<<新意境主义对话杜维明先生>>
“ 作为现代新儒家学派的新生代学人，杜维明把自己“看作一个五四精神的继承者”，将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究，直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨，从而自20世纪80年代以来通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法，比较多地阐发了儒家思想的现代意义。
“儒家传统”是一个体现“终极关切”的精神文明：在最坏的客观条件下表现出最好的人性光辉；具有可贵的抗议精神——超越性与现实性的结合；儒家文化不是超越而外在，而是超越而内在。因此，“儒学基本的精神方向，是以人为主的，它所代表的是一种涵盖性很强的人文主义。这种人文主义，和西方那种反自然、反神学的人文主义有很大不同，它提倡“天人合一、万物一体”。这种人文主义，是入世的，要参与现实政治，但又不是现实政权势力的一个环节，它“有着相当深刻的批判精神，即力图通过道德理想来转化现实政治，这就是所谓‘圣王’的思想。从圣到王是儒学的真精神”，儒家思想的核心体现在“百姓日用而不知”。此外，儒家还具有强烈的宗教情怀。“我认为，不仅孔子，包括孟子、荀子，都有相当强烈的宗教情操。儒家基本上是一种哲学的人类学，是一种人文主义，但是，这种人文主义既不排斥超越的层面‘天’也不排斥自然。所以，它是一种涵盖性比较大的“人文主义”“儒家的性命天道虽不代表一种特定的宗教信仰，却含有浓厚的宗教意义。不过儒家的宗教性并不建立在人格上帝的神秘气氛中，而表现在个人人格发展的庄严性、超越性与无限性上”。”
上面是杜先生新儒学的核心思想。儒家思想的确闪耀着人性的光辉，杜维明先生在这一点上是对的。但是翻开我们的传统文化不仅仅是儒家，别的宗教也有人性的遗存。就连黑帮文化里面亦有遗存，只不过很罕见。因为生发自集体无意识深处的人的文化，每时每刻都在生发，因此它是生生不息，与生俱来的。它年青至”在”的此时此刻，古老到人类生命的初。
新意境主义把我们的传统文化分为三部分来研究；鬼的那部分、神的那部分和人的那部分。仔细分析非理性的神的那部分文化就会发现。在历史的长河中，人的特征在逐步消失，这是他的价值追求的方向。如儒家学说，这部分传统文化中人性的光辉，在初始的孔子那里是最多的。而随着这个学派的发展和成熟，人的特征逐步消失，也就是我在新意境主义序论里面讲的‘人的那部分文化，在经历了神的那部分文化千百万次的扫荡后，依然有历史遗存。’别的非理性的文化发展轨迹和儒家差不多（包括所有民族的传统文化）。有个别的甚至更严重，基本走上了反人类的道路从而被联合国定邪教。如大卫教
在这个角度上重新思考儒家文化，如‘食色 性也’’和‘贞洁牌坊’，我们如何面对它的自我矛盾，我们的孩子怎么面对。我们大人有甄别能力，孩子没有啊。中了毒怎么办。
儒家学说在中国的2000多年的历史，其经历也很是波折。焚书坑儒一次、五四新文化运动一次、文革一次、1990年弘扬民族文化，新儒家学派再次崛起。从其履历上可以看出其强大的力量和文化上的混乱程度。当然正确的评价孔子是很有必要的。在人类饮毛茹血的年代，它教给了我们人类礼义廉耻。对社会的稳定发展也起到了重大的作用。特别是在我们民族，甚至超过了基督和佛教。其功绩不可磨灭，我们应该尊重孔子。但是儒家学说落伍后还存在重要的社会地位并教书育人，其作用必会阻挡人类文明快速前进的步伐，形成反作用力。也就是说儒家学说早已经不合时宜了，这次对它的打击将是一次粉碎性骨折，这个学派将不可能再一次崛起
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发表于 2016-2-25 07:33
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