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楼主: 夜1969
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[作品点评] 【诗歌培训班】同图014期作品汇总(点评截稿至本月18日,请大家跟帖点评)

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151#
发表于 2013-8-12 07:57 | 只看该作者
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152#
发表于 2013-8-12 20:34 | 只看该作者
金陵一片云 发表于 2013-8-7 16:26 4 r2 [, `8 M: ?6 e" q+ }
呵呵,各人的诗观不同所致吧.我喜欢用简单朴素的语言写大多数人能读得懂的诗歌。

# ]! O9 f- R6 b# x2 u5 G正合我意,把诗歌读得像猜谜语一般,不但累,更失去诗歌的美感了。
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153#
 楼主| 发表于 2013-8-13 15:17 | 只看该作者
本帖最后由 夜1969 于 2013-8-13 20:16 编辑 / g2 K9 D" o+ w
, T, c' l6 }1 n6 n' w( g
【诗歌培训班】同图014期作品点评:3 R' F; |# }" e. l2 O4 g
2 R* t) Y# Z! }+ m5 Q8 v
    本人点评的“最原则”是:忠实于自己读诗时的原始感受,注意诗歌整体所表现出来的精神面貌,其次是结构、手法和修辞。诗歌的整体性是第一位的。在优秀作品的选择上,轻微的瑕疵可以忽略,较大的问题就需要修改后再考量了。本人性格耿直,所说的话只对作品就事论事,不针对个人,有与作者初衷相冲突之处,请本着有则改之、无则加勉的原则对待,对于审美观不同之处所引发的争议,请大家跟帖交流。最后感谢大家读帖交流,夜在商洛向大家致意、问好!' ~0 H" K) b) R) x
【“苦行僧”解读】
# T( I/ H# v" V. ?" I    苦行僧(Sadu),是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词,梵文原意为“热”,因为印度气候炎热,宗教徒便把忍受酷热作为苦行的主要手段。一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱,忍受恶劣环境压迫的人。苦行僧也叫禁欲者或苦行修道者,分天衣派和青衣派,在印度已有数千年的历史。苦行僧之所以折磨和虐待自己的身体,是因为他们把自己的身体看作是罪孽的载体。苦行僧希望通过把物质需求降到最低来获得心灵的解脱,得到神的庇护和恩赐,从而摆脱无尽的轮回之苦。 在尼泊尔,苦行僧被叫做Baba,意思是“圣人”。他们被看成是来凡尘普度众生的“神的使者”,受到人们的尊重。
, U( }5 N- @7 T9 I: g) M. B    在我的认知和感受里,苦行僧的生命存在,就是一种印证的过程,要说他们的佛性其实可能还不如普通的僧人。苦行僧用一种比较极端的方式,践行着自己的人生追求,他所要印证的是一种人性中的深刻内涵,而非是简单的佛性。悲悯天下已经不是他们的主题了,他们追求的主题是人性中的神性。
# d2 E- A: D2 w2 {- Y9 [) i8 @& E; a. X$ w) a% q

! v: m/ P: I# h6 N& B$ a1 ^001#:刘海是鬼《印度苦行僧》(外二首)【夜1969点评】收尾一节是最大的亮点:“像是一张吞噬山河的地图”这一句是写实,“想要隐藏的秘密,也许瞒不过胸前那一串念珠。”这一句是提神之笔。这首诗有这两句其实已经足够了,前面的三节都是浮云——有种没有抓住实质的感觉。尤其是“一张花皱老脸”、“一身粗糙的黑皮”等句子,读来缺乏诗意。. I* u6 z& j* `6 h+ \  s
《苦行僧》【夜1969点评】过于表面化了,缺乏诗意的凝练。
  Q* t7 o* k' b9 }- i《印度苦行僧》【夜1969点评】后面的提升总结,似乎方向不对,作者对苦行僧的理解不够,导致缺乏应有的深度。% Z- q  X- [) ]5 N, p0 `

) l% `7 D& K: H" O6 ~1 D* J0 @002#:秦人晓军:《苦修》【夜1969点评】这首诗的亮点在第一节,寥寥几句,对于苦行僧精神层面的刻画可谓独到(虽然细节上还需要再斟酌)。第二节的展开似乎冲淡了第一节所营造的意境,第三节的抒发则似乎有点拖沓了,整体上看,第二、三节需要合并一下,最起码应该把第一节所营造的境界氛围保持下去。3 y5 J" o/ p9 i. p( j; ~6 w; Y
多少年了
, c' B. X+ U# O9 }, e- j# f& z; \你亦然不舍---------------------是否“依然”?- r6 L  e$ `8 @* H
远方那一缕神光的召唤-----------出彩!
. t- T: N. E% @: C或者,以绝然的目光, J4 h' Y$ B9 z2 j5 R2 h9 N
呵护心中
; z, t  H/ ?$ F9 I那片阳光的灿烂----------------光这个词出现的频率过高了,“阳光的灿烂”或者可以换个说法?
- W  h7 v, x; s6 r9 d% V; r& a+ U( \7 {
你把大地顶在头上
! U/ c8 X$ ?8 z: x$ e# W枯草与乱发就是你前进的内容! f3 Z/ A9 `+ e; d9 L
当紧闭的嘴唇
0 s0 V4 F0 E$ g, ^随时都可以截断苦难的时候-------以上四句删掉: d. y; M; Y: p- a4 P3 Y
我就会在你一脸沧桑的皱纹中
; f* ~5 g% v, C( W- h' \看到,这个世界的另一面镜子
: u$ N8 f5 D$ G) \" h( V; T, o6 E
面对现实,越过时空
. F7 d/ j' R3 d) Y, V% t与你相遇的那一瞬间- y5 \: P1 q: u6 C# j' p
我会反省一些生命的内容----------以上三句删掉% M7 G' s4 ^% j7 A& _
如果真的在心底如此修行
/ @, B0 T# [* k7 t5 b+ n那么,我们是不是" e; s! q5 ^) f3 b$ l
已经不再需要3 I* f' g" p) @) K3 Z; s9 X5 x
一串佛珠的点缀----------------------收尾四句佳!二三节合并之后整体再打磨下,会是首好诗!5 c" Y0 L7 p% O- D& y; n* Y
* r5 m6 z6 z$ i8 r& P

7 G- z5 j. H/ a5 z" t) b003#:蠖蛇之度《渡一世的空 》【夜1969点评】“你绝不像一条流浪狗潇洒/更不去追求宠物狗的幸福”这样的语句,读来令人心酸。感觉作者第二节的表达有点隐晦,“是看心的远/还是看心的近”有点费解,似乎是没有将自己的感受准确表达出来的样子——并且,收尾的基调有点过于低沉了。5 }) G7 a- g: G. d3 m1 a6 I
6 t* M  `6 h+ u- V& U
004#:秀秀《新文盲》【夜1969点评】新朋友秀秀的这首诗,应该是属于当前正流行的白话诗一类的吧?结尾的亮点很不错,我很喜欢。在我的理解里,白话诗也应该是很讲究词句修炼的,并不是一味的白话到底,这首诗整体看还不错,属于可以接受的范畴。
6 g' t/ P1 G/ V) w( n' \# ]4 W) R: I( J- c4 Q8 a# v; S. D
005#:一叶知秋《一座山》【夜1969点评】一叶知秋的这首诗笔调冷静,从外表入手,写出了苦行僧的现实生活,最后的凝练提升自然独到,以疑问做结,凸显出了苦行僧的伟岸与坚守。不过,在细节上还需要再打磨,会很不错。8 j6 v0 \6 _! P9 O

, i: M! N! Y" |006#:晴天《请告诉我》【夜1969点评】整体上看,这首不错,进入了思考、感悟的状态。不过细节上还需打磨,作为短诗的精准切入点和爆发点,可不是那么好获得的。* f7 A2 I2 L6 N" H+ k0 _* e7 q

; ?0 n2 b, `6 r( U  z007#:刘元明《网》【夜1969点评】以网和鱼的关系作为切入点,很巧妙,展现了苦行僧的人生价值与追求,结尾的寓意耐人寻味——只是似乎提炼升华的还不够。  o0 y3 J& e/ D; i% w

  D. U3 H/ W8 `5 d008#:荒原猛士《苦行僧与诗人》【夜1969点评】原作为12句,感觉原作的后六句是一个系统,前六句与最后补上的四句是一个系统。整体上有点前后脱节的感觉,就像油与水未达到完全融合在一起的状态一样。或者说——在最后完成的作品第一节结尾三行和第二节开笔三行,感觉像是中间插入的旁白一样。/ W" b4 @( R5 U/ T( ?% n! k* z% A

- L9 @  M% l+ H1 M9 I009#:阿紫组诗《读你》【夜1969点评】阿紫的这几首都很不错,是本期截止目前为止感觉最好的。5 |1 Y9 P$ c* C- n( X5 O! i
读画的历程,就是创作的历程。正所谓相由心生,诗亦是如此。有了感动,有了触动,有了遏制不住的思绪奔涌开来,这样写出来的就是你最好的,也是别人代替不了的,打上了你自己独特烙印的。就像那期写尼采的一样。真羡慕你啊!——有这样的如泉诗思!希望能够坚持下去!
) }, d: {$ q) B' T* x
) t  w1 Z, w3 n3 b/ l8 }
" e# Z) c' o& }" h010#:汤斌昌《我们是苦行僧》【夜1969点评】“一手手泥巴,一个个脚印/修炼成荒山一车车正果/圆了西瓜,圆了超度的路/圆了示范管理一条街/圆了我赎罪的苦行梦/藤蔓上修行的花卉/爬到了泰姬陵/白色的大理石柱头/朋友,那是我们相逢的高度”——整首诗将现实与主题结合的很好,结尾收笔自然而有意味。不错,赞一个!
3 d: c! P$ W2 Y  K: x) E) E1 u, H( F; h. j1 m
011#:流年鱼《印度苦行僧》【夜1969点评】这首诗信息量蛮大的,也够专业——尤其是有关印度佛教的部分。但就像猛士说的,似乎稍嫌拘谨了,要融会贯通些才好,毕竟诗歌——尤其短诗,情感与哲思是要融汇在一起才好的。建议多看看阿紫的作品,她在这一期和前面的写尼采的那期表现都很不错。* \$ y; D8 |2 r# @. u0 i0 p+ }

) a" L+ f4 b6 T9 C3 z0 A012#:张运江《头顶一片天》【夜1969点评】运江这首诗,整体有点松散了,结尾提升力度不够,第2、6句中似乎有可待商榷的词句。
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013#:书剑飘零《火界》【夜1969点评】有特点,有特色,引人思考,耐人寻味!佳作!6 N. _/ v, n+ o0 `: r
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014#:布林涤生《苦行僧》【夜1969点评】整首诗中规中矩,铿锵有力,而且目标坚定——那就是:借苦行僧这个主题,抒写出印度人坚韧超拔的精神和一段苦痛历史。难能可贵!8 K0 h: R$ L' N- `" x- ?* [
% S) e; T( h  Z7 y* {4 h9 ^
015#:胡有琪《苦行僧》【夜1969点评】胡有琪的这首诗,写的很灵动,有种且行且歌的美感,得到了多位前辈的交口称赞。佳作!3 O; }9 K8 m! q

  R" }& E4 w+ R7 q( ]5 |7 k# H016#:亚拉索《偶遇修道者》【夜1969点评】整体稍觉拖沓了,主题似乎集中度不够,还可以再凝炼一下!
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017#:
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018#:金陵一片云《我试着读你》【夜1969点评】整首诗感觉不错,收尾很提神,只是感觉开笔似乎与收尾缺少了点呼应。再提纯打磨下,应该就是首不错的小诗了。本期有好几首都是读画诗,也就是借画面描写入手去发现和提升主题,云可以参考来读。试修改下看看效果是不是不一样:4 e5 V- G8 Y$ j$ K# P  D  f7 l9 m; z
《苦行僧》
7 B0 V3 I; s: G% X- @+ u/ l% K+ \) N0 e5 J6 G' g
发,已如衰草
$ G5 [' H5 Y3 u" R形,已如枯槁) k1 k9 @9 h2 [! t8 F
这模样与乞丐没什么两样
. y4 k% _* k' y& u9 Y7 [可我不是你,又怎能了解, d  h: V# M. x$ M, y1 u* U* v2 s5 {
你的喜怒与悲伤
, z) f) X! H0 _# x( b- [佛珠锃亮,是否透露着
: y* V9 K+ i$ M9 p3 z; |你前行的方向
/ ?7 t' `6 y" ~/ i! r9 X7 w1 i目光明亮,是否来缘于/ @( g" H  X) D
你向往的天堂
, r6 D; a7 J' J3 Y0 K$ h4 g8 C9 r% c0 I1 a
试着去读你
. t0 j% d1 R5 k* q1 W( n一种清澈的坚毅   一种
+ E: h( n/ u1 O8 h* U2 Z* `3 Y0 U超凡脱俗的力量   开始
, ^# Q1 a! D1 l' ?4 z; R, x一点点洗濯我9 u/ Y1 a" d8 \- C
那些来自尘世中的迷茫
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" k  X* P7 Y/ }2 J1 E019#:暮秋血《印度苦行僧》【夜1969点评】这首诗的起笔和收尾,感觉非常好,就像是给苦行僧的一帧画像。我的建议:看看能不能将第一节的中间两行和第二节的第一行去掉,再修饰过渡一下,那样读起来感觉可能会更集中。
+ L) U" S. B' F1 C! S) v* q2 ?: _, T, g8 x- R+ n  V" H8 X0 v
020#:浮光《苦行僧》【夜1969点评】天露编辑和乐主持都已发表肯定的意见了,我自然也没什么意见。“让灵魂在刀尖上行走,在荆棘上独立/让眉梢的汗滴落入恒河时,轻扣重生的涟漪”结句提升有力!3 h! `% n: i4 P# b+ {* L6 R; L

: ]: T+ K( ~: v2 Y4 C021#:富林子《印度苦行僧印象》【夜1969点评】新朋友富林子像个背负行囊踽踽前行的行者。行者其实有时候就是苦行僧。二者的共同之处,应该就是富林子兄弟的切入点吧?——这首诗的焦点还可以再集中些的。' O* X4 e" M- {4 \8 ?- T5 ~; o

+ r# `# R6 F6 j9 r" c/ D! Q' R022#:夜1969《苦行》【夜1969点评】要说的都在诗句里面了,大家来品评吧!1 {6 N+ R+ [) M6 a% i

! \: F/ h  {$ t5 ?* ~% L0 k/ W023#:夜风《苦难的禅意》【夜1969点评】整首诗的爆发点似乎有点散了,夜风的文字似乎是没能准确表达出自己的感受和观点,整体还需要再提炼打磨,有修改提升的空间。6 P1 x3 s9 O3 k! K
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024#:夏卿《苦行僧》【夜1969点评】夏卿老师的这首诗,在文字功底和意境表达上都没有什么问题,就是有点似曾相识了。主要问题可能还是在一个“新”字上。诗贵出新,这是颠扑不破的真理,而夏老师这首诗给我的感觉是,收尾有点平了,最后的提神之笔没能提起来。这样的手法,写长一点的抒情诗最好,但在短诗创作中明显不占优势。7 e6 c8 T; A; y& W2 r% D
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3 L/ K0 q3 L- n026#:冯计生《苦行僧》【夜1969点评】收尾不错,前半部分还可再凝炼。在这种短诗里,排比句要慎用。
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6 e' G0 {. z4 j027#:张智文《随想》【夜1969点评】智文兄的这首诗,很巧妙,把苦行僧和中国佛教的弥勒佛相对比,凸显出了两种截然相反的修行道路。置身于红尘之外的修行者都有这样的强烈对比,更别说现实社会当中的芸芸众生了,由此及彼,引出了下文的提神之笔,那对于“撬动/现实里   和谐的/臃肿”的渴盼。其实,这首诗里面用了一个偷换概念的技巧:现实社会里的苦行僧,与大多数僧人和尚一样,都属于修行者,而弥勒佛等等菩萨们,是佛教世界的既得利益者,他们是已经修成正果的那一类高级存在,理所当然要受到后来的修道者祭拜与供奉。但,恰恰是因为这一点,才被我们的诗人拿来,当作对不公正现实的投枪和匕首!
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028#:徐倩《信仰》【夜1969点评】“我是新时代/看不懂古经文/却让你  皱纹更深  皮肤更黑/佛珠更圣洁”——这几句开笔不错,如果能围绕展开,会很妙!/ |( n- B, S* P; f
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029#:沙非《苦行僧诗人》【夜1969点评】有禅意,结尾好!
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, O5 _$ `" H2 M" y/ K8 R030#:筷子《信仰》【夜1969点评】筷子兄弟这首诗整体不错,收尾两句中个别地方不太准确,如倒数第二句尾的问号和最后一句中的“葬”字,有点混淆诗意的感觉。5 |' s9 z0 ]. K
  Z+ i! n* {! f7 l' n) z; g$ c( w
031#:亚拉索《苦行僧的眼睛》【夜1969点评】这好像是亚拉索的第二首诗吧?“就是那惊鸿一瞥/心中莲花盛开/一朵,二朵,三朵……”——短小精悍,主题集中,收尾有余韵,不错!
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032#:绝不收兵《不如我来》【夜1969点评】这首诗的切入点奇特,技巧意味很浓,尤其是在结尾。起笔的两句非常精彩“脚步从儿时开始/心灵就在起伏的肺叶上写诗”,随后的展开也很不错,一路走来,似乎是不沾苦行僧的边,但又的确是写的苦行僧真实的心路历程。不错,佳作!6 h. [7 t9 E: l5 g+ o' m: m

7 R' m+ ^$ v! F5 i; h; O2 [% Y0 t033 #:一刀《苦行僧》【夜1969点评】一刀的这首小诗很有禅意,而且笔法很老到,作者把抒情、哲理与文字和图片有机地结合了起来,几乎可以说是达到了情与境偕、天人合一的境界。“我们的头发和胡须/可以自然生长”看似自言自语的叙说,其实是在不自觉地阅读画面,并将自己的感受很巧妙地融入其中,不露痕迹地表达出来的结果。其核心和关键词在于“自然”二字。诗的后半部分,由“在无神的世界里”很自然地转承而下,承托了对于苦行僧堪破世事而发的主观追寻的思索与认同。在自然的、物质的世界里,也即修行者眼中的“苦海”之中,“一切皆幻象”,但苦行僧们为什么还要在这幻象之中固执地去追寻呢?他们想借自己的苦行来寻求什么呢?……理解这一点,关键在于“魂魄”二字。在物质的世界里,唯物主义者是不承认“魂魄”之类虚无、不可探知、难以捉摸的存在体的,而作者在这里点出了我们之所以会感受到自己是存在的主体因素——“魂魄”,就是为了下文所做的伏笔。. G- j' B  h2 E  j
苦行僧们在寻求精神的升华!唯有高翔在物质躯体之上的精神,才是唯一可以摆脱物质的覆灭而独立存在的不朽的力量!——这就是我在这首诗中所读到的,也是我想告诉给大家的,苦行僧的人生价值所在。
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: W& c0 J0 ?" }4 w* v: ~034#:掬一弯水月《虔诚的老僧人》【夜1969点评】关于西藏朝拜者的主题,我们前面也写过一期,苦行僧和朝拜者在某一个阶段性质是相同的,但二者仍然有所区别:朝拜者的苦行只在朝拜的路上,而苦行僧却是在人生的时时刻刻都在苦行。掬一弯水月的这首诗,收尾不错,但还是没有能够提炼和表达出属于你自己的、独特的感受。$ [  S, L. m# C& g: D; q8 p; O  _- a
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035#:依稀十月 《灵魂出口》【夜1969点评】依稀十月的这首诗,有自己的特点,但最后的收尾在表达上有点含糊其词,提神之笔缺乏了应有的力度。有时候,简单直白的语句和意向并不一定就缺少力度,重点就看你如何取舍组合了。0 `9 q  S) K) e, c
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036#:覃可《苦行僧》【夜1969点评】就像覃可在拼写这首诗“是一个令人痛苦的过程”一样,我在读这首诗的时候,也感受到了明显的断裂。我要说的是:短诗其实没必要面面俱到,把自己所有的感受都囊括其中,只要抓住一点,果断切入,并让其中的诗意(更重要的是新意)爆发出来,就是一首成功的作品。这首诗的第三节不错,如果能够围绕此节展开,并融汇其余三节中的精华,应该就会比较接近了。关键在于怎样取舍。(要学会割舍才行的。)
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4 z0 K3 E* W% J( {; Q037#:幽幽马《神的稻草人》【夜1969点评】幽幽马的这首《神的稻草人》,切入点新颖,作品整体结构比较完整,只是在结尾的处理上似乎不太合适,另外中间有一部分赘余语句,在细节处理上还需要删节和打磨。建议删掉第6~9句及收尾一节,以第二节的收尾作结(原收尾一节可融入第二节中)。这样处理所表达的意蕴可能会更深刻、深远些。" Q+ k0 P1 L: `- B

( X% z' ]( s7 b2 |038# :否定之否定《 在黑的深处 》3 h! k" q! R/ e5 I  L
【夜1969点评】这首诗的前半部分一直很顺畅,唯独到了结尾两句没收好,原本的向上提升变成了侧向拐弯,有点滑稽的感觉。! o5 O3 z/ N7 D( ~8 J
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039#:北岸《贞节牌坊》外一首《贞节牌坊》【夜1969点评】北岸的这首小诗,以反诘的手法,抒写出了精神追求与社会现实之间的深刻矛盾,切入点新颖,观点明确,诗感强烈!这首诗贵在有自己独特的焦点和主题思想,与智文兄的作品有异曲同工之妙。佳作!
  o3 p7 }* W4 u《老松树》【夜1969点评】这首诗与上面的反诘不同,是正面歌颂。不过这首诗的问题多了些,主要是全诗的焦点有点散乱(这与作品的长短无关),唯独结尾四句佳!“苦苦修行   不贪恋红尘/轻易不说话/一开口/就能普度整个世界”
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040#:心之路梦之海《悟》【夜1969点评】感觉这首诗只有最后一句就够了,前面的意象有点散,不够集中。其实作者的用意在创作手记里面讲到了,主要是以佛珠来象征一种人世间的尘缘。缘聚缘散,缘起缘灭,都在这一串佛珠里面了,简简单单的一串佛珠,其实所代表的是修行者的思想。——如果焦点选择在这里,那么是不是就简单多了?4 z) K* i  B( G7 J8 k% M" q

, W- Z' \( `4 H+ {, R041#:小苏蕙儿《匍匐》【夜1969点评】小苏蕙儿的这首《匍匐》,整体没有什么问题,表达也很好,欣赏!
) P  l" u. M; u: r/ ]2 Z但诗末所表达的对苦行僧的理解与我有所不同,在此说明一下,与诸位诗友交流探讨。在我的感受里,苦行僧的生命存在,就是一种印证的过程,要说他们的佛性其实可能还不如普通的僧人。苦行僧用一种比较极端的方式,践行着自己的人生追求,他所要印证的是一种人性中的深刻内涵,而非是简单的佛性。悲悯天下已经不是他们的主题了,他们追求的主题是人性中的神性。
) Z/ M& g7 Q* {/ Y1 l0 f% [+ M) B4 n% U8 g  x; v7 j$ w  W6 H
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优秀作品提名:(共计14首)
+ R; q3 c& k0 h+ v% D3 i- Q* e009#:阿紫组诗《读你》
* J0 K4 K6 r; [$ ]$ B010#:汤斌昌《我们是苦行僧》5 z2 D' Y9 p6 n- v& Z; _- `  z
013#:书剑飘零《火界》
2 U& u% z% q6 H& E* c- O014#:布林涤生《苦行僧》4 o' A! u" ^# U
015#:胡有琪《苦行僧》, m3 i% ^7 u& J3 h9 P& ]
020#:浮光《苦行僧》
* k4 Q4 S( _+ N# R4 x+ `8 Q022#:夜1969《苦行》8 e7 v9 U( r1 V
027#:张智文《随想》2 g, I; Z1 A- B8 v
029#:沙非《苦行僧诗人》
- L  R4 X# t9 n4 O031#:亚拉索《苦行僧的眼睛》& M- `) {2 h( y& w, W5 y$ |
032#:绝不收兵《不如我来》
% d9 B' {" r. E# r, e7 D# r033#:一刀《苦行僧》
+ Z1 W3 f4 ?9 n5 K/ H+ g7 `039#:北岸《贞节牌坊》! b- ?9 i0 N  j$ ]& N
041#:小苏蕙儿《匍匐》
' C. I6 t- L# j% T
- I: Q( K+ K6 u4 }- Q
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154#
发表于 2013-8-13 20:08 | 只看该作者
辛苦问好69兄!
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155#
 楼主| 发表于 2013-8-13 20:33 | 只看该作者
夜风 发表于 2013-8-13 20:08
3 l& j! x0 y) n$ x辛苦问好69兄!

$ e& q8 ^" ~. s问好夜风,七夕快乐!
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156#
发表于 2013-8-13 21:22 | 只看该作者
点评得真好。辛苦了。
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157#
发表于 2013-8-13 23:32 | 只看该作者
【一】第一首停留在看图写物,略加申诉的阶段。第二首以自然环境提起,重点论述苦行僧一生的历程和沧桑,呈现空间和距离上的典范。第三首以入目的黑白,论及人物的神态。, X% B% @! h. L$ V8 W  m1 r* T8 ~
三首角度不同,侧重一样。就图论图,仿若远观,读来如观骨雕,缺少圆润,丰腴之美。3 _7 w- K1 Y$ ~+ q1 |6 G4 C; E
【二】“你”以一种执着的修行姿态站立我面前时,“我”反思了生命修行的意义。第三节对主题进行了升华,即人人都是菩萨,人人都在修行,修行不拘泥于形式。9 O3 m  S" c9 M2 e: t5 s
感觉段与段之间的承接不是很好,整体性不强,建议凝练。6 n9 Z5 g1 e& g" ^' T
【三】以流浪狗和宠物狗作喻对比,展现人不同的人生观。读罢,还真是各种滋味萦绕心头。结句,“渡这一世的空”,“空”是世间万象皆不入眼吗?意象单薄,立意欠佳。
1 U- l' h  i7 O% t【四】“新文盲”由题可见作者大胆的构思,作中略带嘲讽的语言极具特色。与“苦行僧”一切相关的联想和对白,恰如其分地展开,使诗作有整体性和形式美。整作看完,只余最后一段“星星   钉在他   眼睛  里   了”。感觉深度不够,诗中论及的意象群可再作揣摩,润色。) O$ H# q' M! E" Y- V* ^+ \: j
【五】个人比较喜欢这首,想象丰富,外表和内里呈现出有血有肉的质感。“你从何处走来苦难的独行凝固成一座山”,很有气势的发问,给人以震撼和思索。9 B& s/ Z9 q' Z6 J
修行者是一座行走着的雪山。- o0 U$ i4 H0 o2 m( P# X
【六】“请告诉我”,以人活着的两种不同的方式为题作答,连续发问中,中心层层递进。5 x8 m5 C6 V: C; q2 T
双线并行,非此即彼的选择题,圈定了思想。
; D8 K4 Z! ?  G) Z! C读了让人很纠结,照此,我们永远也不知道答案,如果修行迷茫,那么此作立意没有被提起。, T/ h- J) _4 U- s1 A
【七】偏意识流的创作,不太好解。仅此作略过。
4 O1 ?' E! F7 J【八】前六行每两行间思维跳跃跨度颇大,体现了一种无奈的沧桑和距离。将诗人定义为两类人;一,苦行僧;二,鲁叟。任一生苦行,到头来却丢失了信仰。那人要追求的精神价值在哪里?作者的立意在:修行强调的是一种过程而非结果。
& _" B1 f9 {- H' Z$ `5 t7 _【九】1,2其实不必分组,1眼神,直观,2,唇,臆想。由视觉和听觉间接勾勒苦行僧所在场面中的形象。3,遇见即遇见生活的意义,4,遇见即明白生的姿态。5,总结:与苦行僧的精神相融,忘掉一切外物环境。侧面手法运用较多,结构紧凑,铺陈到位,欣赏。! Y: m" S: E! F! W4 T5 i0 Z
致作者:前不久一个法师开释与我,就论圆融,与世俗相随结缘,但求不迷失,当喜则喜,当忧则忧,了然于心即可,这才是修行。
) K& [+ _' U$ z+ z( `! ?【十】以第一,二人称直抒胸臆,大隐于市,小隐山林,生活即是修行,以种瓜为例,将瓜成正果与修行相关联,意象过渡自然巧妙。“圆了示范管理一条街”,不正是“我不入地狱,谁入地狱”的写照。/ h: p0 O& r  k: ?: B
将现实案例与诗歌相嫁接,这样的诗歌才是贴近民众,发人深思的诗歌。文字于心灵无非两样:启迪,救赎。
$ [: e$ o1 c+ X1 E" d# e【十一】欲扬先抑的手法,苦行僧在作者心中愈见高大,是因为他的大智慧和一生阅历,歌赞苦行僧是自由和信仰的化身。
- Z( `3 ?0 c# D$ a“你就像活着的蜡烛,像率先跳海的岛屿”,欣赏靓句。
* V/ j% X: l( ~+ u+ R【十二】以“头顶一片天”为题,“含泪凝望着- e8 q' ]# T/ ~3 h' ^与我碰面的你”,你,我互为对镜。语句稍显啰嗦,意象单薄。
" M0 n( j+ H4 g- p【十三】作中多倒装,设问句。- n9 l# H. Y  Z+ X- |3 |" _% j4 Z; j
“火界”,火与图中苍发的白,冷色调相对,造成读者潜意识里的反差震撼,提起读者兴趣,可谓匠心独运。7 y. Z' a( H& f2 f
印度,有蛙,有莲吗?有蛙,当在雨林吧。倒数三,四句,意象过于突兀,如果由恒河飞渡中华,那中间理应有意境和结构上的过渡。0 @/ U( G4 ]. K& k" G6 X/ |
【十四】经受冷,暖行程的洗礼,历经战火和繁华,可见丰富的阅历。“中当《薄伽梵歌》响起时一条恒河在体内流动”,这就是修行吧,磅礴,大气。# D; y+ p& ^9 [& A" O: |( w( u
以苦行僧普喻人在其一生阅历中的修行,人生的思考和积淀尤为重要。此作宛如一场透视生命变迁的微电影。
/ O5 [, j1 q+ E- N; {0 _- \& Q唯结构和意境上的连接功夫稍欠火候。
, Q: o$ M0 ^4 M: t4 b8 B5 w【十五】多处运用比兴的手法,“空虚的词语”是?意象庞杂。) Z) M9 J' Z# D
【十六】看了一眼作者的创作手记,才知是旧作,难怪意境零碎,意象牵强,以桃代李,不加评说。+ @3 v# e" Y4 k: B
【十八】已经品此作不下六次,再读,余韵犹存。“试着读你”怀揣一种仰视,虔诚的心态,庄重,应该就是此作的意境。" |) ]! u) `7 g+ p
以三个反问句询问着修行者前行的方向。眼睛是心灵的窗子,只是由一双眼睛,就将作者的魂灵勾摄了去,可见作者已经体悟到修行的真谛,以点盖全的诗写视角,欣赏。
) f) r  j* Q3 ?9 E7 G: O& U【十九】用火焚烧之于涅槃,用水洗濯之于洁净。行文构思巧妙,唯结句不够凝练精彩。% j3 t4 T3 o# ^- k1 N, _& b: Z4 A
【二十】欣赏,读来气贯长虹,声势非常,作者读到的“禅”包容世间哪些苦难,如:虚浮的繁华,奢靡,浮躁,还有外相,虚荣。由内至外的抨击人的劣根性,“与你对坐”,“一最虔诚的姿势”,我想写时作者是坐着的,可是图中人好像是站立的,这个造境与图内容有出入吧?& R/ b( `+ H$ z5 @) h
最后一句虽精彩,貌似多余。
; Q$ H; M. N& m) x3 t【二十一】立意不明,无论是苦行僧亦或是作者,这样找答案都将很难。
( w9 r" H2 S  f2 I【二十二】再读此作,疑虑依然盘踞心中,“那份悲悯和执着”,到底在哪里。“岁月榨干了你人生中多余的水分,和发丝中的夜色”,欣赏此句,暗喻,皮肤褶皱,头发苍白。; P5 C, `' v* @8 E, @" t+ t& S
一些答案应该还在作者心中没被昭示。7 L' j" M4 \) c
【二十三】“灵魂深处有一种声音”苦修渡己渡人。立意虽高,但感觉主题架空。. E1 W8 k# w) ~  k+ m* p
“一次又一次放下”这里与上文语意衔接不当。' D' f' s& z! [/ x3 S, j  _
【二十四】欣赏第一节,第二节还需精简锤炼。第一节用连词“纵然”,“却”,整合整节内容。
0 j6 N( W, w2 \; Y0 k, Y建议体悟下“经历”,“历经”在不同句子中的语境。+ a7 H: a% T- }' O- T
【二十六】此作要展现的是生命的河还是生命的渊?第一,三人称,表述作者客观的认识。两段“有谁,与你”,谁,泛指,夸张的手法展现苦行僧横纵修行的大气概。“没有一种故作的姿态”连刻意为之的行为都与苦行僧无法比拟,塑造苦行僧无法被人逾越的形象。
% c; F7 @, W, T; ]6 W- ]% @是作者的主观感受,最后的“苦”从何而来,“快乐”又从何谈起?# E5 x. Y! o) q- U) h
思维飘忽,过多主观意念的介入使得此作杂乱无章。( I0 Y+ B. d. B9 Q. B  M% Z
【二十七】寥寥数行,精简凝练,以中国的菩萨与苦行僧对比,立意高,字字珠玑。“中国”,“胖胖的”,特殊环境里的信仰形象。“我知道你不需要”,“供奉”,可为整句的却将之分开,起强调的目的。5 x- N" d& t* L" b1 s
端坐被供奉就是修行吗?这对中国人的信仰是一种讽刺。“我将祭拜,你的面孔”,是崇尚别国的信仰吗?与“胖胖的”形象相对的必是瘦削的,沧桑的,坚毅的。“撬动”,推翻,摒弃。到现实中,看似“和谐的”,和谐,无疑是更尖锐的讽刺。“臃肿”,实至名归,即是现实中那些虚浮,奢华,做作的社会行为与现象。“随想”,题小意大。佩服作者的决心与勇气。
) E9 ^$ t" b+ |' f# b1 E【二十八】新时代,摒弃了苦行僧,而苦行僧更淡然地远离了世俗,构造出苦行僧的形象。第二节即是修行方式,惩戒自己,坚守信仰。第三节受苦受难的人即是追逐信仰的人。“当黎明来临”是光明的时刻。不知道在这里有何用意?
& E9 y2 C+ c) L* e' \! O. S1 k结构较散,诗写角度也是转换突然。
# h( \" }, z; O$ G【二十九】苦行僧和诗人在某种程度上是集合体也是对立体。经历过往一切皆空是苦行僧的写照。“唯”鸡蛋里面挑骨头似的捡出一个“唯”,后面即是诗人的断想。那撇开苦行僧身份的是怎样的诗人呢?留白过多。语句稍显空泛。5 X  H: ]: a2 D) f* n' C, h) p: B, z( y
【三十】虽此作读来一气呵成,但意境欠佳。% f7 q# a4 I0 n0 b
【三十一】此作展现作者的思想斗争,由“不敢看”,到“看了”,最后的结果便是灵魂的皈依。6 A! b& u0 i! z& [' `. T9 a
【三十二】看似与图无关,实则是由苦行僧这一形象得来的修行感悟。这期同图,说去说来仍是修行。既是同图,那涉及意象多少要与图相关,所以,此作脱图,无论作者来与不来,都与本图相去甚远。
' D3 n- C% N% V6 a6 n* J【三十三】角度新颖,立意也新。此作属反论:没有肉体承载,没有修行。修行超脱不了肉体和现实。唯物观点,也是客观存在的事实。
& ^; q- {. P9 [. i4 D' P3 `【三十四】表述僧人苦行,印记在身体,而造化在心里。意境温婉,祥和,一种庄严和震撼激荡而来。) p% E# y+ r# S) x& J' S
【三十五】与苦行僧对视,作者的灵魂经历一场风暴的洗礼。一串念珠,更是穿透作者心底,直抵灵魂深处。
5 M- j5 ^5 I' q; ]' f5 k, Z“那缕烟”与上文衔接不当。1 d/ P! }+ w7 s7 ^, Y! x# V
【三十六】角度新奇,“进入”,“穿过”。“转身”,即看透作者一生,意即缘分。第二节比喻,构筑苦行僧的形象。第三节,一个很鲜活的生活场景说明苦行的态度:平淡,入俗。
. _0 B6 w1 g+ {: Q8 d感觉,一首诗断成了三节,节节独立。
% M# _" X4 q1 c# J0 @" z1 l【三十七】“神的稻草人”,意象奇特。由图片的色调和线条自然联想,稍显牵强。
& {7 [+ r% I+ C0 s: s# v  I! t【三十八】立意浅,停留在看图写句的阶段。
7 u2 F9 p" s2 D  D【三十九】1,推翻了常人的惯性思维,是由这个社会所发起的问卷,就如中国政府的政治牌匾,歌功俸德,对当下的政治也是极具讽刺和调侃,如题“贞节牌坊”。
2 g% W7 d$ H7 u: o2 ~0 w' p4 C“到人和事、背面看看”,能看出作者是愤怒诗人是追求真相的诗人,立意深刻。
2 E: R0 i9 v9 ?  x) i4 g% m7 y: b1 a2,较第一首气势缓和,题为老松树,作品却只字未提,是以手法高明。1 U7 M  S' ?; l$ F, j2 K
【四十】意境零碎,博爱典范,建议再行雕琢且凝炼主题。$ c7 h! g, O, z; b
【四十一】叙述比重过大,致使内容空虚。
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158#
发表于 2013-8-13 23:35 | 只看该作者
这期量大,真的很辛苦,终于搞定。武汉天热,如作者发现有胡言乱语的现象,还望海涵周全!
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159#
发表于 2013-8-13 23:40 | 只看该作者
夜1969 发表于 2013-8-13 15:17
# H! b* y: d4 F/ x$ T) ?【诗歌培训班】同图014期作品点评:7 k  G/ T. _& T. E3 V) z* z5 {* \
# h! T. S' v! u2 ^
    本人点评的“最原则”是:忠实于自己读诗时的原始感受,注意诗歌 ...

3 e! Q+ T- Z0 I% F$ Q+ W" S% {; c夜老师真的很敬业额,佩服哈
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160#
 楼主| 发表于 2013-8-14 00:22 | 只看该作者
掬一弯水月 发表于 2013-8-13 21:22
1 S* `% {& v( G" b! a3 S点评得真好。辛苦了。

& ]: f, |! J" l1 c! T问好水月,感谢支持
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