本帖最后由 一牛道长 于 2016-3-20 19:12 编辑
1【不道】
道可道，非常道。名可名，非常名
无，名天地之始。有
名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有
欲以观其徼。此两者同，同
谓之玄，玄之又玄
众妙之门
【解】大哉！斯道。无名亦无相、无形亦无状、无色亦无味、无声亦无音、无志亦无得。存而不显，虚而不幻，功而不德，隐而不灭。无可言之、形之、数之。非其不可言，言不可及也。非其不可形，形不可象也。非其不可数，数不可计也。故，可道之道，非真道。言之不可表，字之不可名，故，可名之名，亦非道之真名也。不定其名，难近其真。故，强之以名，字之曰“道”。
开篇立道，分以有无。有无相生，太极相转。无极生有，有极化无。两性相交，四点循环。环环相扣，永无止休。于是，天地万物生焉。故，无曰天地之始，有曰万物之母。
大道虚隐，万有常变。其妙不可言，其功不可表，而修之者不绝。故，修道者，常入无境，欲观其妙。常进有界，欲察其变。
对立统一，同生同灭，曰之同。异性相吸，交织旋转，谓之玄。有无玄同，万象滋生。玄同之机，众妙之门也。
2【不居】
天下皆知美之为美，斯恶矣
皆知善之为善，斯不善矣。故
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随
是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉
而不辞，生而不有，为而不恃，功成
而弗居，夫唯弗居，是以不去
【解】美丑相反而生，善恶相成而克。丑之不存而美之不生，恶之不流而善之不行也。丑恶涌动，人心思美。不善横行，民心向善。道行逆势，事与愿违。故，天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
有无对立，阴阳统一。两性相随，生死与共。是故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相依，音声相和，前后相随。
物之成败，势也。势者，失衡也。无势者无可为，顺势者无需为，逆势者不可为。顺势无为而有成，逆势有成而终败。是以圣人处无为之事，而天下得以兴。真理不可言传，真知唯有实践。是故，圣人行不言之教，而天下得以救。
天道已定，万化自然。得之者昌，逆之者亡。是故，万物作焉无需言，万物生焉无需为。顺势而为何需强求？有形者灭，有功者亡，有成者败。故，功成而不可居其有，夫唯不居，是以不失。
3【不为】
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗
不见可欲，使民心不乱。是以
圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民
无知无欲，使夫知者不敢为也
为无为，则无不治
【解】以富为荣，以贫为贱，则百姓争名夺利。故不尚贤，使民不争。奇货难得，唯富可居，则贫者必欲盗之。故，不贵难得之货，使民不为盗。止民心于必须，不现非必须之可欲，则人心已足。故曰，不现可欲，使民心不动。
食多则病，欲多则害。非必须即多余，不能再少为足，杀一切多余。衣取不冷，食取不饿，住取不露，行止于耕种，则天下之货用之不尽，人与自然和谐有序。是以，圣人之治，虚民之心、实民之腹、弱民之志、强民之骨。常使民无知无欲，使夫智者不能为也。为之无可为，则天下无不治矣。
来自群组: 当代禅诗实验创作室 |
发表于 2016-3-20 10:55
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