【《诗歌培训班》同图008期】点评
0 d9 H4 w- @3 U) A001#、002#作品：鲁山《玩手枪的小喇嘛》（外一首）
; e2 @8 b" `4 x4 \( k/ D8 V6 P' s5 p+ G2 ?
一
6 l$ Y0 x# l+ B# R一个古老佛文化的少年学子
& h7 {) ~: N$ j6 E# e. s一把现代的玩具手枪: U* E8 n% ^1 T) W% ]7 y& p, r
想必早已熟知使用' j. `, {8 e& J
向着小伙伴的笑脸
1 v# h8 N7 [/ j/ x% y4 c$ _. ?“叭叭”开枪——
5 e$ l( ~/ K! N9 U他立即倒地 闭眼 “身亡”( \$ Z$ s! C& d" S5 t6 |3 e# [ Z
% w+ Z [6 m. F% b
我思绪倒转时空飞翔
- F9 r4 x' p/ n7 |5 ~* J一路上 我看见厮杀的人群
6 H# P* E' ^: j( p' O4 @为了基督 为了真主
# ~- B$ `, H8 P4 F5 j z刀剑击砍出无逊于天星的辉煌; L. j/ D' z1 X/ g5 T# w) s
还听见后来者 接力呼喊：
3 s9 L, v p$ q6 b. c( A# t" v% f/ f: l忠于维多利亚！元首！天皇...: V, P) k2 g4 Z7 a# R
那枪炮织出的炽烈的火网- q% [: X+ \8 ?# A9 D
把智慧善良的同类赶向死亡
6 `7 h$ _% f( d1 l$ F+ Q2 g; n6 m) D6 J6 q3 g
仁慈的宗教和冷酷的兵器从来结合紧密$ m; @$ L- k7 X8 D- I
这似乎离奇 却司空见惯
( O$ H; A6 k5 Q) S( D; j3 u( t* a小喇嘛 会不会 有一天& ?* X4 T+ W; v% X) s
就这么习惯地头顶佛光9 _. e7 S$ | S6 w/ |- m
向虚妄的真理挺进. \* w4 c4 w3 i0 |5 r3 y
庄严 威武地举起真枪？
( t! e6 Y% e: V' z- H$ V
- l/ C* v1 o A 二0 {5 B5 t3 l; D
5 T2 R4 {. A) q8 {佛和枪1 e0 C8 a* x' d* ^' F
预演在. y: y8 {7 g7 u3 H% m
小喇嘛的手上% X. \% j/ c, G
【夜1969点评】鲁山的两首诗，第一首类似于白描，前半部分松松垮垮，后半部分渐渐收束在了一起，到结尾后收笔挺不错：“小喇嘛 会不会 有一天/就这么习惯地头顶佛光/向虚妄的真理挺进/庄严 威武地举起真枪？”其实中心也就是这四句，如果能够省略不必要的部分，精练一下，这首诗应该会很不错的。第二首短短三行12个字，像是第一首的一个总结和微缩版，概念性大于诗性，显得张力大，形象性稍差些。
6 x$ F+ w S2 p r' C' j4 `% z/ Y% w8 _/ r0 ^" X
003#作品：金陵一片云《余火》: h2 m* `: [% u, H! `4 J& T
2 G" `3 u- ^! g2 q. w9 a
时间：现代0 k& `; N. i! u9 \) E4 ?! U
人物：一个小喇嘛和一个“他”. d3 _4 @8 O% D$ H+ }/ I
事件：在玩枪战游戏* j- p: ^+ f( w
多么真实而讽刺的画面
8 ~: X9 V" B# X% p, D& _虽然，这只是一场游戏
* L# I' W% q( M8 g" l/ q我也宁愿相信，这只是游戏
* s. M5 p) d7 B! u: \* Y
, b( r$ i2 w- _7 C7 i$ w3 r7 |$ N* l同一时刻，世界的某些角落
, H6 M$ V: }. N. O4 m/ n一场场利欲之争# {: |7 z9 b2 _/ `; @! l# ^
让太多的东西支离破碎
; G5 |; x$ P5 H仁慈的主，万能的神
+ e2 @. T" v; r2 l却只会掠夺和利用众生善的火种
5 p: _$ k6 p4 M) j- U继续麻痹与享受敬仰
# H8 w/ b2 ^: n" M2 a根本无法让所有人参透
- h4 N3 o. p& q! N( ~1 A2 M$ ]那一场场战争，毁坏的
, B! A1 q8 z5 o# V @3 Z不仅仅是人类物质的家园5 ~5 s3 Y M0 h' v) M7 i
余火会隐藏得更深，更久……
: ^7 f) H" s" u' ^7 Y【创作思路】：两个处于现代社会的喇嘛正在玩“枪战”游戏，看到这样的画面，心里总觉得是有些沉重的。想想看，喇嘛即我们常说的“和尚”，应是以慈悲为怀的，而他们却拿起了“枪”-----战争的武器，这让我自然而然地想到了战争，想到了战争的各类后遗症，从一定的程度上来讲，枪战游戏也应算是因战争而来的吧。此诗意在引起对战争的利弊进行更长远的思考，也暗藏着对真正的和平的向往, a1 n$ `) D7 U! t
【夜1969点评】云的这首诗，给我的感觉像一个微型的电影片段脚本，当然其中还包含有内心独白和对于相关场景的蒙太奇片段剪接。这首诗的后半段好于开头部分，结尾尤佳：“那一场场战争，毁坏的/不仅仅是人类物质的家园/余火会隐藏得更深，更久……”饱含了作者的悲悯之心。# I- w7 S4 F% R* s$ J
004#作品：云一凡《信仰》, i/ F% {( ~* a7 [- |
* E+ j5 w, z, R
一粒米
1 r: P' t/ s8 ?6 b4 ]土里开花
+ J) b# G% D' i- I0 f6 Z可以救活一只饿鸟
9 X! \, m9 p3 _) U! E4 t. p一颗子弹
, l2 N7 h/ Y r, g) _3 M; h心中发芽
) \: }2 q. m. {+ j; y4 R能够咬穿十件藏袍
& S9 v. O ^8 t$ E' d
6 n& s% _0 Z+ _ ^. z在一堵玻璃墙后观察世界0 x) d- g0 C6 V( }& A. p1 K+ q, t
( G( G2 @- _6 u4 a- E' _0 k( R汽车是公路的玩具
9 S! a' j% o; g4 v# U& X手枪是死神的玩具
8 ?$ k4 n U1 O5 _6 ^6 V, l3 @( q% J只要扳机一响2 [" U- R0 [/ q
葵花卸下太阳
) g) ?, @3 O+ h3 d( K( f; ^8 Y. Q$ h: l* E: C8 c8 Q
枪口从不说谎——1 z- [. b6 @! L1 V+ x
我们也是枪的玩具, p" }1 T9 ~$ Q# k' T5 ]
如果枪膛没了信仰
$ {4 V6 Y1 O7 A' P( c9 d/ {& R" K, c$ w! q
游戏只有开始3 v3 W5 l: U2 N, B% C
慈悲没有结束
! k, Q# y* ~$ D. F/ y. i4 g. R/ i【夜1969点评】一凡出手，精彩的意象就会不绝涌出，从他参加这几期培训班征诗活动就可以看出，这是个有潜力的家伙。不过他的诗里，由于意象太多而导致主题不明确、主题弱化的现象，也是存在的（指在短诗创作的过程中）。就像这首诗中，第一节开笔非常不错，几乎没有一个赘字，如果后面能够顺着这个思路继续下一节创作的话，相信绝对是一首精彩的短诗。但是作者却笔锋一转，写起了有关游戏的内容，第一节开笔所营造的强大气场，被莫名其妙地搁置在了一旁——前后几乎是两个境界。希望一凡能够修改一下，可以拆成两首作品的——这是我的看法。7 D; ^( V2 a+ {# z
9 f# H3 K% |, S" h0 U) R& c$ c005#作品：浪激天涯《真 善 就是美》
2 V8 u" B- j& [
$ p7 B0 z7 l. y/ @8 ]2 p, J把小喇嘛拆开% z/ S( W7 [$ ?% w% y2 h, s
我捧起那个小字
5 q! ~8 ~( O. k" K: Q+ t把僧袍褪下
4 [5 X- s6 U- A我抱紧纯真的孩子5 @0 K" s R8 K2 P( O* C5 Q g5 ~
我的孩子4 [, W$ K4 U% g* r
你是父亲眼里的小魔兽9 o) K# C" P' }1 ~3 A: L. P
你是母亲怀里的小天使
! b( p- O& l+ B. h孩子* T* p! R: O7 @) E
你手中的玩具就是玩具
1 f7 q# _& w( Y6 h2 s尽兴地玩吧
: l% u3 q! X! R& U5 `" o' v+ {; O6 I脸上的尘土及袖口的流言- ~( H1 R% y5 T9 R: `- W
我们在游戏外清洗
2 D4 e7 N* x( O! Y( z( s【夜1969点评】浪激天涯的这首诗，可谓妙笔天成。作者从人性关怀的角度切入，把小喇嘛从游戏中剥离出来，还原成一个纯真的孩子，父母亲子之爱溢于言表。结尾“脸上的尘土及袖口的流言/我们在游戏外清洗”表达并升华了一种出离世俗的态度，坚定人性之中的积极向上的、温暖的成分。好诗，赞一个！
! ~7 `+ R+ ?4 r" Q1 l" h# t* c8 f0 F2 |9 L; d8 L" Q
006#作品：夜1969 《象征》（外一首）
2 K0 k4 W% }' `
- w3 z e6 Y, i0 T2 j! E! y+ U轿车冷冽的反光是一种侵略
! R6 U" t% T% f! z, t" Z: l% {* N压迫感来自于天空5 H1 D9 V, F v; |& G! D: {1 \. R+ ?. O
* H+ u7 j9 F. Q" K大地如此贫瘠 善恶已经混淆, p# D7 h' i% \" e; g; S: W. k
活佛也没有了悲悯之心
p0 n$ n7 l$ _; X2 H+ w" Y4 u6 i. G4 K: U" F: u
嬉戏即是一种象征 当小喇嘛
4 Y1 @" c' Z) U向伙伴的头颅 举起了枪5 \( o" i$ V" i
【夜1969点评】这首诗和前面的一首（007#）有了很大区别，也是企图从内心感受来刻画图片意境的一种尝试。从现代化社会所带来的物质压力，到心灵荒芜所导致的边缘化恶果，再回到图片所展示的社会现实，以一种象征意义结束整首诗。从如此短的篇幅所包含的内容来讲，我觉得还是比较成功的。
8 ]( c+ X8 G" z* Z
" A' ^2 g# V+ y: s' H007#作品：夜1969 《游戏》" k5 s' h2 a ?
# S9 |. O4 i# O4 h4 \" b& Q高级轿车 旅游鞋
6 t& e8 A) O: \* U5 N' z5 A7 Z* }在寺庙外的墙边相遇1 ~ ?; k- U6 D$ u- ^
游客已经不知所踪 只剩下
6 d: P! X7 g$ K- O" T4 Z钢铁的电线杆斜倚在墙边) A. f- ]) N" w6 b
! Z! t! l6 B; A! O
庙中兴许已接通了互联网
% D) O! J& `1 F/ A' U4 I和尚们忙着打网游 打怪兽
% U& T: L `, V. Q, b7 U( r小喇嘛拿着玩具枪
7 M! `$ ^ ?7 X; [8 n, P模仿警匪片 或黑帮火拼
% K. B. a8 B5 L" P+ d n! R1 C+ o. n9 A+ f* N) |; b2 x
战争是人类摆脱不掉的梦靥! s: ]9 B9 Z0 A% `; p( Z
儿时的游戏就是一种训练
* Z. G' V" h" f% {* ^: `连大慈大悲的活佛也概莫能外+ b* `1 e' a" @, Z0 e5 q
【写作手记】原本想写一首精炼些的，但是还没有好的构思，因此就想：先用写实的手法，把以慈悲为怀的和尚和血腥的战争游戏之间的宿命关系梳理清晰再说吧。人类或哺乳类动物幼年时期的游戏争斗，多半都是为了将来真正的争斗在做着准备，这就是我的观点——也是这首诗产生的主要线索。请大家多批！！
) ^. h( c( W9 t }% Z【夜1969点评】尽力挖掘图片的内涵，尽量客观地描写，让意象自己说话，这是我写这首诗的初衷。: E( ]' }' o2 }5 L- {
' u- X0 e* d5 D/ K3 V
008#作品：朱汉明《缰绳》
2 c& @: @2 ]2 [/ D) e. [9 Z$ A7 E9 w: S' U, w
佛祖儿时，4 g( h* g* k! I* }1 g+ C+ z
恐怕也会玩这类，
R! u, \/ p2 r5 u. m" h舞枪弄棒的游戏。! a3 I6 D0 X, g5 D% x8 K% a5 ~' h! Q! x
# O) U, x! n M% j
初生牛犊，
5 h- F$ s5 M8 ]$ ]3 j3 {% C趁还没缰绳穿鼻，( y1 w$ e4 P- d9 b
放飞心中的狂野，
' G3 p# y: g. z9 H# F享受没有管束的惬意，
& I) e2 A0 N/ s, Q Y6 s) Y管他喇嘛、活佛、释迦摩尼。2 }" g8 m: k4 o1 X7 W
& j. s( o1 K+ p& D3 i
所以，6 K" E; v" Y/ s2 S3 s
狂奔的草原
! }# g2 f( c' t& B# c长出了一根根缰绳：
y% H' ]( `- E; g宗教、思想、学说、主义。
. [( k7 z: Q2 ?+ D1 H4 X——尽管他们都披上了，
; O$ P, u& w2 V1 h; @信仰的外衣。% D. S7 G6 e% B$ u
【创作手记】此图多元素纠结，不好把握，只好循着游戏、管束、缰绳、信仰的思路一路下来，写成现在这个样子。通过初生牛犊这个意象，想说说缰绳与信仰的关系及其社会意义。
3 w! `0 L2 S7 V9 {2 m' M' E# M, k【夜1969点评】这首诗扣图紧密，而且作者的写作目的也初步达到了。但整首诗还需要进一步精炼琢磨。我试着改一下，供作者参考：1 f* M/ ] L( e: W# y% p# H5 M
《缰绳》
4 k4 K( v0 N ]/ I# p1 Y* n
# D' q( _( n* A: [7 k- O' w( m佛祖儿时也会玩这类5 q f( M* y# h
舞枪弄棒的游戏。7 ]8 k( Q; D1 {& i2 q
初生牛犊，趁还没
$ o! Y7 ]0 ?( V2 r& q1 h# C缰绳穿鼻，放飞心中的狂野。; l j+ s/ V, M# Z- p+ f* j
) ~5 Q. `$ D5 z- D享受这没有管束的惬意，& Z( z, A" q& K6 S& ^: r# E ?: Y- h
管他喇嘛、活佛、释迦摩尼！5 ?: p: @' B" j& X* g
直到狂奔的草原
9 c7 \# V: V5 u长出了一根根缰绳。# v7 u; k4 ~* U: n* f8 q% ?
( X l* H4 c' r1 c009#作品：书剑飘零《青藏高原》8 `) i m% s. O; R5 D
% d' ~" x Y# l& e9 b- ^$ G& b
: h4 W7 V: v! X2 R/ C6 f6 y循着雪的足迹
: d f/ T/ A4 c- W终会找到你。/ ^1 S1 @7 ]! |; O
与往常一样，唱祷声中/ L7 X. C9 E: V9 z
你的名字，被我脱口而出。& z4 \* T3 R2 } h2 `) Q! L
3 ?+ ^- m- W, t7 s# r3 d不是这样随意$ u, R& I% t4 n" r. s
也不必经过千思万虑。: h x0 s& l1 Z6 J( z, N
十万大山不过是窗前叶落
2 h# r8 K* m i! _1 b% S轻云飞过，谁会戚然无语。
; f, m8 ^/ D9 `4 g, F% \0 _, O【夜1969点评】书剑飘零的这首诗，感觉不错，也很完整，但是似乎与图片的联系仅限于青藏高原与唱祷两个概念了，图片所展示的矛盾冲突没有涉及。不能说跑题，但是的确扣图太少了。
4 T. \; _! i9 h O4 G- z# ^, T2 g! V) v+ p5 a+ n
010#作品：蓝向前《手拿枪支的人从来就不是真正的王者》% A* Q! D# r g1 ~7 r
: n' _% U, G; V! U/ n) s2 ~
暴力美学已经偷渡进了枪镗8 _) {& E9 Z3 J
请手里拿枪的男人，女人，包括小孩
4 p4 w- e& S- z4 K8 q" R8 L/ u严密监控保险栓: j7 R1 } J) W+ E
枪口必须向上或者向下
4 ~- l- i4 I" Q0 d3 Q2 @" Q阳谋和阴谋之间容易擦枪走火 M* @# M0 @, b6 _! ^
最好不要轻易掏出你的枪
$ [' Z0 j' w4 u甚至木枪，水枪，鸟枪，玩具枪+ e" G& A O- u
非正义已得了骨质疏松症5 o6 u k. w# n: J! k& M: ^& m& ^
只允许瞄准邪恶和霸权主义
1 W3 S9 w. M$ _9 ^不能背后放枪，更不能瞄准你的伙伴
' k' J z% Q4 \/ l' X9 w8 K% c; ?2 v火药的成份要求添加更多人性+ d- o+ F% H% J" u; r& X4 _4 S
橡胶弹头也只是柔软的塑料
! H: t' @( L) k8 `手拿枪支的人从来就不是真正的王者
; P& W7 D# W% r" X: z& r+ \' g& H【夜1969点评】向前的这首诗，最给力的就是标题了！但是读完之后，我却觉得整首诗对这个很给力的标题似乎没有展开一样，有点遗憾的感觉。也许是在这个标题下，我期望值太高了？……6 U2 G% D: y9 C+ w" X
- l# l6 ?1 S3 ~: a/ I/ O* x011#作品：荒原猛士《放下屠刀》& I- D. [3 c- W) J! M
) G2 G0 Q9 n( ^1 |9 U
“放下屠刀！”& k! G) s6 s% I# `4 A( S* g
小喇嘛用枪
3 e# t$ P: u1 V指着我的头吆喝
2 ~* H/ s$ E' P/ F* j/ f) e0 G" T我只好放下6 ?, M2 D, V. W k/ O- K
祖先留给我的刀 N c3 O+ h( W! e
在这热兵器横行的年代
4 b1 a1 V, H$ I# w% I小喇嘛扭曲的灵魂5 n) L9 d3 I& B. I
也让我的灵魂8 P. m; `/ P9 z2 K% B/ F
被动的屈服; V. T/ b! B& F; {5 U. X4 i
这是一次2 Y( d K2 U$ ^% w6 }
来错的朝拜8 b5 s" v; S4 J% D/ E
【创作手记】这是一首同图诗作，诗中所表达的意思并无诋毁任何宗教之意。敬请有任何宗教信仰的诗友原谅。所表达的无非是现今社会的灵魂的扭曲以及持强凌弱的现实，如某某国依持强大的军事力量用武力在人类推行他们的所谓思想以及强迫别国屈服认同他们的一切并进行在民主自由粉饰下的无穷的掠夺侵略。至于所表达的其它细微的东西，众诗友体味吧，一首诗歌，诗人只能完成一半。' x& k+ h" E8 n. p2 W4 e
【夜1969点评】猛士的这首诗，展示了一个矛盾冲突场面，但是其中的逻辑关系却有点乱：作者以前来朝拜的游客和喇嘛之间所爆发的矛盾冲突为基础（即便是游戏），游客被暴力强迫放下“祖先留给我的刀”，为什么？因为这刀是一把“屠刀”。这说明小喇嘛所扮演的是一个正面角色，虽然其行为不符合佛教教条规定，但立场却是正确的。游客代表着什么？杀戮者。逻辑基础存在了问题，诗的后半段“被动的屈服”“这是一次/来错的朝拜”基本就没有什么意义了。
4 U# v3 Q4 K8 a2 @; n" ~! t0 r1 r" A5 W& H0 `$ u
012#作品：鸣蝉识谱秋声远《放下屠刀》2 b# H5 a7 y q
) f( v$ F0 v( f f* j% _! x经 还是要念 老和尚自言自语
: |; I0 m; k! H6 B7 O$ W5 F3 g虽然庙被保护性拆了 改成会所别墅
% d+ I3 B: ?/ G3 `他还是去了那个著名的河南平原3 N% j6 B; K7 R! V5 B, d, e
没有坟场 就权当把法场做为道场# q" |) Z: T8 D1 z# c
, ~7 n- n/ o* k' ^# e8 j" J一群乌鸦围着一只鸱枭
- ~8 R; M) z" E+ B# H8 g3 p2 w; h没有了树 都坐在了地上 # e, ^5 y& m$ E' g {0 k4 t7 z
很哀悼 经文穿过了时空, u5 |# j2 {) \% S; t. Q4 l3 Z
老和尚看到了太多的影子
8 y: w6 E* G l' y- `" g
* ^4 n8 K* u" @放下吧 放下吧 老和尚闭着眼说" R: m `3 F7 D/ i/ w
那些锄头铁锹 特别是镰刀1 w7 y1 `, h b% U1 H! c' S' B
以后你们的归宿 在后代的梦中和心里7 c) N4 U4 K, X6 G
慈悲无量的佛 会合起掌保佑你们
8 |& ]: ^5 E: L" Y- E8 t$ B1 t
, t5 b) e) `; K' p6 g. T1 d {天国的雷电会融化邪恶的金属
( ?, j2 P6 o6 n% T% k下界的木盆 有铁水给他们烫脚
3 T s, I! G0 R* a9 |+ O有形的刀刃不可怕 无形的欲念' u; e, V% x6 A, B
最凶恶 什么因就是什么果. W; g1 s0 @) Z5 i! C3 h3 I) t
~, @! b1 C) A
和我一起念吧 一切被惊扰的生灵# T6 O9 M9 |4 Q( q1 j& J# W
什么化 也离不开佛的感化! A. S8 ^3 D G* y
阿弥陀佛 阿弥陀佛
. f5 I4 j: F7 `8 J. B( n念完 老和尚坐化成一块墓碑2 s. |; Z1 A; M. c
【夜1969点评】鸣蝉识谱秋声远的这首《放下屠刀》，以图片为背景，从佛教对世人的教化和感化功能出发，以讲经说道的方式，希望世人能够以宽怀慈悲之心，原谅杀戮者“和我一起念吧 一切被惊扰的生灵”希望世人能够放下屠刀、立地成佛：“放下吧 放下吧 老和尚闭着眼说/那些锄头铁锹 特别是镰刀/以后你们的归宿 在后代的梦中和心里”。作者对场景的刻画表现可谓功力老到，铺垫造境的功夫也非常不错，诗的结尾，老和尚的坐化更是耐人寻味。“天国的雷电会融化邪恶的金属/下界的木盆 有铁水给他们烫脚/有形的刀刃不可怕 无形的欲念/最凶恶 什么因就是什么果”诗句中蕴含浓浓的禅意。0 H" N2 V0 j- A# Z3 E2 b y
3 F* V5 [4 U+ o1 t' O' N+ I1 o
013#作品：丘勒《思想者》. C) l+ h+ {# Z8 _+ ~ K) O+ f
, q& h( I% K3 m2 D. e# ^我可以逃脱世俗的困扰2 W3 O8 b6 ]7 x9 E
却无法逃离人类的猎枪
# o" ?' A+ [& Y6 {/ y# U: ^; S在我展开思想的翅膀
/ ~+ K# t. r+ e r+ K5 R1 O9 o+ o还没有飞到上空
& R* I& X* h" W( ~6 |恐怕就被无情的击下3 i# Z ^) W9 x3 D$ _
倒在原地奄奄一息
* s2 `! S- g2 f1 a) S【夜1969点评】丘勒的这首诗，可以说是游离于画面之外的，以出家人的心理刻画为切入点，对图片所展示的意境有所拓展，但是似乎没有写完的样子。收尾欠缺提升凝炼。5 s' i7 L1 B6 g- i" Y8 U3 J6 F! c
|
发表于 2012-12-4 01:47
楼主
发表于 2012-12-6 14:55
