理现象”的高雅而真实的写作。
卡丘主义者认为：卡丘喜欢首先拿自己开刀，揭露个体自我的卑鄙和无聊，揭示人生最没有意义的生存状态。人们通常把人群中的嬉戏者与警世者混为一谈，卡丘主义者在严肃中嬉戏，在嬉戏中警世，它既不是神秘主义，也不是现实主义。卡丘主义者不怕甚至渴望揭示人生最悲哀的一面，并且以此为荣。卡丘人对于快乐更是有过之而无不及。
卡丘主义者认为：卡丘永远挑战一切已经形成或正在形成的概念模式，包括卡丘自己。卡丘倡导中产阶级文学，希望看到一个慵懒阅读群体，幸福的阅读自己喜欢的东西。一个来自中产阶层的卡丘者不会把卡丘当作后现代的观念来消费，而是作为一种创造方式来消费。
卡丘主义者认为：卡丘是一种艺术的思考方式，但不仅仅是现代或后现代的思考方式。卡丘是一种解决问题的方式，卡丘者可以用自己的诗歌、小说或其他的艺术方式解决自己的心理和现实问题。卡丘倡导用文学的技术解决自己的问题，用艺术的感受解决自己的问题，而不是要解决别人的问题。让自己高兴，让别人满意是卡丘主义的理想。
卡丘主义者认为：卡丘倡导的回归本质的“暴露和解放的心理”，这是卡丘的基本艺术还原方式。卡丘愿意回归一切优秀文化的根本，愿意在甚至丑陋的文化中发现最美的元素，卡丘可以突破人生的局限，帮助艺术者（卡丘认为任何人都可以是艺术家）破解生活中的困境。
卡丘主义者认为：卡丘提倡使用一切“最科技”的方式发挥人类的艺术本能，今天的手机和网络是卡丘不排斥的工具，以后出现的这类科技也是卡丘“像苍蝇追臭肉”一样喜爱的。
卡丘主义者认为：人人都是最伟大的艺术家，人人都有没有被发现的同样伟大的艺术天赋，人人都能够卡丘，然后形成自己独特的风格和概念，并且人人都能转化自己的天赋为人类的精神财富和物质财富。卡丘分子有义务和精神帮助你身边的所有没有发现自己的天才，使他们成为艺术家，更重要是使自己快乐。
卡丘主义认为：“无聊”与“无知”是人类生活的最基本形态，只有通过故意的“有趣”与“认知”，才能消除“无聊”与“无知”对人内心的伤害，达到“卡丘的彼岸”，获得“卡丘的快乐”，成为拥有“有卡丘精神的人”。
卡丘主义者认为：“有趣”其实是人类战胜自身贪婪和恐惧的最好的方法，让你的梦变得“有趣”吧，让你的爱变得“有趣”吧，让你的生与死变得“有趣”吧。在“有趣”中去认识你自己，认识你生存的世界，认识正确与错误的悲哀。卡丘必须是有趣的和有意义的，主要功能是通过有趣消解无知和无聊，因为无知和无聊是当今世界的主旋律，因为今天的人们不愿意再相信一点什么了。
卡丘主义者认为：卡丘相信真理，但不迷信真理，依靠真理，但不依赖真理。因为卡丘没有真理，所以更加重视接近真理的快乐。（朱鹰　周瑟瑟）
  

卡丘主义的表达方向
       　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在后现代主义生产消费全球化历史进程中，如何面对传统精神的重估与人本价值估最做实现，是一个具有时代意义和未来公众价值的重要命题，从这一个角度来说，卡丘主义的行为选择表现了对未来的倾向和活力参与，具体来说，就是表达对于集体划一的形态奴役的一种反抗和对立，旨在建立人本思想个体解放所获得的社会共生状态。
　　那什么是卡丘主义呢？在我认为卡丘主义是在表达互识关系下氏后历史想象，它旨在于解释、理解面向未来的价值趋向和审美发生，是行为的被接受哲学理论。在这里我想提出的是：卡丘主义行为与行为产生的文本是什么？卡丘主义行为无法简单地理解行为的指向，他强调行为意义的多元性、可阐释性、可指向性。一般来说行为意义的多元性指行为者的行为无意识性，可阐释性是后构之品，是认识者作为对行为的原创／技术后斛，亦可指对行为的消费行为。行为一般形成被指的文本，按照后现代解释学来说是无意识后对意识的群体共构，是认识者作为对行为理解的再创的社会表达，也可称之为普众的商品消费行为。行为构成解释的不同形式，开始形成多点的对话、对抗、想象、解相关系，是察量行为原旨的以行为者／解释者为中心的审美特征值的消解。取消行为文本一般解释为作者表达指向与普众接受的彼在前社会审美形式，进入普众引领作者表达的后社会交流领域的审美共构、共创的即在的后社会审美取向，是完成社会原创与普众再创性的以人本为核心的批评力。取消私我个性存在的一厢情愿的表达，完成社会存在的批评选择；确立真正人本意上的接受价值，使行为以强力进入社会众体审美中取得最大的使用价值，只有从普众角度上完成对现实—行为—人的生存的切入思考，才能真正的取得对行为的价值重估；使普众的审美取向得到了检验与确定，因此卡丘主义在强调行为的后解主体与再读主体消费客体的三方共构和共生、以强制性的言说暴力形成对主流的批评关系，在边缘之外形成现代背景下的平面操作。从而选择价值重生、从自我与语言、内容与形式、个性与共性等种种的文化语言关系。它的意义的解释在于完成人与社会、生活政治化与政治生活化异化反构、自我与他人、接受与接受者、历史感与末来感错综复杂的关系，而对普众对行为者定体行为和霸权、话语暴政的完全解构。综上所述：卡丘主义主要是通过对普众心理的考察，用各种文本的、行为的、社会的变态进行消解，消除委蛇在现代意识下的封建主义、媚偶主义对社会和普众的伤害，完成新的批评结构重组，从而将社会和普众的认知力解放出来，构成自由的生存幻想；其二是完成对个体的历史意识的自由确立，破际当下一元体制下对思想的异化；从而从认识上消解一元意义，释放多元意义；这主要指向对政治形而上的集体奴役性质的深度折除，通过行为在场的形而下学达到人性共构，资源共享，价值重构的形而上学；第三是彻底确立普众的审美对价值认识取向的引导，使认识者所做的话语建立在普众的认识方向上，建立共有的消费链条消费。完成行为的主动阐释，是将以行为者为主体的僵硬的训世解释学转换为普众共同参与，充满活力的普众共体想象的后现代平等解释学，是由他者对普众强力审美支配而普众的自主创发。使卡丘行为形式与意义完成众体的生产／消费；完成社会价值，传统意识传承、人本思想新的再构和面向未来的深度形为的自由表达。（钱刚）

admin

接受《蓝皮书》邀请正在组稿的群体（7）：凹地诗群（广西）

凹地诗群简介：

“凹地”诗群，创办于2001年，发起者为庞白、黄土路等人。
诗歌理念：在我们的理解中，凹地的低，是一种关注内心和大众的态度，在随意任何一个地方、层次里呈现，是一种天然的存在，弥漫无法抵达的将来或者过去。
低处是有高度的，低的高度在于低处的低。低处有多低，低处就有多高。站立在低处的人，身怀良知、宽容、关怀和勇气。高低贴近然后相通，相通然后感冷暖，感冷暖然后知高低。没有高度而高度存在——每一个人的灵魂深处。
凹地成员创作的文学作品大量发表于国外刊物，《文学报》、《文艺报》、《广西文学》、《南方文坛》等多次对凹地成员的文学创作进行报道、评论。2007年在青海人民出版社出版有《凹地》诗丛一套五本（倮倮、尚明、韦佐、黄土路、庞白），成员还出版过作品集《爱情埋伏在我必经的路上》（倮倮）、《在有鱼居住的地方》（韦佐）、《跋涉者》、《天边：世间的事》（庞白，与人合集）等十余种。
组织过“天宁之夜银滩诗会”等文学活动。
编印有纸质《凹地》两期，创办有凹地论坛。
主要成员有：倮倮、黄土路、庞白、尚明、韦佐、阿鲁、一把锁、陈小羊等。

沉木

十分有意义的大事。

南北

刚把资料整理完。也发过去了。

admin

南北 发表于 2011-12-26 11:05
刚把资料整理完。也发过去了。

好的。

admin

接受《蓝皮书》邀请并完成组稿的群体（8）：现代禅诗研究会（皖南/全国）/页码72

现代禅诗研究会简介：

创立区域：创立于皖南太平湖畔，成员分布全国各省

创立时间：2007年7月

流派宗旨：

现代禅诗流派旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用西方现代派的诗歌手法和形式表现出来，开拓汉语现代诗歌的内涵，丰富汉语现代诗歌的层面。

我们所有的努力，只是想让诗歌中的一部分，成为流经这个浮躁世界的一泓清溪……

群体理念：

纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣；
横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧；
纵横交融——在时空的纵横交合点上，完成现代汉语诗歌的雏形；
禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣，而内在的精神观照才是根本。

主要活动：

1997年现代禅诗流派创始人南北先生撰写《现代禅诗一瞥》，正式开始了现代禅诗的探索之路；

2005年创建“现代禅诗探索”bbs论坛；

2006年南北先生开始《现代禅诗系列理论随笔》的撰写，目前已经完成30余篇，约5万字。

2007年现代禅诗研究会在皖南黄山脚下的太平湖畔成立。发起人：南北。

2008年设立首届“现代禅诗探索”奖，奖励年度优秀诗人、评论家和杰出贡献者。

2009年《现代禅诗探索》丛刊创刊，至今共出版三期。

2010年张黎、碧青、樵野、大畜、星儿叶子等现代禅诗同人，撰写、发表了大量的现代禅诗理论和评论文章。

2011年“现代禅诗院”在云南沙溪古镇筹建。这将是“现代禅诗研究会”名下的第一座“集禅的修持和诗歌研究为宗旨，倡导诗禅双修”的场所。同时也是一座现代禅诗文化的阐扬和交流中心。

我们的设置理念，是只要具备条件的现代禅诗研究会同人，都可以在所在地区举办现代禅诗院，使之成为一个崭新的佛禅文化、文学的交流、传播中心。

四川大型民刊《独立》18期推出“21世纪中国先锋诗歌十大流派”专辑，“现代禅诗流派”被列为此十大流派之一。

成员简历：

南北，本名王新民，亦名王新旻，现居云南大理。现代禅诗研究会发起人。著有《幸福在心》、《诗情画意总关禅》等诗文集多种。
张黎，现居太原。出版有《尘嚣心语》、《张黎诗歌精选》等诗集。
碧青，本名张书琴，现居河北迁安。出版有《告别一个季节》、《谁会送我一双香草鞋》等诗文集多种。
何兮，原名刘长富，又名刘刈寒，职员。有诗集《在谁梦里》、《去年的雨》印行，现居深圳。
苦李子，原名李爱霞，现居陕西安康。作品见于《诗歌报月刊》、《陕北文学》、《绿风》等报刊。
刘向阳，网名九华山人，现居安徽青阳。作品见于《中华读书报》、《上海文学》、《诗歌报》、《安徽文学》等。有诗集《边缘》、《刘向阳1987-2010诗选》行世。
樵野，原名令狐昌友，现居贵州省桐梓。
古石，本名张伟，现居四川威远。诗作散见于《星星》、《诗选刊》等诗刊。

昌政，本名詹昌政，作品见于各报刊。现居福建三明。
雪蛟，本名赵雪蛟，现居河北邯郸。作品见于《诗刊》《星星》《诗神》等。
也牛，本名刘勇，四川遂宁人，暂住成都。

朱枫，本名朱富根，现居山西黎城。作品见于《诗刊》、《诗选刊》、《绿风》等刊物。）

冰河入梦，本名黄春祥，江西临川人。有诗集《翠绿的回忆》、《微弱星光》面世，现代禅诗集《月下指月》正在出版中。现居江西抚州。

星儿叶子，本名胡彩霞，教师。出版有诗歌及评论集《轻轻走过》等。现居河北涞水。）

石上硫，本名邓金彪，现居长春。现代禅诗的坚定追随和支持者，对于《现代禅诗探索》丛刊的顺利出版，给予了无私的捐助。2011年7月，获“现代禅诗研究会荣誉会员”称号。

迁安阿紫

赞美，支持！