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楼主: 夜1969
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[作品点评] 【诗歌培训班】同图014期作品汇总(点评截稿至本月18日,请大家跟帖点评)

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151#
发表于 2013-8-12 07:57 | 只看该作者
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152#
发表于 2013-8-12 20:34 | 只看该作者
金陵一片云 发表于 2013-8-7 16:26 . [# H$ F3 c# o) H' u( e
呵呵,各人的诗观不同所致吧.我喜欢用简单朴素的语言写大多数人能读得懂的诗歌。
# k! w, u! q" Q0 I# C) v
正合我意,把诗歌读得像猜谜语一般,不但累,更失去诗歌的美感了。
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153#
 楼主| 发表于 2013-8-13 15:17 | 只看该作者
本帖最后由 夜1969 于 2013-8-13 20:16 编辑
. h2 r# S) h8 }+ d, I/ I+ [' ~3 z/ O0 v! q' t
【诗歌培训班】同图014期作品点评:
. d+ f  y! P; H
* [9 O6 m8 y3 s& ?3 }* {+ f    本人点评的“最原则”是:忠实于自己读诗时的原始感受,注意诗歌整体所表现出来的精神面貌,其次是结构、手法和修辞。诗歌的整体性是第一位的。在优秀作品的选择上,轻微的瑕疵可以忽略,较大的问题就需要修改后再考量了。本人性格耿直,所说的话只对作品就事论事,不针对个人,有与作者初衷相冲突之处,请本着有则改之、无则加勉的原则对待,对于审美观不同之处所引发的争议,请大家跟帖交流。最后感谢大家读帖交流,夜在商洛向大家致意、问好!% }5 u) `# ~: \2 ^$ r0 J
【“苦行僧”解读】
! {. `2 m0 n4 W0 P( w    苦行僧(Sadu),是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词,梵文原意为“热”,因为印度气候炎热,宗教徒便把忍受酷热作为苦行的主要手段。一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱,忍受恶劣环境压迫的人。苦行僧也叫禁欲者或苦行修道者,分天衣派和青衣派,在印度已有数千年的历史。苦行僧之所以折磨和虐待自己的身体,是因为他们把自己的身体看作是罪孽的载体。苦行僧希望通过把物质需求降到最低来获得心灵的解脱,得到神的庇护和恩赐,从而摆脱无尽的轮回之苦。 在尼泊尔,苦行僧被叫做Baba,意思是“圣人”。他们被看成是来凡尘普度众生的“神的使者”,受到人们的尊重。
3 N  |4 X( D4 \7 T+ O0 {    在我的认知和感受里,苦行僧的生命存在,就是一种印证的过程,要说他们的佛性其实可能还不如普通的僧人。苦行僧用一种比较极端的方式,践行着自己的人生追求,他所要印证的是一种人性中的深刻内涵,而非是简单的佛性。悲悯天下已经不是他们的主题了,他们追求的主题是人性中的神性。# v7 R' `1 b  D, b0 ^

$ i( o' d9 q$ E/ f9 s
3 p9 W. }: A" W( n+ q001#:刘海是鬼《印度苦行僧》(外二首)【夜1969点评】收尾一节是最大的亮点:“像是一张吞噬山河的地图”这一句是写实,“想要隐藏的秘密,也许瞒不过胸前那一串念珠。”这一句是提神之笔。这首诗有这两句其实已经足够了,前面的三节都是浮云——有种没有抓住实质的感觉。尤其是“一张花皱老脸”、“一身粗糙的黑皮”等句子,读来缺乏诗意。
5 v* g9 i# {& P《苦行僧》【夜1969点评】过于表面化了,缺乏诗意的凝练。
1 `0 U, K7 l+ Z3 c, _; ?& Q8 x《印度苦行僧》【夜1969点评】后面的提升总结,似乎方向不对,作者对苦行僧的理解不够,导致缺乏应有的深度。/ l# G$ ]# C& W' O- h. o
  k' S$ R( W! m- W9 ~0 m4 X
002#:秦人晓军:《苦修》【夜1969点评】这首诗的亮点在第一节,寥寥几句,对于苦行僧精神层面的刻画可谓独到(虽然细节上还需要再斟酌)。第二节的展开似乎冲淡了第一节所营造的意境,第三节的抒发则似乎有点拖沓了,整体上看,第二、三节需要合并一下,最起码应该把第一节所营造的境界氛围保持下去。
1 z5 y" r$ A2 f/ d$ n8 m" r6 M! e# d多少年了
6 C1 \* V9 @) b6 u你亦然不舍---------------------是否“依然”?
$ O3 C& a& A; P! o9 T% M2 ~% A远方那一缕神光的召唤-----------出彩!' J2 R& L3 C/ ~- X1 Y1 T: `
或者,以绝然的目光, |4 ~- Q% O3 v; o1 q9 ]' q7 R+ [
呵护心中
+ o0 A% q" h/ q: `$ I那片阳光的灿烂----------------光这个词出现的频率过高了,“阳光的灿烂”或者可以换个说法?1 p) ^6 R6 `: n& E3 Q( ~

: Y; t5 h: i$ ^6 }2 D你把大地顶在头上# P8 V7 i; C$ S* S; S
枯草与乱发就是你前进的内容
! S% E7 j0 T9 w. m/ g: j/ B, [" K当紧闭的嘴唇+ M) B+ D$ d% [& r/ E- J' t: c! [% g
随时都可以截断苦难的时候-------以上四句删掉
; R9 P( V6 {" U. X  F. `! `我就会在你一脸沧桑的皱纹中4 h3 q! R9 j; F$ |
看到,这个世界的另一面镜子& n+ A3 W: Q8 J" {* @- E) _, c

& K3 I% p1 F8 }  A, l3 z2 ^4 S面对现实,越过时空
* t  f' t6 O& O7 B与你相遇的那一瞬间: C- g' v+ ]2 e; ^/ x% Y
我会反省一些生命的内容----------以上三句删掉
0 v+ v6 U# a) Q* ^; d& k- @$ Q如果真的在心底如此修行
$ _2 F% ~9 c: G- z5 A5 e, h那么,我们是不是! t! `$ J* \, ]- t
已经不再需要
1 a6 M+ j8 u5 B; U一串佛珠的点缀----------------------收尾四句佳!二三节合并之后整体再打磨下,会是首好诗!* c  Q* c; v5 e. `0 x1 {
, H/ \9 `/ t2 u4 I5 V! b
) m9 F& |2 g) C# a. I, e% @, i
003#:蠖蛇之度《渡一世的空 》【夜1969点评】“你绝不像一条流浪狗潇洒/更不去追求宠物狗的幸福”这样的语句,读来令人心酸。感觉作者第二节的表达有点隐晦,“是看心的远/还是看心的近”有点费解,似乎是没有将自己的感受准确表达出来的样子——并且,收尾的基调有点过于低沉了。) j  t+ v, Y) C, {! {% {

9 I. |9 K6 N; x' o# H004#:秀秀《新文盲》【夜1969点评】新朋友秀秀的这首诗,应该是属于当前正流行的白话诗一类的吧?结尾的亮点很不错,我很喜欢。在我的理解里,白话诗也应该是很讲究词句修炼的,并不是一味的白话到底,这首诗整体看还不错,属于可以接受的范畴。
" B) m' X" d. F% }5 ~7 N# [0 T8 @1 y3 M
005#:一叶知秋《一座山》【夜1969点评】一叶知秋的这首诗笔调冷静,从外表入手,写出了苦行僧的现实生活,最后的凝练提升自然独到,以疑问做结,凸显出了苦行僧的伟岸与坚守。不过,在细节上还需要再打磨,会很不错。6 d/ b' q0 Y' K7 ]* x

6 ^/ |) f% O! P5 S006#:晴天《请告诉我》【夜1969点评】整体上看,这首不错,进入了思考、感悟的状态。不过细节上还需打磨,作为短诗的精准切入点和爆发点,可不是那么好获得的。1 M$ e/ u9 O* {* H
4 O2 v, P4 l' m1 |6 w% D
007#:刘元明《网》【夜1969点评】以网和鱼的关系作为切入点,很巧妙,展现了苦行僧的人生价值与追求,结尾的寓意耐人寻味——只是似乎提炼升华的还不够。
1 [- ~/ m& h! {9 w4 H4 H5 {) l% `. T
008#:荒原猛士《苦行僧与诗人》【夜1969点评】原作为12句,感觉原作的后六句是一个系统,前六句与最后补上的四句是一个系统。整体上有点前后脱节的感觉,就像油与水未达到完全融合在一起的状态一样。或者说——在最后完成的作品第一节结尾三行和第二节开笔三行,感觉像是中间插入的旁白一样。5 v0 t! A3 q( Z
4 k7 u. J' N0 N6 [) u
009#:阿紫组诗《读你》【夜1969点评】阿紫的这几首都很不错,是本期截止目前为止感觉最好的。* ?4 Q+ ~4 g  N/ N: [, F! _
读画的历程,就是创作的历程。正所谓相由心生,诗亦是如此。有了感动,有了触动,有了遏制不住的思绪奔涌开来,这样写出来的就是你最好的,也是别人代替不了的,打上了你自己独特烙印的。就像那期写尼采的一样。真羡慕你啊!——有这样的如泉诗思!希望能够坚持下去!
. D3 t- D( g' T
* v( I1 a* {7 s, ?. `* Q- n* {! P4 g- q8 J4 ^' \$ w2 p' g6 X
010#:汤斌昌《我们是苦行僧》【夜1969点评】“一手手泥巴,一个个脚印/修炼成荒山一车车正果/圆了西瓜,圆了超度的路/圆了示范管理一条街/圆了我赎罪的苦行梦/藤蔓上修行的花卉/爬到了泰姬陵/白色的大理石柱头/朋友,那是我们相逢的高度”——整首诗将现实与主题结合的很好,结尾收笔自然而有意味。不错,赞一个!' q. C& W; N' U* ~; C; M- I& F1 Y
7 @0 o: ^: a% R* a) c
011#:流年鱼《印度苦行僧》【夜1969点评】这首诗信息量蛮大的,也够专业——尤其是有关印度佛教的部分。但就像猛士说的,似乎稍嫌拘谨了,要融会贯通些才好,毕竟诗歌——尤其短诗,情感与哲思是要融汇在一起才好的。建议多看看阿紫的作品,她在这一期和前面的写尼采的那期表现都很不错。
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012#:张运江《头顶一片天》【夜1969点评】运江这首诗,整体有点松散了,结尾提升力度不够,第2、6句中似乎有可待商榷的词句。
1 n: x5 n- G% O
3 l' o1 t3 J8 p& f; M* s013#:书剑飘零《火界》【夜1969点评】有特点,有特色,引人思考,耐人寻味!佳作!9 G$ T2 v9 e5 v( I6 e

- B# K# n8 X. Y8 H4 k! ]5 F, y014#:布林涤生《苦行僧》【夜1969点评】整首诗中规中矩,铿锵有力,而且目标坚定——那就是:借苦行僧这个主题,抒写出印度人坚韧超拔的精神和一段苦痛历史。难能可贵!! ^- ^# I1 D7 ?1 a% l

! g" A3 E! b' E$ J/ H015#:胡有琪《苦行僧》【夜1969点评】胡有琪的这首诗,写的很灵动,有种且行且歌的美感,得到了多位前辈的交口称赞。佳作!( S) p$ B! P' C1 N7 X
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016#:亚拉索《偶遇修道者》【夜1969点评】整体稍觉拖沓了,主题似乎集中度不够,还可以再凝炼一下!/ q; G: @; A( g7 X: H' }  {% O6 u

/ a1 U: Z. s* q7 u017#:) _0 q$ L: K+ n5 }4 T
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018#:金陵一片云《我试着读你》【夜1969点评】整首诗感觉不错,收尾很提神,只是感觉开笔似乎与收尾缺少了点呼应。再提纯打磨下,应该就是首不错的小诗了。本期有好几首都是读画诗,也就是借画面描写入手去发现和提升主题,云可以参考来读。试修改下看看效果是不是不一样:" Q1 B% d+ S5 @' a8 J. t! q9 O
《苦行僧》
+ ]% T5 }: g3 h8 M( Y8 W
) I- S% Z3 @/ ~  C: A/ l7 A发,已如衰草2 Z/ B7 F5 y/ c: z
形,已如枯槁+ B% Y9 ]) Y7 ^7 A6 T, X  J0 w
这模样与乞丐没什么两样
, m2 x5 m0 W  S4 k可我不是你,又怎能了解, H' a- w7 |+ h% \) S
你的喜怒与悲伤
' ^, X1 E- |# g# n佛珠锃亮,是否透露着
6 u$ b- }, t( E$ O* W; s0 X* z你前行的方向" `$ a- q# F& n1 I! w8 ^: F
目光明亮,是否来缘于
7 E$ a( {3 d, J) n' R3 ~你向往的天堂4 G8 F1 v3 V* _3 z& f# C) p
+ c9 J( w0 H. `: c" I$ y3 u, p
试着去读你
' _: M5 w; ~+ l- \+ f  j一种清澈的坚毅   一种
5 F! {; _5 M8 {4 l& G, V+ H/ i7 ]超凡脱俗的力量   开始) K- I+ M5 [: S% R$ r
一点点洗濯我, s$ ]( ?; J! K  _5 G# Q; h; Q. s
那些来自尘世中的迷茫4 s/ v$ q6 i/ m: h7 j/ v3 v

+ [$ _5 L) {) L9 l( M( B2 _' q019#:暮秋血《印度苦行僧》【夜1969点评】这首诗的起笔和收尾,感觉非常好,就像是给苦行僧的一帧画像。我的建议:看看能不能将第一节的中间两行和第二节的第一行去掉,再修饰过渡一下,那样读起来感觉可能会更集中。) z* e; j  J+ ]3 f

9 j* [, A' w! ^020#:浮光《苦行僧》【夜1969点评】天露编辑和乐主持都已发表肯定的意见了,我自然也没什么意见。“让灵魂在刀尖上行走,在荆棘上独立/让眉梢的汗滴落入恒河时,轻扣重生的涟漪”结句提升有力!+ P) X4 b# D+ i

0 J, C# K. g) P) E0 g021#:富林子《印度苦行僧印象》【夜1969点评】新朋友富林子像个背负行囊踽踽前行的行者。行者其实有时候就是苦行僧。二者的共同之处,应该就是富林子兄弟的切入点吧?——这首诗的焦点还可以再集中些的。
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* b( B/ ~% i& T& A6 S* c022#:夜1969《苦行》【夜1969点评】要说的都在诗句里面了,大家来品评吧!
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# H& H$ _3 s' ]6 R023#:夜风《苦难的禅意》【夜1969点评】整首诗的爆发点似乎有点散了,夜风的文字似乎是没能准确表达出自己的感受和观点,整体还需要再提炼打磨,有修改提升的空间。
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) a9 X' H4 r1 {3 q' Q% ?) U024#:夏卿《苦行僧》【夜1969点评】夏卿老师的这首诗,在文字功底和意境表达上都没有什么问题,就是有点似曾相识了。主要问题可能还是在一个“新”字上。诗贵出新,这是颠扑不破的真理,而夏老师这首诗给我的感觉是,收尾有点平了,最后的提神之笔没能提起来。这样的手法,写长一点的抒情诗最好,但在短诗创作中明显不占优势。
5 M1 X) E9 _, ~& r0 V1 u) _1 [! f8 }8 ^7 N; a) ^# S/ y7 S- A8 u
025#:
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9 I8 ~! i7 k7 F026#:冯计生《苦行僧》【夜1969点评】收尾不错,前半部分还可再凝炼。在这种短诗里,排比句要慎用。
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027#:张智文《随想》【夜1969点评】智文兄的这首诗,很巧妙,把苦行僧和中国佛教的弥勒佛相对比,凸显出了两种截然相反的修行道路。置身于红尘之外的修行者都有这样的强烈对比,更别说现实社会当中的芸芸众生了,由此及彼,引出了下文的提神之笔,那对于“撬动/现实里   和谐的/臃肿”的渴盼。其实,这首诗里面用了一个偷换概念的技巧:现实社会里的苦行僧,与大多数僧人和尚一样,都属于修行者,而弥勒佛等等菩萨们,是佛教世界的既得利益者,他们是已经修成正果的那一类高级存在,理所当然要受到后来的修道者祭拜与供奉。但,恰恰是因为这一点,才被我们的诗人拿来,当作对不公正现实的投枪和匕首!
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028#:徐倩《信仰》【夜1969点评】“我是新时代/看不懂古经文/却让你  皱纹更深  皮肤更黑/佛珠更圣洁”——这几句开笔不错,如果能围绕展开,会很妙!
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029#:沙非《苦行僧诗人》【夜1969点评】有禅意,结尾好!
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, x! Z! A* R5 H% |* q/ l( g6 k030#:筷子《信仰》【夜1969点评】筷子兄弟这首诗整体不错,收尾两句中个别地方不太准确,如倒数第二句尾的问号和最后一句中的“葬”字,有点混淆诗意的感觉。, c8 Y0 f8 i$ ?
* C+ {" R* K" G6 d1 c; T* {+ B4 B  R
031#:亚拉索《苦行僧的眼睛》【夜1969点评】这好像是亚拉索的第二首诗吧?“就是那惊鸿一瞥/心中莲花盛开/一朵,二朵,三朵……”——短小精悍,主题集中,收尾有余韵,不错!
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032#:绝不收兵《不如我来》【夜1969点评】这首诗的切入点奇特,技巧意味很浓,尤其是在结尾。起笔的两句非常精彩“脚步从儿时开始/心灵就在起伏的肺叶上写诗”,随后的展开也很不错,一路走来,似乎是不沾苦行僧的边,但又的确是写的苦行僧真实的心路历程。不错,佳作!
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033 #:一刀《苦行僧》【夜1969点评】一刀的这首小诗很有禅意,而且笔法很老到,作者把抒情、哲理与文字和图片有机地结合了起来,几乎可以说是达到了情与境偕、天人合一的境界。“我们的头发和胡须/可以自然生长”看似自言自语的叙说,其实是在不自觉地阅读画面,并将自己的感受很巧妙地融入其中,不露痕迹地表达出来的结果。其核心和关键词在于“自然”二字。诗的后半部分,由“在无神的世界里”很自然地转承而下,承托了对于苦行僧堪破世事而发的主观追寻的思索与认同。在自然的、物质的世界里,也即修行者眼中的“苦海”之中,“一切皆幻象”,但苦行僧们为什么还要在这幻象之中固执地去追寻呢?他们想借自己的苦行来寻求什么呢?……理解这一点,关键在于“魂魄”二字。在物质的世界里,唯物主义者是不承认“魂魄”之类虚无、不可探知、难以捉摸的存在体的,而作者在这里点出了我们之所以会感受到自己是存在的主体因素——“魂魄”,就是为了下文所做的伏笔。
3 k* ]& |  M/ E苦行僧们在寻求精神的升华!唯有高翔在物质躯体之上的精神,才是唯一可以摆脱物质的覆灭而独立存在的不朽的力量!——这就是我在这首诗中所读到的,也是我想告诉给大家的,苦行僧的人生价值所在。
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034#:掬一弯水月《虔诚的老僧人》【夜1969点评】关于西藏朝拜者的主题,我们前面也写过一期,苦行僧和朝拜者在某一个阶段性质是相同的,但二者仍然有所区别:朝拜者的苦行只在朝拜的路上,而苦行僧却是在人生的时时刻刻都在苦行。掬一弯水月的这首诗,收尾不错,但还是没有能够提炼和表达出属于你自己的、独特的感受。6 D! O& Q6 }0 ~2 s1 e$ G
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035#:依稀十月 《灵魂出口》【夜1969点评】依稀十月的这首诗,有自己的特点,但最后的收尾在表达上有点含糊其词,提神之笔缺乏了应有的力度。有时候,简单直白的语句和意向并不一定就缺少力度,重点就看你如何取舍组合了。
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9 `9 J$ {( q. `: a  Y$ q2 n% o036#:覃可《苦行僧》【夜1969点评】就像覃可在拼写这首诗“是一个令人痛苦的过程”一样,我在读这首诗的时候,也感受到了明显的断裂。我要说的是:短诗其实没必要面面俱到,把自己所有的感受都囊括其中,只要抓住一点,果断切入,并让其中的诗意(更重要的是新意)爆发出来,就是一首成功的作品。这首诗的第三节不错,如果能够围绕此节展开,并融汇其余三节中的精华,应该就会比较接近了。关键在于怎样取舍。(要学会割舍才行的。)- w9 Z* j% W# @

  `7 g3 q; u  K. A# `7 q037#:幽幽马《神的稻草人》【夜1969点评】幽幽马的这首《神的稻草人》,切入点新颖,作品整体结构比较完整,只是在结尾的处理上似乎不太合适,另外中间有一部分赘余语句,在细节处理上还需要删节和打磨。建议删掉第6~9句及收尾一节,以第二节的收尾作结(原收尾一节可融入第二节中)。这样处理所表达的意蕴可能会更深刻、深远些。* T0 j0 \; F6 i2 ?. T7 N& ?6 l  Y5 y: d

3 c8 @$ J, x0 Z4 X! g038# :否定之否定《 在黑的深处 》$ z8 d8 j" D: D8 s
【夜1969点评】这首诗的前半部分一直很顺畅,唯独到了结尾两句没收好,原本的向上提升变成了侧向拐弯,有点滑稽的感觉。
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039#:北岸《贞节牌坊》外一首《贞节牌坊》【夜1969点评】北岸的这首小诗,以反诘的手法,抒写出了精神追求与社会现实之间的深刻矛盾,切入点新颖,观点明确,诗感强烈!这首诗贵在有自己独特的焦点和主题思想,与智文兄的作品有异曲同工之妙。佳作!
  |+ n/ V0 \+ o" M《老松树》【夜1969点评】这首诗与上面的反诘不同,是正面歌颂。不过这首诗的问题多了些,主要是全诗的焦点有点散乱(这与作品的长短无关),唯独结尾四句佳!“苦苦修行   不贪恋红尘/轻易不说话/一开口/就能普度整个世界”
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040#:心之路梦之海《悟》【夜1969点评】感觉这首诗只有最后一句就够了,前面的意象有点散,不够集中。其实作者的用意在创作手记里面讲到了,主要是以佛珠来象征一种人世间的尘缘。缘聚缘散,缘起缘灭,都在这一串佛珠里面了,简简单单的一串佛珠,其实所代表的是修行者的思想。——如果焦点选择在这里,那么是不是就简单多了?
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041#:小苏蕙儿《匍匐》【夜1969点评】小苏蕙儿的这首《匍匐》,整体没有什么问题,表达也很好,欣赏!$ [" Y8 H5 I5 U+ d! }: i
但诗末所表达的对苦行僧的理解与我有所不同,在此说明一下,与诸位诗友交流探讨。在我的感受里,苦行僧的生命存在,就是一种印证的过程,要说他们的佛性其实可能还不如普通的僧人。苦行僧用一种比较极端的方式,践行着自己的人生追求,他所要印证的是一种人性中的深刻内涵,而非是简单的佛性。悲悯天下已经不是他们的主题了,他们追求的主题是人性中的神性。
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% v- p0 G0 A- n5 C9 e5 O4 y: ]优秀作品提名:(共计14首)) Y% a, c& v9 N" B/ u
009#:阿紫组诗《读你》
' D# X' r7 _: Z2 p  J- R5 z+ o" L010#:汤斌昌《我们是苦行僧》4 }- J' ^. p% g
013#:书剑飘零《火界》
$ [9 u8 Q4 Q$ t0 q, z( q7 f0 y2 }014#:布林涤生《苦行僧》7 Y. v3 `, d$ E6 N/ r/ i
015#:胡有琪《苦行僧》1 \$ W/ a/ O8 y- m4 [" k
020#:浮光《苦行僧》7 ]8 n) T2 t; J0 ]! n: y9 `! |
022#:夜1969《苦行》
4 M. C- h+ j8 z4 _$ Y027#:张智文《随想》* w; ~/ T! ^5 ~! j  K( X0 T
029#:沙非《苦行僧诗人》
4 v! c/ p/ b) u! U9 C. D- j8 a8 X: _031#:亚拉索《苦行僧的眼睛》
! `6 g8 Y; ^' s2 P032#:绝不收兵《不如我来》' O! b( b- Z: l
033#:一刀《苦行僧》
! w/ r$ x# e7 l$ c+ a! E039#:北岸《贞节牌坊》
* Z* F4 [7 M* d* a( d( h041#:小苏蕙儿《匍匐》0 o9 F2 }* V2 ]

5 n  h2 k) x& R- A% w+ ^3 P
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154#
发表于 2013-8-13 20:08 | 只看该作者
辛苦问好69兄!
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155#
 楼主| 发表于 2013-8-13 20:33 | 只看该作者
夜风 发表于 2013-8-13 20:08 / ]9 i) b8 S& _/ f$ S
辛苦问好69兄!

6 A4 F- M% b, G2 E1 @2 \问好夜风,七夕快乐!
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156#
发表于 2013-8-13 21:22 | 只看该作者
点评得真好。辛苦了。
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发表于 2013-8-13 23:32 | 只看该作者
【一】第一首停留在看图写物,略加申诉的阶段。第二首以自然环境提起,重点论述苦行僧一生的历程和沧桑,呈现空间和距离上的典范。第三首以入目的黑白,论及人物的神态。: u1 A+ K$ f( B' {$ r
三首角度不同,侧重一样。就图论图,仿若远观,读来如观骨雕,缺少圆润,丰腴之美。( _. y2 {) m( M/ A" d5 O  q
【二】“你”以一种执着的修行姿态站立我面前时,“我”反思了生命修行的意义。第三节对主题进行了升华,即人人都是菩萨,人人都在修行,修行不拘泥于形式。: J, C. N3 Q8 C$ t
感觉段与段之间的承接不是很好,整体性不强,建议凝练。
) l, v) O$ J4 O- z【三】以流浪狗和宠物狗作喻对比,展现人不同的人生观。读罢,还真是各种滋味萦绕心头。结句,“渡这一世的空”,“空”是世间万象皆不入眼吗?意象单薄,立意欠佳。
; I( \3 f, g0 e, l【四】“新文盲”由题可见作者大胆的构思,作中略带嘲讽的语言极具特色。与“苦行僧”一切相关的联想和对白,恰如其分地展开,使诗作有整体性和形式美。整作看完,只余最后一段“星星   钉在他   眼睛  里   了”。感觉深度不够,诗中论及的意象群可再作揣摩,润色。
( r& r0 ]7 P3 a$ _5 m8 G【五】个人比较喜欢这首,想象丰富,外表和内里呈现出有血有肉的质感。“你从何处走来苦难的独行凝固成一座山”,很有气势的发问,给人以震撼和思索。
+ N& ~; s! V& ^修行者是一座行走着的雪山。2 q/ _+ t( G9 [* _
【六】“请告诉我”,以人活着的两种不同的方式为题作答,连续发问中,中心层层递进。
# l1 S+ V) ?$ w9 t4 G% |双线并行,非此即彼的选择题,圈定了思想。1 t) L6 k) p, B% I% q# A: E2 q  p
读了让人很纠结,照此,我们永远也不知道答案,如果修行迷茫,那么此作立意没有被提起。
( J4 G1 z9 u2 L: ]5 n【七】偏意识流的创作,不太好解。仅此作略过。& S  R' c7 X; f/ k1 D6 q( P2 o/ ]
【八】前六行每两行间思维跳跃跨度颇大,体现了一种无奈的沧桑和距离。将诗人定义为两类人;一,苦行僧;二,鲁叟。任一生苦行,到头来却丢失了信仰。那人要追求的精神价值在哪里?作者的立意在:修行强调的是一种过程而非结果。
: S; T% b) n9 N% _; _  s【九】1,2其实不必分组,1眼神,直观,2,唇,臆想。由视觉和听觉间接勾勒苦行僧所在场面中的形象。3,遇见即遇见生活的意义,4,遇见即明白生的姿态。5,总结:与苦行僧的精神相融,忘掉一切外物环境。侧面手法运用较多,结构紧凑,铺陈到位,欣赏。' e& n8 z5 n- U7 Q9 b' x
致作者:前不久一个法师开释与我,就论圆融,与世俗相随结缘,但求不迷失,当喜则喜,当忧则忧,了然于心即可,这才是修行。
2 M* _7 G$ i; z8 K7 D& ^/ l【十】以第一,二人称直抒胸臆,大隐于市,小隐山林,生活即是修行,以种瓜为例,将瓜成正果与修行相关联,意象过渡自然巧妙。“圆了示范管理一条街”,不正是“我不入地狱,谁入地狱”的写照。- }3 M9 X8 _) \9 u4 C
将现实案例与诗歌相嫁接,这样的诗歌才是贴近民众,发人深思的诗歌。文字于心灵无非两样:启迪,救赎。
, |" l9 Q! L% n, @【十一】欲扬先抑的手法,苦行僧在作者心中愈见高大,是因为他的大智慧和一生阅历,歌赞苦行僧是自由和信仰的化身。
+ w- S* A( u" Q9 u- G9 [8 C“你就像活着的蜡烛,像率先跳海的岛屿”,欣赏靓句。; n& D* {/ f0 U* A; }/ v
【十二】以“头顶一片天”为题,“含泪凝望着- e8 q' ]# T/ ~3 h' ^与我碰面的你”,你,我互为对镜。语句稍显啰嗦,意象单薄。% m) `' P8 c8 z+ h3 f
【十三】作中多倒装,设问句。4 v) D( P" g+ w; L0 |
“火界”,火与图中苍发的白,冷色调相对,造成读者潜意识里的反差震撼,提起读者兴趣,可谓匠心独运。
( f1 l' o) q6 i/ c7 i, k9 j印度,有蛙,有莲吗?有蛙,当在雨林吧。倒数三,四句,意象过于突兀,如果由恒河飞渡中华,那中间理应有意境和结构上的过渡。, V4 L6 v: m5 ]+ o
【十四】经受冷,暖行程的洗礼,历经战火和繁华,可见丰富的阅历。“中当《薄伽梵歌》响起时一条恒河在体内流动”,这就是修行吧,磅礴,大气。8 e& F# k) t$ Y( B- n
以苦行僧普喻人在其一生阅历中的修行,人生的思考和积淀尤为重要。此作宛如一场透视生命变迁的微电影。  T3 c0 z% E1 ]" G0 [& C
唯结构和意境上的连接功夫稍欠火候。$ z- ~& \1 p! J
【十五】多处运用比兴的手法,“空虚的词语”是?意象庞杂。
# V0 ~! X0 Y6 I9 H" ~$ @【十六】看了一眼作者的创作手记,才知是旧作,难怪意境零碎,意象牵强,以桃代李,不加评说。
  g- i' ]4 n% J【十八】已经品此作不下六次,再读,余韵犹存。“试着读你”怀揣一种仰视,虔诚的心态,庄重,应该就是此作的意境。) e4 s5 i3 J% j5 y6 H5 ~. W# x
以三个反问句询问着修行者前行的方向。眼睛是心灵的窗子,只是由一双眼睛,就将作者的魂灵勾摄了去,可见作者已经体悟到修行的真谛,以点盖全的诗写视角,欣赏。
3 y2 \( y! w0 B& ^8 k# R【十九】用火焚烧之于涅槃,用水洗濯之于洁净。行文构思巧妙,唯结句不够凝练精彩。
1 w' n5 z/ |. T【二十】欣赏,读来气贯长虹,声势非常,作者读到的“禅”包容世间哪些苦难,如:虚浮的繁华,奢靡,浮躁,还有外相,虚荣。由内至外的抨击人的劣根性,“与你对坐”,“一最虔诚的姿势”,我想写时作者是坐着的,可是图中人好像是站立的,这个造境与图内容有出入吧?- w  Q# t6 x& F9 C6 D$ ]4 y
最后一句虽精彩,貌似多余。
' n. I0 r4 E  o' N+ E. h【二十一】立意不明,无论是苦行僧亦或是作者,这样找答案都将很难。- G3 `1 E9 C% r" l& h
【二十二】再读此作,疑虑依然盘踞心中,“那份悲悯和执着”,到底在哪里。“岁月榨干了你人生中多余的水分,和发丝中的夜色”,欣赏此句,暗喻,皮肤褶皱,头发苍白。. W  }. u- P6 ^" _- q4 _* }
一些答案应该还在作者心中没被昭示。
2 z$ \4 G9 F# X, O- h! b' ?4 B* U【二十三】“灵魂深处有一种声音”苦修渡己渡人。立意虽高,但感觉主题架空。* J% _: {" w0 \$ q5 }. j+ N" Q
“一次又一次放下”这里与上文语意衔接不当。
! J! U8 H) g' E0 F; q# t4 t【二十四】欣赏第一节,第二节还需精简锤炼。第一节用连词“纵然”,“却”,整合整节内容。
4 k) i- i; O% F" e1 R; [3 o" n建议体悟下“经历”,“历经”在不同句子中的语境。: U1 S( X1 J4 I  q% z" H
【二十六】此作要展现的是生命的河还是生命的渊?第一,三人称,表述作者客观的认识。两段“有谁,与你”,谁,泛指,夸张的手法展现苦行僧横纵修行的大气概。“没有一种故作的姿态”连刻意为之的行为都与苦行僧无法比拟,塑造苦行僧无法被人逾越的形象。# b5 ~3 |' j8 I7 c: C
是作者的主观感受,最后的“苦”从何而来,“快乐”又从何谈起?
2 [  w8 i" `9 g% [6 M) d1 d& B, h思维飘忽,过多主观意念的介入使得此作杂乱无章。
! J. Y! }6 w, h0 m- G7 o【二十七】寥寥数行,精简凝练,以中国的菩萨与苦行僧对比,立意高,字字珠玑。“中国”,“胖胖的”,特殊环境里的信仰形象。“我知道你不需要”,“供奉”,可为整句的却将之分开,起强调的目的。# F0 j% [1 H% d
端坐被供奉就是修行吗?这对中国人的信仰是一种讽刺。“我将祭拜,你的面孔”,是崇尚别国的信仰吗?与“胖胖的”形象相对的必是瘦削的,沧桑的,坚毅的。“撬动”,推翻,摒弃。到现实中,看似“和谐的”,和谐,无疑是更尖锐的讽刺。“臃肿”,实至名归,即是现实中那些虚浮,奢华,做作的社会行为与现象。“随想”,题小意大。佩服作者的决心与勇气。9 {! K# Q9 e- O4 L( B5 k5 \
【二十八】新时代,摒弃了苦行僧,而苦行僧更淡然地远离了世俗,构造出苦行僧的形象。第二节即是修行方式,惩戒自己,坚守信仰。第三节受苦受难的人即是追逐信仰的人。“当黎明来临”是光明的时刻。不知道在这里有何用意?, {% Z, r1 @  D+ t# K2 {/ r; g
结构较散,诗写角度也是转换突然。# M6 H9 M) M, i" \
【二十九】苦行僧和诗人在某种程度上是集合体也是对立体。经历过往一切皆空是苦行僧的写照。“唯”鸡蛋里面挑骨头似的捡出一个“唯”,后面即是诗人的断想。那撇开苦行僧身份的是怎样的诗人呢?留白过多。语句稍显空泛。
; A0 z8 d6 U5 b7 o! ~' Y* g【三十】虽此作读来一气呵成,但意境欠佳。8 ?1 E& l; c8 ]3 @& ~: s3 N
【三十一】此作展现作者的思想斗争,由“不敢看”,到“看了”,最后的结果便是灵魂的皈依。
5 }. R$ u& }0 I* N6 ]3 `  c  i【三十二】看似与图无关,实则是由苦行僧这一形象得来的修行感悟。这期同图,说去说来仍是修行。既是同图,那涉及意象多少要与图相关,所以,此作脱图,无论作者来与不来,都与本图相去甚远。
% u" d8 y1 O: C+ T" K$ s【三十三】角度新颖,立意也新。此作属反论:没有肉体承载,没有修行。修行超脱不了肉体和现实。唯物观点,也是客观存在的事实。) m& D" Z' F7 ?( p3 r' {- w
【三十四】表述僧人苦行,印记在身体,而造化在心里。意境温婉,祥和,一种庄严和震撼激荡而来。
# b& X- y2 H2 l$ h8 K【三十五】与苦行僧对视,作者的灵魂经历一场风暴的洗礼。一串念珠,更是穿透作者心底,直抵灵魂深处。
- K3 Z- D( G9 i. }“那缕烟”与上文衔接不当。
. u2 t3 x! {- H2 Y% @7 H【三十六】角度新奇,“进入”,“穿过”。“转身”,即看透作者一生,意即缘分。第二节比喻,构筑苦行僧的形象。第三节,一个很鲜活的生活场景说明苦行的态度:平淡,入俗。
8 ~4 {, \3 g5 I* K5 `感觉,一首诗断成了三节,节节独立。
8 e* w# x. Z8 Y0 f  w【三十七】“神的稻草人”,意象奇特。由图片的色调和线条自然联想,稍显牵强。/ Y1 ?2 l: @) `: Y
【三十八】立意浅,停留在看图写句的阶段。
& i! W! g2 j) I# Z【三十九】1,推翻了常人的惯性思维,是由这个社会所发起的问卷,就如中国政府的政治牌匾,歌功俸德,对当下的政治也是极具讽刺和调侃,如题“贞节牌坊”。
4 r! u% s# ^+ v' A& K“到人和事、背面看看”,能看出作者是愤怒诗人是追求真相的诗人,立意深刻。6 _& {! B: [! X& l6 B  z
2,较第一首气势缓和,题为老松树,作品却只字未提,是以手法高明。. }, m/ I: d& ~, |5 H1 ?% k
【四十】意境零碎,博爱典范,建议再行雕琢且凝炼主题。0 W7 ?5 p" x$ V2 O
【四十一】叙述比重过大,致使内容空虚。
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158#
发表于 2013-8-13 23:35 | 只看该作者
这期量大,真的很辛苦,终于搞定。武汉天热,如作者发现有胡言乱语的现象,还望海涵周全!
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发表于 2013-8-13 23:40 | 只看该作者
夜1969 发表于 2013-8-13 15:17
: s, P# t+ d% u( Q& f( E【诗歌培训班】同图014期作品点评:4 t5 u6 v' P0 R: ~% k

( P; _# L( y. f% A' ^, P: O    本人点评的“最原则”是:忠实于自己读诗时的原始感受,注意诗歌 ...
" j; ~' ^3 b. `3 y+ v' _: X
夜老师真的很敬业额,佩服哈
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160#
 楼主| 发表于 2013-8-14 00:22 | 只看该作者
掬一弯水月 发表于 2013-8-13 21:22
8 U: a% n3 j' ^$ B" G% a2 a1 v; r点评得真好。辛苦了。

3 {6 f# J# z2 S! y3 R/ I问好水月,感谢支持
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