【诗歌培训班】同图014期作品汇总（点评截稿至本月18日，请大家跟帖点评）

蠖蛇之度

浏览！

亚拉索

金陵一片云 发表于 2013-8-7 16:26
呵呵,各人的诗观不同所致吧.我喜欢用简单朴素的语言写大多数人能读得懂的诗歌。

正合我意，把诗歌读得像猜谜语一般，不但累，更失去诗歌的美感了。

夜1969

1 b" B6 C) ^) `: j8 K
【诗歌培训班】同图014期作品点评：

    本人点评的“最原则”是：忠实于自己读诗时的原始感受，注意诗歌整体所表现出来的精神面貌，其次是结构、手法和修辞。诗歌的整体性是第一位的。在优秀作品的选择上，轻微的瑕疵可以忽略，较大的问题就需要修改后再考量了。本人性格耿直，所说的话只对作品就事论事，不针对个人，有与作者初衷相冲突之处，请本着有则改之、无则加勉的原则对待，对于审美观不同之处所引发的争议，请大家跟帖交流。最后感谢大家读帖交流，夜在商洛向大家致意、问好！
【“苦行僧”解读】
    苦行僧（Sadu），是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把忍受酷热作为苦行的主要手段。一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。苦行僧也叫禁欲者或苦行修道者，分天衣派和青衣派，在印度已有数千年的历史。苦行僧之所以折磨和虐待自己的身体，是因为他们把自己的身体看作是罪孽的载体。苦行僧希望通过把物质需求降到最低来获得心灵的解脱，得到神的庇护和恩赐，从而摆脱无尽的轮回之苦。 在尼泊尔，苦行僧被叫做Baba，意思是“圣人”。他们被看成是来凡尘普度众生的“神的使者”，受到人们的尊重。
9 U& |9 v. ~1 f    在我的认知和感受里，苦行僧的生命存在，就是一种印证的过程，要说他们的佛性其实可能还不如普通的僧人。苦行僧用一种比较极端的方式，践行着自己的人生追求，他所要印证的是一种人性中的深刻内涵，而非是简单的佛性。悲悯天下已经不是他们的主题了，他们追求的主题是人性中的神性。

7 }& \( `0 o3 r
% {" Q: a* o$ F  @; d+ [1 z001#：刘海是鬼《印度苦行僧》（外二首）【夜1969点评】收尾一节是最大的亮点：“像是一张吞噬山河的地图”这一句是写实，“想要隐藏的秘密，也许瞒不过胸前那一串念珠。”这一句是提神之笔。这首诗有这两句其实已经足够了，前面的三节都是浮云——有种没有抓住实质的感觉。尤其是“一张花皱老脸”、“一身粗糙的黑皮”等句子，读来缺乏诗意。
& d( ~$ s' M% ~& O" P《苦行僧》【夜1969点评】过于表面化了，缺乏诗意的凝练。
) }4 I6 N4 Q% a4 U8 C- i9 _《印度苦行僧》【夜1969点评】后面的提升总结，似乎方向不对，作者对苦行僧的理解不够，导致缺乏应有的深度。
+ a. `/ d# e2 m" M2 v5 l6 {
002#：秦人晓军：《苦修》【夜1969点评】这首诗的亮点在第一节，寥寥几句，对于苦行僧精神层面的刻画可谓独到（虽然细节上还需要再斟酌）。第二节的展开似乎冲淡了第一节所营造的意境，第三节的抒发则似乎有点拖沓了，整体上看，第二、三节需要合并一下，最起码应该把第一节所营造的境界氛围保持下去。
/ }! U/ r- N2 w  y3 e* L  W: }多少年了
你亦然不舍---------------------是否“依然”？
. Q! v+ k: W. m' ^! K远方那一缕神光的召唤-----------出彩！
或者，以绝然的目光
呵护心中
那片阳光的灿烂----------------光这个词出现的频率过高了，“阳光的灿烂”或者可以换个说法？
) d. w1 o0 N( c1 q# ?' N" h
9 d" l5 ^& c; ?; A" Q- `+ H6 o) s你把大地顶在头上
# Z9 N1 j  _7 t1 M$ |$ k枯草与乱发就是你前进的内容
" t7 b: V7 O) ^1 G当紧闭的嘴唇
随时都可以截断苦难的时候-------以上四句删掉
我就会在你一脸沧桑的皱纹中
( j& S4 q8 Y& X: x看到，这个世界的另一面镜子
! g( E1 o) p' l
面对现实，越过时空
与你相遇的那一瞬间
我会反省一些生命的内容----------以上三句删掉
如果真的在心底如此修行
那么，我们是不是
6 P. Y) P7 c1 |, `/ I已经不再需要
* \6 e! N: A: B7 K4 R一串佛珠的点缀----------------------收尾四句佳！二三节合并之后整体再打磨下，会是首好诗！

4 g0 [. a; J  e/ \# f* H8 V  u7 `: r
003#：蠖蛇之度《渡一世的空 》【夜1969点评】“你绝不像一条流浪狗潇洒/更不去追求宠物狗的幸福”这样的语句，读来令人心酸。感觉作者第二节的表达有点隐晦，“是看心的远/还是看心的近”有点费解，似乎是没有将自己的感受准确表达出来的样子——并且，收尾的基调有点过于低沉了。
! h2 L* q4 M1 {4 Z( C  R
; \" y3 Z2 D6 y1 a8 P: t. M004#：秀秀《新文盲》【夜1969点评】新朋友秀秀的这首诗，应该是属于当前正流行的白话诗一类的吧？结尾的亮点很不错，我很喜欢。在我的理解里，白话诗也应该是很讲究词句修炼的，并不是一味的白话到底，这首诗整体看还不错，属于可以接受的范畴。
  _- \8 F# ?' }2 D9 h
005#：一叶知秋《一座山》【夜1969点评】一叶知秋的这首诗笔调冷静，从外表入手，写出了苦行僧的现实生活，最后的凝练提升自然独到，以疑问做结，凸显出了苦行僧的伟岸与坚守。不过，在细节上还需要再打磨，会很不错。

006#：晴天《请告诉我》【夜1969点评】整体上看，这首不错，进入了思考、感悟的状态。不过细节上还需打磨，作为短诗的精准切入点和爆发点，可不是那么好获得的。

007#：刘元明《网》【夜1969点评】以网和鱼的关系作为切入点，很巧妙，展现了苦行僧的人生价值与追求，结尾的寓意耐人寻味——只是似乎提炼升华的还不够。

008#：荒原猛士《苦行僧与诗人》【夜1969点评】原作为12句，感觉原作的后六句是一个系统，前六句与最后补上的四句是一个系统。整体上有点前后脱节的感觉，就像油与水未达到完全融合在一起的状态一样。或者说——在最后完成的作品第一节结尾三行和第二节开笔三行，感觉像是中间插入的旁白一样。
7 `  p+ @% |% @3 T2 N9 R# U: F  l" O
5 ?7 g. y& _. g& d  C7 F009#：阿紫组诗《读你》【夜1969点评】阿紫的这几首都很不错，是本期截止目前为止感觉最好的。
3 p+ n/ \2 {1 [" q4 q- j" j7 n读画的历程，就是创作的历程。正所谓相由心生，诗亦是如此。有了感动，有了触动，有了遏制不住的思绪奔涌开来，这样写出来的就是你最好的，也是别人代替不了的，打上了你自己独特烙印的。就像那期写尼采的一样。真羡慕你啊！——有这样的如泉诗思！希望能够坚持下去！


  v4 C6 X2 m! V! L010#：汤斌昌《我们是苦行僧》【夜1969点评】“一手手泥巴，一个个脚印/修炼成荒山一车车正果/圆了西瓜，圆了超度的路/圆了示范管理一条街/圆了我赎罪的苦行梦/藤蔓上修行的花卉/爬到了泰姬陵/白色的大理石柱头/朋友，那是我们相逢的高度”——整首诗将现实与主题结合的很好，结尾收笔自然而有意味。不错，赞一个！
3 n/ p% T. B1 N" Q( z5 L+ ?
011#：流年鱼《印度苦行僧》【夜1969点评】这首诗信息量蛮大的，也够专业——尤其是有关印度佛教的部分。但就像猛士说的，似乎稍嫌拘谨了，要融会贯通些才好，毕竟诗歌——尤其短诗，情感与哲思是要融汇在一起才好的。建议多看看阿紫的作品，她在这一期和前面的写尼采的那期表现都很不错。

: s) M9 t! D7 _2 `% I  Q012#：张运江《头顶一片天》【夜1969点评】运江这首诗，整体有点松散了，结尾提升力度不够，第2、6句中似乎有可待商榷的词句。
) g3 A6 V% U" p; N1 U' l" [
8 T& P' C% g$ i- C# W1 ~013#：书剑飘零《火界》【夜1969点评】有特点，有特色，引人思考，耐人寻味！佳作！

014#：布林涤生《苦行僧》【夜1969点评】整首诗中规中矩，铿锵有力，而且目标坚定——那就是：借苦行僧这个主题，抒写出印度人坚韧超拔的精神和一段苦痛历史。难能可贵！
' l( n1 \  v9 _
015#：胡有琪《苦行僧》【夜1969点评】胡有琪的这首诗，写的很灵动，有种且行且歌的美感，得到了多位前辈的交口称赞。佳作！
! T+ Q: p3 H  P. _1 o) H% p: w
: ^! n; q4 }6 z+ i016#：亚拉索《偶遇修道者》【夜1969点评】整体稍觉拖沓了，主题似乎集中度不够，还可以再凝炼一下！

017#：
  Y( k+ D* s$ s$ i
018#：金陵一片云《我试着读你》【夜1969点评】整首诗感觉不错，收尾很提神，只是感觉开笔似乎与收尾缺少了点呼应。再提纯打磨下，应该就是首不错的小诗了。本期有好几首都是读画诗，也就是借画面描写入手去发现和提升主题，云可以参考来读。试修改下看看效果是不是不一样：
3 ]: d  Q+ y7 r0 d《苦行僧》
: t$ a" i. @. q% k2 g
6 k. |( }3 R, _0 O发，已如衰草
形，已如枯槁
) }7 n4 ?8 E# N/ G- p这模样与乞丐没什么两样
可我不是你，又怎能了解
你的喜怒与悲伤
佛珠锃亮，是否透露着
- a: m3 ?% E5 a4 W  N( w7 Y& T6 b你前行的方向
6 B! O2 ~3 r+ g0 |. ]目光明亮，是否来缘于
$ A! F3 f6 y8 D$ Y; _0 F5 R/ @: b你向往的天堂
& o- a: Q7 o6 z$ h& m
试着去读你
$ h( ^3 M8 k8 l% P5 s一种清澈的坚毅   一种
1 l6 A3 u; V& Y( M$ M+ o& |超凡脱俗的力量   开始
一点点洗濯我
那些来自尘世中的迷茫

# }: C' `2 X* L& v. z( u; \' w! c019#：暮秋血《印度苦行僧》【夜1969点评】这首诗的起笔和收尾，感觉非常好，就像是给苦行僧的一帧画像。我的建议：看看能不能将第一节的中间两行和第二节的第一行去掉，再修饰过渡一下，那样读起来感觉可能会更集中。
% }  b. L) I! p8 Q/ P4 v
020#：浮光《苦行僧》【夜1969点评】天露编辑和乐主持都已发表肯定的意见了，我自然也没什么意见。“让灵魂在刀尖上行走，在荆棘上独立/让眉梢的汗滴落入恒河时，轻扣重生的涟漪”结句提升有力！
* o8 S8 I1 X' v# L% T. y) {; v. c
3 \5 J: T0 F: N1 q1 s* l5 z, N7 J021#：富林子《印度苦行僧印象》【夜1969点评】新朋友富林子像个背负行囊踽踽前行的行者。行者其实有时候就是苦行僧。二者的共同之处，应该就是富林子兄弟的切入点吧？——这首诗的焦点还可以再集中些的。

1 _/ g% E6 g: C022#：夜1969《苦行》【夜1969点评】要说的都在诗句里面了，大家来品评吧！
  [8 b/ F0 e; u" m
023#：夜风《苦难的禅意》【夜1969点评】整首诗的爆发点似乎有点散了，夜风的文字似乎是没能准确表达出自己的感受和观点，整体还需要再提炼打磨，有修改提升的空间。
8 ?% Y0 F. p/ n, u8 l! h6 O
3 _: |, Z7 K: W% O! Z6 }/ D024#：夏卿《苦行僧》【夜1969点评】夏卿老师的这首诗，在文字功底和意境表达上都没有什么问题，就是有点似曾相识了。主要问题可能还是在一个“新”字上。诗贵出新，这是颠扑不破的真理，而夏老师这首诗给我的感觉是，收尾有点平了，最后的提神之笔没能提起来。这样的手法，写长一点的抒情诗最好，但在短诗创作中明显不占优势。
# Q- ], ^% K+ [5 W; I9 ?
2 Q) R8 i0 _( d$ z8 |# d  i5 t025#：

026＃：冯计生《苦行僧》【夜1969点评】收尾不错，前半部分还可再凝炼。在这种短诗里，排比句要慎用。

2 O6 ^" n' X* ?4 h7 j+ o027#：张智文《随想》【夜1969点评】智文兄的这首诗，很巧妙，把苦行僧和中国佛教的弥勒佛相对比，凸显出了两种截然相反的修行道路。置身于红尘之外的修行者都有这样的强烈对比，更别说现实社会当中的芸芸众生了，由此及彼，引出了下文的提神之笔，那对于“撬动/现实里   和谐的/臃肿”的渴盼。其实，这首诗里面用了一个偷换概念的技巧：现实社会里的苦行僧，与大多数僧人和尚一样，都属于修行者，而弥勒佛等等菩萨们，是佛教世界的既得利益者，他们是已经修成正果的那一类高级存在，理所当然要受到后来的修道者祭拜与供奉。但，恰恰是因为这一点，才被我们的诗人拿来，当作对不公正现实的投枪和匕首！

028#：徐倩《信仰》【夜1969点评】“我是新时代/看不懂古经文/却让你  皱纹更深  皮肤更黑/佛珠更圣洁”——这几句开笔不错，如果能围绕展开，会很妙！
% U8 {5 }9 _" o$ Y, F
4 d% f4 @3 W3 B$ w) G( G9 ?, [' x2 v029#:沙非《苦行僧诗人》【夜1969点评】有禅意，结尾好！
- b) f1 @" Z2 {
030#：筷子《信仰》【夜1969点评】筷子兄弟这首诗整体不错，收尾两句中个别地方不太准确，如倒数第二句尾的问号和最后一句中的“葬”字，有点混淆诗意的感觉。

$ V# J$ M( _4 @' Q1 _/ C031#：亚拉索《苦行僧的眼睛》【夜1969点评】这好像是亚拉索的第二首诗吧？“就是那惊鸿一瞥/心中莲花盛开/一朵,二朵，三朵……”——短小精悍，主题集中，收尾有余韵，不错！
  b1 d# T6 U9 Z2 o* p
032#：绝不收兵《不如我来》【夜1969点评】这首诗的切入点奇特，技巧意味很浓，尤其是在结尾。起笔的两句非常精彩“脚步从儿时开始/心灵就在起伏的肺叶上写诗”，随后的展开也很不错，一路走来，似乎是不沾苦行僧的边，但又的确是写的苦行僧真实的心路历程。不错，佳作！
! X4 l4 l2 Y- R6 t/ I- }8 Z
033 #：一刀《苦行僧》【夜1969点评】一刀的这首小诗很有禅意，而且笔法很老到，作者把抒情、哲理与文字和图片有机地结合了起来，几乎可以说是达到了情与境偕、天人合一的境界。“我们的头发和胡须/可以自然生长”看似自言自语的叙说，其实是在不自觉地阅读画面，并将自己的感受很巧妙地融入其中，不露痕迹地表达出来的结果。其核心和关键词在于“自然”二字。诗的后半部分，由“在无神的世界里”很自然地转承而下，承托了对于苦行僧堪破世事而发的主观追寻的思索与认同。在自然的、物质的世界里，也即修行者眼中的“苦海”之中，“一切皆幻象”，但苦行僧们为什么还要在这幻象之中固执地去追寻呢？他们想借自己的苦行来寻求什么呢？……理解这一点，关键在于“魂魄”二字。在物质的世界里，唯物主义者是不承认“魂魄”之类虚无、不可探知、难以捉摸的存在体的，而作者在这里点出了我们之所以会感受到自己是存在的主体因素——“魂魄”，就是为了下文所做的伏笔。
苦行僧们在寻求精神的升华！唯有高翔在物质躯体之上的精神，才是唯一可以摆脱物质的覆灭而独立存在的不朽的力量！——这就是我在这首诗中所读到的，也是我想告诉给大家的，苦行僧的人生价值所在。

034#：掬一弯水月《虔诚的老僧人》【夜1969点评】关于西藏朝拜者的主题，我们前面也写过一期，苦行僧和朝拜者在某一个阶段性质是相同的，但二者仍然有所区别：朝拜者的苦行只在朝拜的路上，而苦行僧却是在人生的时时刻刻都在苦行。掬一弯水月的这首诗，收尾不错，但还是没有能够提炼和表达出属于你自己的、独特的感受。
9 [, F/ G4 u) Q3 q: N
- N9 p" Q% j7 Z1 Z035#：依稀十月 《灵魂出口》【夜1969点评】依稀十月的这首诗，有自己的特点，但最后的收尾在表达上有点含糊其词，提神之笔缺乏了应有的力度。有时候，简单直白的语句和意向并不一定就缺少力度，重点就看你如何取舍组合了。

% B1 |9 W; b: j; j" B+ |5 Z9 z036#：覃可《苦行僧》【夜1969点评】就像覃可在拼写这首诗“是一个令人痛苦的过程”一样，我在读这首诗的时候，也感受到了明显的断裂。我要说的是：短诗其实没必要面面俱到，把自己所有的感受都囊括其中，只要抓住一点，果断切入，并让其中的诗意（更重要的是新意）爆发出来，就是一首成功的作品。这首诗的第三节不错，如果能够围绕此节展开，并融汇其余三节中的精华，应该就会比较接近了。关键在于怎样取舍。（要学会割舍才行的。）

037#：幽幽马《神的稻草人》【夜1969点评】幽幽马的这首《神的稻草人》，切入点新颖，作品整体结构比较完整，只是在结尾的处理上似乎不太合适，另外中间有一部分赘余语句，在细节处理上还需要删节和打磨。建议删掉第6～9句及收尾一节，以第二节的收尾作结（原收尾一节可融入第二节中）。这样处理所表达的意蕴可能会更深刻、深远些。

038# ：否定之否定《 在黑的深处 》
* H7 ~( K! }) f' q+ m【夜1969点评】这首诗的前半部分一直很顺畅，唯独到了结尾两句没收好，原本的向上提升变成了侧向拐弯，有点滑稽的感觉。

/ ?1 h2 m5 n% R039#:北岸《贞节牌坊》外一首《贞节牌坊》【夜1969点评】北岸的这首小诗，以反诘的手法，抒写出了精神追求与社会现实之间的深刻矛盾，切入点新颖，观点明确，诗感强烈！这首诗贵在有自己独特的焦点和主题思想，与智文兄的作品有异曲同工之妙。佳作！
7 q% [# R) ~, h* O% ~《老松树》【夜1969点评】这首诗与上面的反诘不同，是正面歌颂。不过这首诗的问题多了些，主要是全诗的焦点有点散乱（这与作品的长短无关），唯独结尾四句佳！“苦苦修行   不贪恋红尘/轻易不说话/一开口/就能普度整个世界”

; v; N5 ~% C" ]; ~040＃:心之路梦之海《悟》【夜1969点评】感觉这首诗只有最后一句就够了，前面的意象有点散，不够集中。其实作者的用意在创作手记里面讲到了，主要是以佛珠来象征一种人世间的尘缘。缘聚缘散，缘起缘灭，都在这一串佛珠里面了，简简单单的一串佛珠，其实所代表的是修行者的思想。——如果焦点选择在这里，那么是不是就简单多了？
0 J! @; s% u$ k1 ^- l! R5 j% {
- e! V0 L, s4 \, {. m041#：小苏蕙儿《匍匐》【夜1969点评】小苏蕙儿的这首《匍匐》，整体没有什么问题，表达也很好，欣赏！
但诗末所表达的对苦行僧的理解与我有所不同，在此说明一下，与诸位诗友交流探讨。在我的感受里，苦行僧的生命存在，就是一种印证的过程，要说他们的佛性其实可能还不如普通的僧人。苦行僧用一种比较极端的方式，践行着自己的人生追求，他所要印证的是一种人性中的深刻内涵，而非是简单的佛性。悲悯天下已经不是他们的主题了，他们追求的主题是人性中的神性。
) K( u8 T# d0 O) S
: ]- u1 Z( o; E6 V2 M5 p- m
优秀作品提名：（共计14首）
" A( ~3 E5 y& d& N- ~$ w: H  T! N( ~009#：阿紫组诗《读你》
010#：汤斌昌《我们是苦行僧》
: z" ?6 }0 }& B1 }013#：书剑飘零《火界》
: z+ f9 T; h: V014#：布林涤生《苦行僧》
4 @3 Z+ D0 x8 H1 X% U3 J! z015#：胡有琪《苦行僧》
020#：浮光《苦行僧》
% r$ j: i& }6 A6 D$ U022#：夜1969《苦行》
027#：张智文《随想》
029#：沙非《苦行僧诗人》
$ b9 ?( y+ I- ^$ y# o% m031#：亚拉索《苦行僧的眼睛》
032#：绝不收兵《不如我来》
033#：一刀《苦行僧》
7 }3 I; p2 r8 e2 X' p- F. @039#：北岸《贞节牌坊》
041#：小苏蕙儿《匍匐》

夜风

辛苦问好69兄！

夜1969

夜风 发表于 2013-8-13 20:08
  d; i: ?6 h- w7 @辛苦问好69兄！

问好夜风，七夕快乐！

掬一弯水月

点评得真好。辛苦了。

风影汗

【一】第一首停留在看图写物，略加申诉的阶段。第二首以自然环境提起，重点论述苦行僧一生的历程和沧桑，呈现空间和距离上的典范。第三首以入目的黑白，论及人物的神态。
三首角度不同，侧重一样。就图论图，仿若远观，读来如观骨雕，缺少圆润，丰腴之美。
* U1 R; d+ F6 a6 I' o* N7 p: E* Q/ y【二】“你”以一种执着的修行姿态站立我面前时，“我”反思了生命修行的意义。第三节对主题进行了升华，即人人都是菩萨，人人都在修行，修行不拘泥于形式。
感觉段与段之间的承接不是很好，整体性不强，建议凝练。
$ ~' Q6 Z4 h4 o' p. z【三】以流浪狗和宠物狗作喻对比，展现人不同的人生观。读罢，还真是各种滋味萦绕心头。结句，“渡这一世的空”，“空”是世间万象皆不入眼吗？意象单薄，立意欠佳。
【四】“新文盲”由题可见作者大胆的构思，作中略带嘲讽的语言极具特色。与“苦行僧”一切相关的联想和对白，恰如其分地展开，使诗作有整体性和形式美。整作看完，只余最后一段“星星   钉在他   眼睛  里   了”。感觉深度不够，诗中论及的意象群可再作揣摩，润色。
【五】个人比较喜欢这首，想象丰富，外表和内里呈现出有血有肉的质感。“你从何处走来苦难的独行凝固成一座山”，很有气势的发问，给人以震撼和思索。
修行者是一座行走着的雪山。
【六】“请告诉我”，以人活着的两种不同的方式为题作答，连续发问中，中心层层递进。
3 c/ Y) n& F& i; P0 D  f& E1 S/ v双线并行，非此即彼的选择题，圈定了思想。
读了让人很纠结，照此，我们永远也不知道答案，如果修行迷茫，那么此作立意没有被提起。
【七】偏意识流的创作，不太好解。仅此作略过。
+ O0 c# S4 N$ S; o! f8 R; R【八】前六行每两行间思维跳跃跨度颇大，体现了一种无奈的沧桑和距离。将诗人定义为两类人；一，苦行僧；二，鲁叟。任一生苦行，到头来却丢失了信仰。那人要追求的精神价值在哪里？作者的立意在：修行强调的是一种过程而非结果。
【九】1,2其实不必分组，1眼神，直观，2，唇，臆想。由视觉和听觉间接勾勒苦行僧所在场面中的形象。3，遇见即遇见生活的意义，4，遇见即明白生的姿态。5，总结：与苦行僧的精神相融，忘掉一切外物环境。侧面手法运用较多，结构紧凑，铺陈到位，欣赏。
8 B7 D2 V! b( P. a! G# l致作者：前不久一个法师开释与我，就论圆融，与世俗相随结缘，但求不迷失，当喜则喜，当忧则忧，了然于心即可，这才是修行。
. ^1 {- @0 K/ i【十】以第一，二人称直抒胸臆，大隐于市，小隐山林，生活即是修行，以种瓜为例，将瓜成正果与修行相关联，意象过渡自然巧妙。“圆了示范管理一条街”，不正是“我不入地狱，谁入地狱”的写照。
将现实案例与诗歌相嫁接，这样的诗歌才是贴近民众，发人深思的诗歌。文字于心灵无非两样：启迪，救赎。
9 Q) |" Y! E& {) U4 k! ?7 J2 f【十一】欲扬先抑的手法，苦行僧在作者心中愈见高大，是因为他的大智慧和一生阅历，歌赞苦行僧是自由和信仰的化身。
4 ]& t+ J5 X7 I" J2 e“你就像活着的蜡烛，像率先跳海的岛屿”，欣赏靓句。
5 x1 q  j/ A( b+ F5 p( I8 G【十二】以“头顶一片天”为题，“含泪凝望着- e8 q' ]# T/ ~3 h' ^与我碰面的你”，你，我互为对镜。语句稍显啰嗦，意象单薄。
( U1 I) S/ R) u1 A. x/ I9 `【十三】作中多倒装，设问句。
“火界”，火与图中苍发的白，冷色调相对，造成读者潜意识里的反差震撼，提起读者兴趣，可谓匠心独运。
印度，有蛙，有莲吗？有蛙，当在雨林吧。倒数三，四句，意象过于突兀，如果由恒河飞渡中华，那中间理应有意境和结构上的过渡。
2 v4 Q  A. [) M3 W5 R( l, ^* b【十四】经受冷，暖行程的洗礼，历经战火和繁华，可见丰富的阅历。“中当《薄伽梵歌》响起时一条恒河在体内流动”，这就是修行吧，磅礴，大气。
1 d' H  u  c0 T. q以苦行僧普喻人在其一生阅历中的修行，人生的思考和积淀尤为重要。此作宛如一场透视生命变迁的微电影。
' D4 R9 c, F5 G- f" U5 c4 z; U8 Q唯结构和意境上的连接功夫稍欠火候。
【十五】多处运用比兴的手法，“空虚的词语”是？意象庞杂。
# {, ^: o& J) ^【十六】看了一眼作者的创作手记，才知是旧作，难怪意境零碎，意象牵强，以桃代李，不加评说。
' J" j. e; I7 V8 {【十八】已经品此作不下六次，再读，余韵犹存。“试着读你”怀揣一种仰视，虔诚的心态，庄重，应该就是此作的意境。
以三个反问句询问着修行者前行的方向。眼睛是心灵的窗子，只是由一双眼睛，就将作者的魂灵勾摄了去，可见作者已经体悟到修行的真谛，以点盖全的诗写视角，欣赏。
【十九】用火焚烧之于涅槃，用水洗濯之于洁净。行文构思巧妙，唯结句不够凝练精彩。
' a+ c) R% M" p9 L, c4 `! J$ ], L【二十】欣赏，读来气贯长虹，声势非常，作者读到的“禅”包容世间哪些苦难，如：虚浮的繁华，奢靡，浮躁，还有外相，虚荣。由内至外的抨击人的劣根性，“与你对坐”，“一最虔诚的姿势”，我想写时作者是坐着的，可是图中人好像是站立的，这个造境与图内容有出入吧？
最后一句虽精彩，貌似多余。
* G6 f1 G! G+ H: [. H' z- h【二十一】立意不明，无论是苦行僧亦或是作者，这样找答案都将很难。
) |8 i: W9 j4 X1 \9 ]# u【二十二】再读此作，疑虑依然盘踞心中，“那份悲悯和执着”，到底在哪里。“岁月榨干了你人生中多余的水分，和发丝中的夜色”，欣赏此句，暗喻，皮肤褶皱，头发苍白。
# n$ T; u# o, [: w一些答案应该还在作者心中没被昭示。
【二十三】“灵魂深处有一种声音”苦修渡己渡人。立意虽高，但感觉主题架空。
: y1 y$ [& \0 D* I: Z“一次又一次放下”这里与上文语意衔接不当。
【二十四】欣赏第一节，第二节还需精简锤炼。第一节用连词“纵然”，“却”，整合整节内容。
建议体悟下“经历”，“历经”在不同句子中的语境。
【二十六】此作要展现的是生命的河还是生命的渊？第一，三人称，表述作者客观的认识。两段“有谁，与你”，谁，泛指，夸张的手法展现苦行僧横纵修行的大气概。“没有一种故作的姿态”连刻意为之的行为都与苦行僧无法比拟，塑造苦行僧无法被人逾越的形象。
: V$ M& b. M3 ?! _% _8 P是作者的主观感受，最后的“苦”从何而来，“快乐”又从何谈起？
9 p, n" k& @0 E思维飘忽，过多主观意念的介入使得此作杂乱无章。
. ^+ f- }" z/ X2 k+ i( o【二十七】寥寥数行，精简凝练，以中国的菩萨与苦行僧对比，立意高，字字珠玑。“中国”，“胖胖的”，特殊环境里的信仰形象。“我知道你不需要”，“供奉”，可为整句的却将之分开，起强调的目的。
; L7 h8 @+ M( c* o' Q1 h端坐被供奉就是修行吗？这对中国人的信仰是一种讽刺。“我将祭拜，你的面孔”，是崇尚别国的信仰吗?与“胖胖的”形象相对的必是瘦削的，沧桑的，坚毅的。“撬动”，推翻，摒弃。到现实中，看似“和谐的”，和谐，无疑是更尖锐的讽刺。“臃肿”，实至名归，即是现实中那些虚浮，奢华，做作的社会行为与现象。“随想”，题小意大。佩服作者的决心与勇气。
. C2 a3 ^' N" W【二十八】新时代，摒弃了苦行僧，而苦行僧更淡然地远离了世俗，构造出苦行僧的形象。第二节即是修行方式，惩戒自己，坚守信仰。第三节受苦受难的人即是追逐信仰的人。“当黎明来临”是光明的时刻。不知道在这里有何用意？
6 f8 m" V7 \$ F4 c4 Y, }结构较散，诗写角度也是转换突然。
8 L( D  ~: I8 B+ O7 _【二十九】苦行僧和诗人在某种程度上是集合体也是对立体。经历过往一切皆空是苦行僧的写照。“唯”鸡蛋里面挑骨头似的捡出一个“唯”，后面即是诗人的断想。那撇开苦行僧身份的是怎样的诗人呢？留白过多。语句稍显空泛。
9 u+ x. E) X: d9 Q% m【三十】虽此作读来一气呵成，但意境欠佳。
) I& y& g: o! {' _' N5 {; L【三十一】此作展现作者的思想斗争，由“不敢看”，到“看了”，最后的结果便是灵魂的皈依。
$ f2 s# E% \% ]; E; o【三十二】看似与图无关，实则是由苦行僧这一形象得来的修行感悟。这期同图，说去说来仍是修行。既是同图，那涉及意象多少要与图相关，所以，此作脱图，无论作者来与不来，都与本图相去甚远。
# D( `0 T( P4 ~( Q0 s1 l, @/ K【三十三】角度新颖，立意也新。此作属反论：没有肉体承载，没有修行。修行超脱不了肉体和现实。唯物观点，也是客观存在的事实。
# {; X+ m  R5 v8 \" k2 S7 V* `【三十四】表述僧人苦行，印记在身体，而造化在心里。意境温婉，祥和，一种庄严和震撼激荡而来。
" c- A: I8 O- ?2 m【三十五】与苦行僧对视，作者的灵魂经历一场风暴的洗礼。一串念珠，更是穿透作者心底，直抵灵魂深处。
" r- I5 Y* I- @# j* O5 f8 L“那缕烟”与上文衔接不当。
【三十六】角度新奇，“进入”，“穿过”。“转身”，即看透作者一生，意即缘分。第二节比喻，构筑苦行僧的形象。第三节，一个很鲜活的生活场景说明苦行的态度：平淡，入俗。
) q6 Q; O1 J/ z' I感觉，一首诗断成了三节，节节独立。
【三十七】“神的稻草人”，意象奇特。由图片的色调和线条自然联想，稍显牵强。
【三十八】立意浅，停留在看图写句的阶段。
【三十九】1，推翻了常人的惯性思维，是由这个社会所发起的问卷，就如中国政府的政治牌匾，歌功俸德，对当下的政治也是极具讽刺和调侃，如题“贞节牌坊”。
  z9 k1 f  W8 ]0 M, a1 n“到人和事、背面看看”，能看出作者是愤怒诗人是追求真相的诗人，立意深刻。
. e% k; Z& A, t; D  j3 N" S( d: p# _2，较第一首气势缓和，题为老松树，作品却只字未提，是以手法高明。
【四十】意境零碎，博爱典范，建议再行雕琢且凝炼主题。
4 M; h& V: x, n. j/ q/ D3 s9 o【四十一】叙述比重过大，致使内容空虚。

风影汗

这期量大，真的很辛苦，终于搞定。武汉天热，如作者发现有胡言乱语的现象，还望海涵周全！

风影汗

夜1969 发表于 2013-8-13 15:17
【诗歌培训班】同图014期作品点评：

/ f& @7 \% w" S- k4 s3 F# y' O1 l# j/ Q    本人点评的“最原则”是：忠实于自己读诗时的原始感受，注意诗歌 ...

) R5 V" d% ]; l: I6 A夜老师真的很敬业额，佩服哈

夜1969

掬一弯水月 发表于 2013-8-13 21:22
" l" p' \4 Z8 ?2 X2 d点评得真好。辛苦了。

问好水月，感谢支持