《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

碧青

, {1 U+ x! k( F+ G- G4 G赤脚夏
* @* B3 m2 \0 l     江南山民
3 `! d- ^+ H2 n& r  y+ N
5 E) X. n: ^5 ~0 N太阳在丘陵上
夏打着赤膊
赤脚
8 h2 t' x2 B) ]- d- d9 }3 K
0 R% K1 S$ {* A" r只是
7 o! I( b/ t0 W1 G1 C8 w一场风暴之后
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
6 `# h! U/ s" q0 R只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
扇着草帽
% E  L( [+ z2 j4 i/ m, s# Q0 {或吹着口哨
取过风!
凉
& d% g: T9 t5 S5 P  \. _, y
% M8 B' v0 ]% t2 ]. t看，夏在太阳下长大
( P: @) }( k9 p, p山笑淌淌
水笑淌淌

推荐人：碧青
( Y7 \0 \& p, [4 M1 U# D' C推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
. Z4 i/ m3 }" h1 [# [2 b# f; |赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……

碧青

《去宋庄》
' C- w8 I. }' ]- B* N 曹红燕
# D) G  y! r" f1 _5 l* t, n5 y6 I
6 y. w. r, F7 }0 W! j我去宋庄
( J% Y- }, @5 v4 ^4 q& v一个人前往
就如1966年
, }8 \  }6 J, L; q我奔向我的出生地
     
' j5 \& i/ z3 H2 V, l- @在宋庄有什么
4 w3 B4 Q: M; \0 Z在一位禅家的画展前   
一尊石造的佛像对着一面镜子
跏趺而坐
% z# r5 ?& @7 \; z' U# A2 F我走过去
在镜子里我看到了自己

/ g5 K+ D6 ^7 j; u我一直在行走
  Q% Y+ j, T* j! h' m4 X4 r从出生地出发一直向外追寻
佛却坐在这面镜子前
+ B( d4 i, L: K只看自己
: ^2 N. q& j* o& N2 [
& z: O8 M  _9 ?6 n推荐人：碧青
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
& G, q2 i1 y0 S宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
# D( R4 M3 u4 h或许，这是本诗要给出的一个答案。
3 \6 e4 z# H0 T" |- d9 v" T所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
- \3 n, ^7 k) x$ R- E2 z) Y' v% a最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
& I' v' ], x# \$ _在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。

( E8 T3 Q. O, `  _

碧青

       转山人
                   下午百合
% a- v0 t" C/ J5 i0 i
他转走了一座山
& m2 Y3 S2 y  _! W转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
. |  X3 W, j) @" z; l6 O) ]卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
0 }# z( M) a  T# Z" k4 N1 {& D他一个人转动着星辰，来路和去处
; Y. Z! U* i& w; h
8 A, Z* B9 _* y* H" N
" u  f0 p3 }$ h, s1 ?! E: P' d推荐人：碧青
9 R! L3 s, l+ i. N7 D6 q  a2 ?推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
2 ~6 f5 S/ t' }- }6 D0 e或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
: j. t* A$ w5 ]: U4 }$ w这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
+ M5 g: x9 N: f从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

也牛

乡村养老院一瞥
作者：快禅如风

8 @7 _, k' U8 m一扇门，一条狗
一个护工和她的娃
) q5 _) w- `) e一个老者，在小方桌边
7 j. A; F# T* o  D0 e就着午餐，品天空的浮云
一头驴，窥视这庭院
出门时撞到院墙上的汉字
——寿比南山
* m: e) u+ [) r6 t9 T
9 F! v. U& K3 J0 a! ], @; m" O0 G$ D推荐人：也牛
推荐理由：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

曹红燕

碧青 发表于 2018-7-28 08:59
《去宋庄》
% n+ n& G: h3 }+ n 曹红燕

0 h( J1 M7 w$ `- X$ Z# S  o. }7 h* P7 ?谢谢碧青老师推荐，您的点评提升了诗的禅意，学习了！

碧青

雨季
作者：也牛
" u8 B5 c- X4 \( F/ F

+ L; `4 {' d6 S) q5 S5 o1
人间下雨
7 B. v! b, Y( l& e1 }# W佛在洞中穿苔衣

1 w2 B' N/ w# O/ E- L/ {* I* j* S2
我来佛前忏悔
+ o) M$ Z1 K& c: l" ^6 h佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠

3 j# {) M. J8 k- ]0 H8 K# n3
月亮从左边
飞到右边。佛头：没动
* l1 b6 M( D/ ?: D" r
0 `" ~0 u  ?4 R9 P- r3 E1 Z$ X4
. ~: ^) h! N, R0 A' q4 [一只蜗牛爬过佛的前额
找皱纹

    6
小溪淌水
佛不下山


- H+ x: |8 w+ g/ Q3 @4 P6 R推荐人：碧青
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
3 p0 ^1 z1 |- P3 h- C- a( T" m# ^3 m/ V+ z, f第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
    第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
+ V7 }$ v& q8 G- b2 r) R6 G  g世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
. x; V8 w# ^( R! `第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
$ u" p0 t: i* k2 n7 u也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。

1 ^' P9 j: P+ m6 @5 _/ t+ ?, D* z/ O

碧青

放  生
    下午百合


, v' C3 Z, X! Q天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
! ~2 u; I& ?, A% U! i# E向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
- q2 K# V0 c" n! i' K* L+ i生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
6 l# E; V/ w6 j8 Z- ~$ t+ C鱼儿回到水里
( I8 t. w, ]# N: q3 ]8 e我们散落到人间
! p. a' ]. h$ y( i岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身


% c7 S4 `0 T3 l推荐人：碧青
/ e& G! y, L3 M/ m4 P# L. X推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。

“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
8 ]  w0 ^6 c: ]1 t( G- `也是。欢欣的舞动”

那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
这是值得深思和探究的问题。
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
7 H8 y# n* i( |0 j7 ]: p% r6 j而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
8 r: a3 F2 @& }河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
" |0 D, u# ?% ]1 s“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
) b! V. j$ Q; t. H或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
" f9 c. P' w' ^7 L; Y6 [如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
5 N  t/ k2 H3 g) e7 E/ N: x& _& \或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
! F& [$ ]# U" E! B% A( Q# A1 c! D

古石

请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

碧青

古石 发表于 2018-7-30 16:54
& S2 C; e& e$ b! S请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

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