【曹伊论战3】诗意的中国，诗意的世界，永恒的诗意
曹伊论战的终极问题，是为了引导诗友们思考：中国诗歌的未来发展方向，究竟是口水诗方向，还是大诗主义方向，或者是其他方向。这也是诸位吃瓜诗友的心中所思。为了准确地理解这个问题的内涵，先得思考口水诗、大诗主义，具体代表什么风格和主张。下面是笔者对二者的粗略描述。
一、对曹伊两派诗歌风格的粗略观感。
口水诗的根本目的，应该包括以下几方面：打破既有的约束人们诗写的不必要捆绑，使得写诗成为人人可以参与的文学活动；打破正统、中庸思维带给人们思维上的官僚约束，既包括思维的局限、思维的定式、表象的唯美，尽可能合理地接近真实，尝试重构诗学乃至社会的美、善观念。
大诗学的目的，估计包括这几方面：发扬传统的中国诗歌美学原则，注重悲悯的人文情怀，以艺术美、中庸美为基础，语言追求古典唯美、精致的倾向。在新时期，大诗主义也着重表现真实的人性，注重抒情、感性语言审美，但以稳步探索为原则，与口水诗的跳跃式探索风格不同。
大诗主义和口水诗形成了一个问题的两个方面，大家都追求真善美，但口水诗是大刀阔斧打破旧有诗学语言传统和思维传统，强调逻辑推理和语言的骨感，走向个性化抒情的极致；大诗主义则倾向于精雕细琢沿着传统进行探索，保持中国诗歌的传统语言风格，感性抒情和传统唯美（中庸、儒家、悲悯情怀）意识强烈。
为此，两派在论战中的观点迥异，也展示了各自诗歌的特点，口水派探索出了干脆利落的攻击、反讽文本模式，不讲攻击的原因，只讲攻击（或宣泄）的杀伤力；大诗主义的两首口水诗，文绉绉的习气明显，凡事都要有根有据、有铺垫说理。两种思维之下，大诗主义的诗歌攻击力显然逊色于口水派，拘束于思维套路（根据事实才能推断出责骂对方的罪名），也拘束于斯文面子的维护，而且两首诗歌都不同程度地借鉴了口水诗的敢骂元素，呈现了诗歌文本战斗力的短板。
我们再来关注流派网的主干风格干预诗歌，具有批判性的干预诗歌，基本也是注重逻辑推导。而我们回顾中国的传统理诗，也会发现，虽然发育不算充分成熟，却也是侧重逻辑思维。如今的口水诗和干预诗歌不约而同地挖掘逻辑成诗的文本模式，值得大诗主义学习（当然，按照目前口水派、干预诗歌摸索出来的诗歌文本写作典型样式，这种借鉴会使大诗主义染上更多口语诗语言色彩）。
二、对中国诗歌文化相关理论背景的粗略认识。
这时候，我们再来关注现代诗歌的总体趋势特征，会发现：由于社会文化水平不断提高、科技促使社会生活环境不断改变，民众的知识水平越来越成熟，思维越来越频密，传统的感性抒情、相对较长篇幅的诗歌样式，阅读人群有逐步减少的趋势。
这一现象很说明问题。学者研究欧洲文艺复兴之后的巴罗克文化，得出一个普遍的结论：文艺复兴是结束欧洲封建社会的艺术领域号角、资本主义兴起的萌芽，巴洛克文化是欧洲封建管理阶层独享神权光彩的最后阶段，随后欧洲各国陆续进入了资本主义时期。研究学者得到更为广义的推论：凡是在某个文明结束的阶段，都会出现巴洛克式的文化风格，理念性的创新减少，大多是基于原有文化模式上的精雕细琢、繁复为美的发展。
这个研究成果，让人不觉联想到清朝乾隆之后，固守成业的原则不仅表现在闭关锁国，皇家把大部分精力放在传统手工艺等艺术品精雕细琢的审美，过分享乐和唯我独尊的思维，而忽略对西方数理科技新成果的学习。就是比较典型的巴罗克文化现象，导致了中国百年的国弱和屈辱。
同时，我们也能看到类似的文化现象在中国封建社会后期的表现，经过周、秦、汉、唐、宋、元的前期发展，明清时期的社会管制（中庸、监督和吏治）空前成熟，丰富了中国的社会管理学内涵。这其实也是一种巴罗克文化现象。这种现象显示了封建社会后期的哲学思维缺陷，只重视沿着旧有的封建社会制度添砖加瓦，而没有发掘新社会动力元素的思想家出现。这种现象的出现与中国哲学发展到明朝期间而孕育、构建的中庸思想有直接的关系，明朝的中庸思想是建立在封建社会伦理观基础上的中庸，而不是建立在人类世界与大自然世界之上的中庸观点。因此，明朝中庸思想对稳定明清社会稳定，起到强大的支撑效果，不可否认它的缺陷：人们的创新意识受到约束，这是导致中国近百年屈辱的大背景。西方却在明朝中庸思想正式建立的后两个世纪，正式开始了文艺复兴，进入了资本主义时代，发掘出了以自然科学为指南、个体人的自我意识为特征的生产力指导方向，形成了近六百年的文明崛起。
再来看1978年至今的朦胧诗、意象派现代诗歌的发展，也是一种巴洛克文化现象：上世纪八九十年代经过海子、北岛、顾城等人的发展，（他们的大多数作品）形成了晦涩、隐喻连连的语言风格，堪称精雕细琢的巴洛克风格，并且一度成为诗坛和文坛的主流。这就表明那一个阶段的文化开放，在当时的政治背景下，走到了尽头。随后，国家进一步放开文化探索的管制，出现了口水诗、垃圾派之类的大力度异向突破的诗歌探索。
我们还可以看到另一种巴洛克文化现象，也许正在出现：资本主义过于依赖资本自身的属性力量，极大促进了物质生产的最大化利益诉求，它以神权思想作为依托进行人欲的约束。
纵观西方文明的历史过程，据有相对明确文献记录的资料显示，基本与中国文明同期萌芽。但西方的奴隶制社会存在时间比中国多900年，封建社会存在时间比中国少1300年，而且西方社会的文明出现了几次中断，中华社会哲学文明是世界上唯一没有出现较大断层的文明。上述简单的统计可以看到西方历史文明和中华文明的各自特点：西方文明凸显个体人的欲望。
由于西方较早进入资本主义，封建社会主要管理成果的集权管理经验较弱，无法完全破解高科技发展对人类社会形成的挑战。此时，中国的集权、中央管理经验就成为全人类宝贵的社会文明管理财富，结合西方的个体人更为独立的思想，成为中国崛起的战略性机遇。这是一个事物的两个方面，将资本主义的个性自由与中国的集权经验相结合，才能形成中国特色的人类社会发展相对广义的科学、合理的中庸思想。
进一步扩大视野，由于人类科技高速发展，当我们处理好人类社会的和谐之后，还得处理好人类与自然界之间的平衡，诸如：人与地球环境之间的关系，人与计算机科技的关系，人与基因科技的关系，人与宇宙世界的关系等等，形成一步一步递进的更为广义的科学思想理论。中国就是在上述宏大的思想视野上，进行了广泛的理论研究，形成了多步骤、多逻辑的中国自身发展、中国特色的推进人类社会文明进步的系列理论。
三、结合上述基础知识，我们再回头、收缩视野，审视曹伊论战这个具体事件所蕴含的启迪。
目前，经过一段时间实践摸索，口水派蔚然成军，获得了相当丰硕的诗歌文本创作收获（由曹伊论战中的诗作可以体现）。但它的收获主要体现在个人写作自由上的解放，要成为国家文明兴盛的合适助手，还得加以摸索、改进。
而大诗主义，强调传统的继承和人性的悲悯情怀，其诗学主张适合于广大基层民众的抒情。如果向着进一步语言的精雕细作过分发展，其艺术创造意义当然是有的，但读者群大量减退，其文化影响力就会减弱，甚至有可能与时代解放思想、追求创新的主干潮流产生较大异动。大诗主义的语言创新还要注意，这个世界上主流的文明强盛的民族，是西方拉丁语系，如果语言过于晦涩、讲求意象，其翻译难度倍增，除了失去国内读者群，还会失去向发达国家扩散中国诗歌影响力的能力（发达国家的民众也和中国一样，经历高科技日新月异的变化，注重语言修辞美学的人群也应该是在减少）。大诗主义在国家文化渐进的重塑时期，要发挥合适的助手作用，成为扩大中国诗歌影响力的得力流派，应该关注和思考这些问题。
任何问题都要辩证地看待，全世界都在进行诗学语言的探索，口水诗的极端发展、大诗主义的语言精雕细作，其存在价值肯定是有的。尤其现今劳动力条件与过去不同，富余物质生产劳动力可以养活各方面专业人才，其派生的科研价值不容忽视。比如语言的精雕细作、语言的极度杀伤力风格，对研究人类语言的逻辑机制、心理学构成，和人工智能语言方面的研究，有重要价值。
四、发挥个人能动力，为诗意的中国进行积极的探索。
上面关于曹伊论战两派诗歌风格的不准确、粗略描述，以及现代社会发展理念中国式理论背景的简略理解，是为了下面阐释中国诗歌的走向而铺垫。
我们了解了中国诗歌语言文本水平的现状，以及计算机应用技术的普及、中国国力现状水平、世界人类命运共同体的背景后，狭义上来说，也许可以规划以下五个方面，成为诗友们以个体人身份参与振兴现代诗歌的大潮中：借助计算机软件技术，推进音像诗歌的发展；提高自身素养，找准诗写方向，促使诗歌成为国家合理改良民众文化素养的助手；提高自身素养，找准方向，促使诗歌成为中国文化影响世界文化的媒介；诗学理论研究；对诗歌管理机制逐步调整的思考。
1.借助计算机软件，发展音像诗歌。
计算机应用技术的快速普及，音像诗歌的制作越来越简便，制作音像诗歌的软件工具多样化、硬件条件也越来越普及，图片配诗歌、诗歌朗诵、音像动漫诗歌成为诗歌与美术、音乐、故事情节相结合的形式，借此形成新的诗歌抒情模式。目前来说，说理诗的音像动漫制作模式，还没有人进行尝试。
2.适应国民素质逐渐、持续提高的国家需求，让诗歌成为有效协助国家塑造民众素养的工具。
在上面的解析中，我们可以看到，口水诗形成了许多创新的文本模式，对解放个性有很好的意义，还得继续文本写作实践：形成促进国民综合素养的诗歌写作模式、经验，增强忧国忧民的意识。比如干预诗歌在这方面就借鉴了口水诗的很多技法，用于国民素养的塑造，很多值得借鉴的经验，可以回哺口水派。但口水诗派的强大攻击这个特点十分宝贵，如何保留、改良，将在下一个要点陈述笔者的观点。
提升国民素养不是诗歌唯一的任务，诗歌要发挥稳定社会和提高民众素质两方面作用，还得重视情绪宣泄、消磨时间（养老、填补无聊时间）、愉悦身心的作用。相较于干预诗歌和口水派，此范畴更适合于大诗主义等流派发挥作用。由于本文侧重阐释现代诗歌的创新，而在情绪宣泄、愉悦身心方面，中国诗歌已经积累丰富的经验，此处梳理和学习从略。
同样的道理，其他流派的诗歌，都应该参照口水派与干预诗歌、大诗主义的探索经验，形成自己与国家文化建设相适应的文本模式和能力。
上面仅以少数现代诗歌流派为例，进行了个人观点陈述。在实践中，稳定社会和提高民众素养两方面的国家文化建设要求，需要更多的流派风格支撑，这需要专门的研究和实践，以确定每个流派存在的价值和发展空间。比如大诗主义对稳定和安抚民众心理有明显优势，但不能秉持过于传统的儒家模式，结合形势不断推进，要有所创新、如何把握分寸，等等，不做过多细致研究和学习。
3.随着科技发展，世界变成了地球村，多极化理念已成为人类共识。究竟构成怎样的多极化格局，需要根据民族特性、文化理念和特色、综合实力、国际时局等因素，进行划分。笔者根据自己的粗浅认知和学习，将此格局划分为八型十二类：
①美国版块（包括美国本土主板块，以及加拿大、澳大利亚、墨西哥三国形成的附属板块，共两类）。
②中国版块（包括中国本土主板块，以及东北亚、东南亚形成的附属板块，共两类）。
③俄罗斯版块（包括俄罗斯本土主板块，以及独联体国家在内的附属板块，共两类）。
④欧洲板块（包括欧盟本土主板块，以及英国与欧洲大陆其它国家，共两类）。
⑤非洲版块（涵盖非洲各国）。
⑥南美洲板块（包括南美洲大陆诸国主板块，以及加勒比海沿岸诸国附属板块，共两类）。
⑦中东版块（涵盖中东各国）。
⑧印度板块（涵盖印度本土，及附近接壤国家）。
上述十二类板块，按照目前的文明和综合实力等级来说，美国、中国、俄罗斯、欧洲这四个主板块是较发达国家板块，属于一级板块；非洲、南美洲、中东、印度这四个主板块属于二级板块；四个附属于各一、二级板块的附属板块，属于三级板块。上述板块划分较为粗略，互相接壤或文化理念接近的区域，有可能发生微调，要看国际文化和局势的发展而定。
上述十二类板块，各具民族特色和文化传统、社会体制特点，与中国的关联度也各式各样。要将我们的诗歌文化传播过去，得熟悉各版块的政治、文化、经济和民族特点，才能和谐、有价值地将中国文化推送、交融。
例如，对于东北亚、东南亚华文化圈，他们的文化认知与我们最接近，但东北亚三国国家管理水平略高于东南亚诸国，而东北亚三国的人文特点和管理机制又各不相同。这些差异就得在诗歌文化传递中，注意推送不同风格的诗歌。流派网向东南亚地区推向乡愁诗歌、合适的干预诗歌、沉实的颂扬诗歌，是有道理的定位；而对东北亚推送诗歌，可能以中庸型、实力派诗歌较为合适。
同样的道理，针对上述十二类板块推送中国诗歌文化时，也得注意目的板块的人文特点和其他相关因素，甚至在同一个板块内不同国家、同一个国家内不同民族，推送的诗歌风格和内容都是不相同的。比如对中国民众，推送所有类型的乡愁诗歌基本都合适；对欧洲华裔，推送相对悠扬的乡愁诗歌可能更为合适；对欧洲本土民众推送乡愁诗歌，就要看目的国的民族文化乡情主调风格，才能引起更多人欣赏，浪漫的国家推送浪漫风格，悠扬的国家推送悠扬风格，沉实的国家推送沉实风格。
而对于国际上的不合理事件，干预诗歌已经开始了关注；对于明显违反全球道德、有强权性质的行为，口水派的杀伤力可以适当发挥作用，摸索合适的语言、文本样式。等等，都需要各流派深入挖掘，及时关注和深刻解析国际时事动向，形成各有区别而合适的诗歌交流，促进全球诗歌文化的互动和人文舆论平台建设。
4.诗学理论研究。
笔者将此粗略归为两个方向：语言学方向的研究，诗歌的生存之道研究。
语言学方向的研究，主要体现：汉诗语言应用的研究，例如极度浅白和极度复杂的语言，所形成的文本，其中的科学价值；不同语种之间的诗意翻译；人类思维与语言之间的关系，与生理学的关系；智能化语言的研究。等等，仅做上述简要说明。
诗歌的生存之道：诗歌与音乐、绘画等艺术的交融；诗歌与广告语、谜语、俗语、歇后语、三句半、绕口令等民间俗文化之间的语言关系；诗歌盈利的产业模式探讨；如何在小学、中学、高中教育融入现代诗歌元素，在高校中文系设置开设诗歌（含现代诗歌和古典诗歌）专业、开设现代诗歌诗歌选修课和沙龙选修课的探讨，在外语学校开设诗歌翻译课的探讨；如何扩大诗歌爱好者群体的研究；诗歌与生活的密切关系；等等。
5.诗歌管理机制的逐步调整。
推进上述四方面的个体人对现代诗歌的研究和实践，才能最终导致诗歌管理机制的调整。中国现代诗歌经过一个世纪的发展，各方面经验和物质、软条件积累已经有基础，不论从诗歌摸索经验和国家文明发展的战略需要来看，诗歌的萌芽和前期生长阶段已经有一定的充分性。（上述观点，绝不否认现代诗歌新的萌芽还在继续、而且可能越来越繁荣。）
如今，中国诗歌各方面理应逐步进入开花阶段，争取用三十年时间，在国家第二个一百年规划结束时，进入结果期，才能形成跨越式发展的赶超。在此过程，要探讨如何保持诗歌可持续发展、不断创新的理论研究，以保持中国诗歌的长久生命力，成为保持国民素养持续提高的有效助手，等等课题。今后二三十年的开花期，初期重点应该是维持或合理扩大诗歌的影响力、必要的活力，需要众多的试点实践进行经验积累，系统整理与诗歌发展有关的各方面理论。
诗歌开花的复兴过程是一个系统工程，需要全社会在一定的物质、文明基础上们进行复杂的协调推进，需要综合论证和各子方案细化论证、试点证明为前提。
五、诗意的中国，诗意的世界，永恒的诗意！
在中国，我们都知道，最初的语言艺术形式就是诗歌，由此演化出楚辞、汉赋、汉俳、唐诗、宋词、元曲、明清小说、现代电影以及各种民俗文学体裁，诗歌与绘画、音乐密切关联，成为我们文明的主要基石。
诗歌虽然是图形、声音之后的第三种语言艺术形式的载体，但过去五千年中华文明主要是建立在语言文字传承基础之上的文明，它的重要性到目前为止，对于大部分人群的文化熏陶，依然大于绘画和音乐艺术的影响力，而且与我们的生活、习俗、思想充分交融。如今语言文字诗歌的生存面临极大的挑战，它是其它形式诗歌艺术的基础，缺失的后果必然导致整个中华文明的基础受损。因此，挽救文字诗歌、开发它在新时代的新生命力、开拓诗歌的新表现形式，成为中国文化发展绕不开的问题，建立中国现代诗歌全面的、系统化的诗学理论体系，成为必然。只有建立了比较充分的理论体系，和积累比较充分的实践经验和诗歌写作文本样式，使现代诗歌在高科技的现代社会环境下，依然有具体的、显性的用武之地，以文字为主要表现形式的现代文字诗歌才能继续生存、昌盛，并产生新的诗歌艺术形式，走向复兴。
可喜的是，现代诗歌在寂寞时期还有许多诗歌爱好者。我们要以这些个体人的差异化视野，结合中国和全人类的现代社会理论、各种社会存在现象为指导，坚持积极探索，形成一个使之复兴的基础实践经验，为后续的系统化诗歌复兴探索各种提领环节、重点环节。这也是现代诗歌的魅力和未来希望的表现。
我们要注意，在深刻理解现代化中国特色的理论之后，要密切关注其它文明体系对我们的启示，富于勇气、（最好）又不乏理性地尝试。关注世界文明的发展历程，主干逻辑其实与中国的历史基本相似，但细节上各有特色，不可轻易忽略这些特色的丰富内涵。这样才能构建有效、全面的人类诗意世界，构建永恒的诗意世界。
在实践中，我们要特别注意，诗意不仅存在于诗歌这个狭义的文体，它已经广泛地存在于人类生活的每一个细节，人们的文学、生活、理念、习惯，都与诗歌的诗意密切结合。由于科技的高速发展，娱乐形式多样化、思维内容极大丰富，诗意世界的构建不能简单地按照过去的诗歌流行形式为目标（例如网络诗歌论坛极度火爆、大量人群订阅诗歌刊物），狭义的诗歌或者说文字诗歌也许无法、没有必要恢复全盛时期的风采，但它目前为止依然是最简便、最公认的诗意表现和传播形式。
结合上述观点，进一步思考，我们要认识诗歌复兴未来的重点何在。它是不可或缺的，它的意义融入了人们的血液和骨髓，融入了音乐、绘画、建筑，融入了政治、哲学、经济等每一个领域，是人们真善美素养不可缺少的基础元素、主要元素。我们能构建起什么水平的诗学理论，很可能关系到它未来的显性表现形式的繁荣程度：与目前相当的，恢复到十几年的水平，恢复到五十年前的国家战略地位，或者是成为人类世界的公推文化交流首选平台？等等。因此，我们要看到诗歌复兴的全局，要有战略眼光，分步骤、分流派、分能力、辩证地开展尽可能全面的个体人诗歌研究和写作实践。
注释：本人是个人对曹伊论战的观感和学习记录，十分粗略，希望起到抛砖引玉的作用。匆忙草就，失误和偏差难免，请师友们多多指正。
2018年10月7日草
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发表于 2018-10-5 13:26
