放 生6 g5 l% E1 t- w/ y3 [: X- l. @3 ^4 A
下午百合
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天降小雨，渐次加大
" g+ C) m! I. j0 @我们与一群鱼一起搁在岸上+ o2 ^' k# x# f) ^9 a% F# ]
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
% ~3 k' U( D, h5 E) M" N4 G生命是痛苦的挣扎
, r3 x2 t2 A7 ~' p0 x也是。欢欣的舞动& J/ Z- L/ _4 x0 W; s
鱼儿回到水里, R( J8 F; T4 ~: e7 e! ]
我们散落到人间
U' l0 Z# w. V) K. G岸上没有放生的人，没有被放生的鱼' L& \. e7 z, O0 r# ^9 o( w
也没有放生本身
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5 S) `1 S7 J J1 \& t1 t1 X, z推荐人：碧青9 i$ l b: |. ]
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
. \0 {) K1 P5 F# [, b放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
0 f1 m. b. \- B# p“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。+ t0 [, t" A! V
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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7 U `1 Y: C: J2 j& w“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
% k5 e( j2 ?- |9 b生命是痛苦的挣扎: V( |, o' f/ S5 V8 B, o& ~/ R
也是。欢欣的舞动”. [/ F7 c- P% b9 M; r T' R: k
0 I& m$ q6 k' c# |' O那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。) Q, S" K* d1 Y6 k, z
这是值得深思和探究的问题。 p- w; b& P8 x$ P. }% g! A6 V
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
* b- \/ N2 f2 E( G0 r' v此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。" o/ |; q1 }# u; W b+ n
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
% q4 y0 n- T; c7 v而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
* A3 F7 T* Z* g Q) A; F) F河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
3 Y7 @. ~" \8 M% [ @, M河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：$ P( u C m: t+ t! ?
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。9 D% V0 _6 R* h# ?8 ]
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。) T& m; k0 @9 A- _
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。. g/ h. S- J# o- v) d/ f1 U
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
- e' ?) W4 F5 ?/ }9 j+ [7 u8 r或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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发表于 2018-7-26 17:57
发表于 2018-7-29 20:32
