中国诗歌之耻：荡妇体

金川诗歌

《中国谁来为诗歌收尸》


                                 作者：木虫


       当下中国，诗歌做为一种文学现象已死去多时！即使有汶川大地震那样的强刺激，也只能是回光返照，苟延残喘而已！

       一、诗歌的五具尸体

       1、徐乡愁的“垃圾派”诗歌——“屎是米的尸体／尿是水的尸体／屁是屎和尿的气体／我们每年都要制造出／屎90公斤／尿2500泡／屁半个立方／另有眼屎鼻屎耳屎若干／／庄稼一支花／全靠粪当家／别人都用鲜花献给祖国／我奉献屎”（《屎的奉献》）

       2、沈浩波的“下半身”诗歌——“她一上车／我就盯住她了／胸脯高耸／屁股隆起／真是让人／垂涎欲滴／我盯住她的胸／死死盯住／那鼓胀的胸啊／我要能把它看穿就好了／她终于被我看得／不自在了／将身边的小女儿／一把抱到胸前／正好挡住我的视线／嗨，我说女人／你别以为这样／我就会收回目光／我仍然死死盯着／这回盯住的／是她女儿／那张俏俏的小脸／嗨，我说女人／别看你的女儿／现在一脸天真无邪／长大之后／肯定也是／一把好乳”（《一把好乳》）

       3、赵丽华的“梨花体”诗歌——“毫无疑问／我做的馅饼／是全天下／最好吃的”（《一个人来到田纳西》）、“我坚决不能容忍/那些/在公共场所/的卫生间/大便后／不冲刷／便池／的人 ”（《我坚决不能容忍》）、“一只蚂蚁／另一只蚂蚁／一群蚂蚁／可能还有更多的蚂蚁”（《一只蚂蚁》）

     （注：以上三具尸体参阅涂国文先生文章）

       4、象牙宝塔里的谜语朦胧诗歌————在此不一一列举。但其特点是：凡人都看不懂，大学中文系毕业的学生也看不懂，写了二十年诗歌的诗人也看不懂，诗歌评论家也看不懂！只有诗人自己一个人能看懂，说东就是东说西就是西，并且声称我只要一解释就没意思了！要有吃了饭，没事干的人不断的拆解！

       5、歌功颂德的大白话大口号诗歌———主要在一些官方诗歌刊物报纸刊发。被一些人称之为奠定诗人地位的诗歌！这类诗歌就是说大白话的，有的是分段的散文，有的是表决心的决心书，有的是分段的回忆文章！

       二、杀死诗歌的五把利刃

       1、网络、多媒体，以及各种娱乐服务是杀死诗歌的第一把刀。它们毫不客气地挖去了诗歌身上的娱乐功能！人们再也不想在诗歌身上寻找一点点的娱乐。忧愁也罢，欢乐也罢，痛苦也罢，胜利也罢，失败也罢，人们不再寄希望于诗歌。宁可上网聊天，打游戏，唱歌，也不看诗歌小说之类。那些希望诗歌通过压韵、节奏来找回顾客、读者的人是天真而不识时务的，是一厢情愿的，是办不到的。

       2、社会公共道德的整体缺失是杀死诗歌的第二把刀。无庸讳言，当今社会，金钱、权力、美女已经成为社会奋斗的方向，成为人们追求的最高目标。而这些东西和诗歌恰好是背道而驰的，是相反的两极！诗歌说到底是美的结晶，但他需要和读者心灵的碰撞。而如今怎么也碰不到一起了！（汶川大地震碰了一下）你想想，一位嫖客是不可能拿上一本爱情诗去嫖娼的！而一位大诗人的稿费基本上是零！如果用当今社会的经济尺度去衡量诗歌，她一分不值！

       3、大批诗人的自暴自弃是杀死诗歌的第三把刀。诗人面对疯狂或者说已经理智的社会，愤怒诅丧，最后自暴自弃。导致大批的垃圾诗歌充斥社会，更增加了社会对诗歌的厌恶！他们认为那是一些纯粹的流氓。这正如一大群人偷偷的嫖娼，而默不做声。相反，诗人们大喊着：走啊！嫖去喽！社会历来就是大流氓不能容忍小流氓！如今你这个诗人心甘情愿做了小流氓！自然被大家瞧不起！

       4、信仰理想的全面迷失是杀死诗歌的第四把刀。我历来认为诗歌有两个最基本的功能。一是娱乐功能，那可以说是诗歌的肉。二是思想功能，那是诗歌的骨。信仰在那里？理想在那里？好多人找不到了！迷失了！怎么办？不需要了！吃好，玩好就是大好，没人需要思想，没人喜欢思想，诗人也懒得思想！诗歌没了思想！没了骨头！能不死吗？

       5、诗歌本身内在的局限性是杀死诗歌的第五把刀。诗歌的内在、外在的形式决定了她的信息包容量小，与当今社会的复杂性相比，显得的确是单调。可这是没有办法的事情！

       诗歌的确是死了！可部分诗人还活着！他们还包有幻想，妄图永生。其结果是为诗歌在唱挽歌！

       三、为诗歌唱挽歌的四种人

       为诗歌唱挽歌的人也正在履行着为诗歌收尸的义务，而这种收尸是没有任何报酬的！

       1、老诗人是为诗歌唱挽歌的首选。他们因诗成名。诗歌决定了他们的人生之路。他们放不下诗歌，他们从骨子里爱诗歌。诗歌是他们的生命的另一种表现形式！但他们无论再努力，也不能赢得观众，也找不回昔日的辉煌！于是，他们有的人开始说，诗歌不是让人读的，不是让人读懂的，是写给自己看的，是写给人研究的，是写给未来的，诗歌就是寻找陌生的。有的依然坚持说，诗歌就是韵文，要有音律感，要朗朗上口。有的开始编写歌词。他们越努力，诗歌越面目全非！真的在收尸啊！

       2、垮掉的一代是为诗歌收尸的次选。首先他们的理想，他们的美好观念，被商品社会玷污了。他们有一种被侮辱的愤怒！他们暴跳如雷！可他们能怎么呢？他们没有方向，没有办法，没有出路。他们唯一的办法就是写诗歌。写什么呢？写最下流的！你这个社会不是侮辱我吗？好！我也侮辱你！我把最最下流的字词拿出来！大有一种，时代侮辱了我，我要侮辱时代的气魄！但他们忘了，他们在侮辱社会的同时，也是在自取其辱！

       3、诗歌评论家是为诗歌收尸的三选。当今的诗歌评论家和诗人不同的是：诗人是因为爱诗歌才写诗歌，而诗歌评论家则完全不同，他们是为了写评论，或者是为了刊发一篇文章，或者是为了自己的学术论文，或者是为了稿费，或者是为名利。因此，他们的评论是既定的！是有功利性和目的的。他们的话大多是假话瞎话，让人看了不知所云，越看越蒙！他们进一步的帮助诗人们，把诗歌搞成一个时代的怪物！

       4、闲客是为诗歌收尸的四选。这类同志主要是没事干，又想搞点清高的事，以便适时炫耀自己。他们大多有一个清闲的工作，又比较懒，写小说吧，太累！就弄诗歌，弄几句，一发，也成了什么会员（比如我）！

       诗歌死了！全体起立吧！让我们脱帽为中国诗歌默哀三分钟吧！

金川诗歌

“裸奔”的诗歌——中国低诗潮之我见》



　　                      作者：张妮（四川大学文学与新闻学院）



　　摘 要：网络诗歌自二十世纪九十年代兴起以来，诗坛呈现一派繁荣景象。中国低诗潮在诗歌的网络时代中应运而生，并产生了巨大影响。低诗潮将诗歌纳入公众视野，为诗歌赢得了广泛关注，但同时其带来的问题与消极影响也值得警惕。本文以分析低诗潮“崇低”的表象着手，进一步探析“崇低”的深层内涵，对其所引发的诸多问题进行讨论。

　　关键词：中国低诗潮 崇低 问题


　　步入新世纪以来，以互联网为载体的诗歌显得格外亲民，参与诗坛的人越来越多。海纳百川虽好，但也面临泥沙俱下的困境。“各种崇低、解构、审丑、批判等类型的诗歌纷纷登陆网络，前沿诗歌思潮轮番表演”[1]，中国低诗潮应运而生。遵循着“崇低”这一共同原则，“下半身”、“垃圾派”、“低诗歌”等圈子，以你方唱罢我登场之势成为诗坛的弄潮儿，引领诗歌裸奔向前。

　　 一、歇斯底里的狂欢与嚎叫

　　“崇低”的诗学主张与假、大、空、虚饰、崇高等针锋相对，高举审假、审丑的旗号，诗人们纷纷引体向下，诗坛已然成为狂欢派对，嚎叫之声喧嚣不绝。由之而生的诗歌由内而外，从内容到形式全方位迈向脱光状态。

　　就内容而言，低诗潮诗歌呈现出贬低化、世俗化与肉体化的特征。贬低化意味着诗人认为一切崇高都是虚饰的，他们专意以低姿态去解构崇高，将人们避而不谈的东西呈现在世人面前，撕破崇高的假面具。以徐乡愁的诗歌为例，“屎”这一独特意象可以说是他的创造，“屎”在他的诗歌中是最崇高的东西。“庄稼一枝花，全靠粪当家”，屎是他对祖国的贡献;人的本质就是肠子里面的屎，诗人的安全感来自于“一炮热气腾腾的鲜屎”;诗人的快乐“从屎与肛门的摩擦中获得”。在臭气熏天的诗坛，诗歌的神性悄悄剥落，任由“屎”狂欢，那么在世俗化的道路上诗歌又脱掉了什么呢?网络使诗歌走进了人们的日常生活，与“凡有井水饮处，皆能歌柳词”的局面不同，当今诗坛是诗人的盛世，而不是读者的狂欢。只要有电脑和网线，人人都能参与诗歌创作成为诗人，诗坛就是最好的宣泄场所。鸡毛蒜皮可以吟诵，私语呢喃可以歌咏，愤懑不平可以嚎叫，我是诗人我怕谁。例如赵丽华的伟大发现，“一只蚂蚁，另一只蚂蚁，一群蚂蚁，可能还有更多蚂蚁”。毫无疑问，她做的馅饼，“是全天下，最好吃的”，但她的发现绝对是全世界最无聊的。诗人为何呈现出鹦鹉学舌般的愚蠢?诗人的睿智那里去了?我想诗歌之所以愚蠢无聊，大概是因为诗人仅用下半身思考。与世俗一起，媚俗彻底将诗歌打入十八层地狱。肉体化便是下半身思考的结果，是媚俗的表现。如果人人都是诗人，作诗就像说一句不必负责任的话一样，那诗歌的价值何在?当诗坛沦为下半身的狂欢派对，诗歌沦为黄段子，诗人何以自持?

　　与内容的相应，低诗潮诗人追求“低性写作”，他们拒绝玲珑的诗意与模棱两可的语言，而以口语为宗，追求明朗易懂的效果。低诗潮诗歌的语言形式是毫无创造的歇斯底里，充斥着私人化的呻吟与流行化的嚎叫。私人化的诗歌多数内容浅薄，不外乎儿女情长英雄气短，经不起推敲。诗人或倾向于追求那喀索斯式的感伤，惯用描述性的语言描述私人体验，沉浸其中顾影自怜;或借由语言的外壳将内心的愤懑发泄的淋漓尽致。诗歌沦为一股怨气，私人化的诗歌不是吟咏，而是一声声呻吟不绝于耳，只能令人感到羞耻。诗歌发展至今，早已不再是“作”，而是“描”，描述使诗歌失去了天马行空的想象力，使诗坛像一汪绝望的死水，而这些所谓的诗人只能无返顾的裸奔，借由噱头来挑起观众的猎奇心理。低诗潮诗歌由于产生于网络，具有较强的时效性和互动性，因此它的语言呈现出流行化的特点。口语化是流行化的内核，是哗众取宠的砝码。低诗潮诗歌在语言上放浪形骸，表现出决绝的姿态，与种种粉饰现实、精雕细琢的做派决裂。相对于欲说还休的矜持，明朗易懂固然自是一种风格。但是，用明朗易懂的口语随意进行酣畅淋漓的痛斥针砭，尤其在实际的诗歌创作上，痞子气十足、尺度无底线、在两性之间大做文章，不由的让人想到泼妇骂街这个词语，这何尝不是诗人的堕落呢?

　　 二、“崇低”的深层意涵

　　中国低诗潮引起一场不拘一格的言语狂欢，在文坛激起轩然大波。低诗人以“破坏即重建”为口号，站在时代的风口浪尖上，力图冲刷诗坛病象，以“崇低”来反对伪文艺、伪文化、伪道德。“崇低”一词被赋予极具崇高色彩的深层意涵，究竟“崇低”从何而来?是否经得起质疑呢?

　　(一)对文化传统的以暴制暴

　　中国低诗潮的破坏力量是毋庸置疑的，从这个角度来看，低诗潮的确使诗人阳刚起来，为诗歌博得了广泛关注。但是他的成功是通过以暴制暴的手段来完成的，鲁迅先生所批判的国民略根性正是低诗潮赢得成功的助推器。首先，落后的封建制度已经被推翻很多年了，但是封建观念依然顽强的存在于日常生活之中。“性”在封建社会是“人欲”的代名词，是一种禁忌。统治阶层通过存天理、灭人欲来完成奴役，导致被奴役者谈性色变。当这种压抑一旦释放，便可能成为一股积极力量，中国低诗潮的诗人敏锐的发现了这一点，并以此为突破口，将笔尖触到了人们难以启齿的领域，在其中大做文章。然而，这一颇具反叛色彩的释放并没有触动权力阶层的实质。权力不是一种单一的结构，也不会让人一目了然，通过“性”的书写来反抗奴役压迫是极其幼稚的以暴制暴。根据福柯的观点，权力是无处不在的微观结构，它甚至可以表现为个人的某一惯性动作。性是一种微观权力的幻象，其本身已经给反叛预留了空间。当诗人认为自己已经通过下半身书写挑战了权威的时候，他们很可能已经落入了被奴役的圈套之中。那么进行身体写作的诗人是否意识到了这种情况呢?他们进行身体写作是否时刻保持着清醒的反叛姿态呢?显然没有，诗人们只是觅着诗歌的潮流闻风而动。历史早已向我们证明了这种反叛的无力，自明清以来，《金瓶梅》、《肉蒲团》等作品相继问世，在文学长廊中为市民文学树立了里程碑，但并没有成为反叛权威或是话语革命的利器。其次，我们应当冷静的反思一下，肆意的言语狂欢之所以造成影响，是不是来自于对国民“看客”心理的迎合?中国古代温柔敦厚的文化传统成就了人们对于庸俗、残忍等行为的看客心态。鲁迅先生对“看客”的麻木不仁痛斥针砭，然而这种劣根性根深蒂固至今犹存。“崇低”的潜台词便是迎合，迎合就意味着妥协。从这个角度思考，“低性书写”便成了以暴制暴的表演，是充满俚俗色彩的一场闹剧。诗歌论落到迎合大众引围观的地步，这种妥协可以说是对五四启蒙传统的反拨，让知识分子的颜面荡然无存。

       (二)对民间的粗糙理解

　　根据陈思和先生的观点，“民间”概念主要包含三层意思。第一，它是在国家权力相对薄弱的领域产生，保存相对自由活泼的形式;第二，自由自在是民间最基本的审美风格;第三，民间包纳了五花八门的小传统，它是菁华与糟粕的综合，因此必须拒绝单一的价值判断。民间文化不是粗糙谩骂的垃圾场，草根和痞子是截然不同的两种存在。中国低诗潮很显然对误解了民间内涵，对“民间”一词进行了粗糙概念化的利用。首先，“民间”不等于“低”。民间文化具有多样化的价值判断，粗鄙与低不能与民间文化划上等号。民间艺术有其精致的结构，自成一体。自《诗经》始，民众情感的诗性表达有其自身的形式，具有极高审美价值。低诗潮冠以“民间”的名号，对于民间文化并无任何继承发扬，也没有创造任何新颖的形式，甚至语气也是千篇一律的冷嘲热讽。其次，民间文化具有极大的包容性与丰富性，脏、乱、差并不是民间文化的表征。徐乡愁在《中国出了个垃圾派》中高吼，“在这个装逼的世界，堕落真好，崇高真累，我们宁愿去捡那掉在地上的脏兮兮的垃圾，宁愿蹲下身来甚至贴在地面上思考世界和人生”，这是一种颓废的价值观。恰恰相反，民间文化的内核是活力与韧性。无论是思想还是语言，民间文化总是以一种蓬勃的状态呈现。最后，民间文化最感人的是真、善、美。陶渊明诗中的桃花源、沈从文笔下的湘西世界将民间的真、善、美描述的淋漓尽致，感人至深。而低诗潮诗歌中处处呈现的假、丑、恶，将世界勾勒成一派混乱的垃圾场，乌烟瘴气。低诗潮诗人的诗歌除了俚俗之气外，其愤世嫉俗的批判与谩骂恰恰表现出与民间极不相容的精英意识。

　　(三)全球化语境中的东施效颦

　　若将中国低诗潮置于全球化的语境之中，这无疑只是一次拙劣的模仿。波德莱尔的《恶之花》中，社会底层穷人、盲人、妓女，甚至尸体成为诗歌的核心意象，通过审丑来完成对资本主义工业文明的批判，审丑传统由此建立。艾略特的《荒原》，以荒原意象反思战后的欧洲文明，由绝望的丑恶提醒人们对美的感知，审丑得到了进一步的升华。二十世纪五十年代，美国涌现垮掉的一代。垮掉派诗人以极具争议性的形象出现，藐视社会秩序，反对一切世俗陈规，厌恶文明机器，追求绝对自由，吸毒、纵欲、沉沦，以此向体面的传统价值标准进行挑战。真、善、美在他们的世界里无迹可寻，充斥着的只有无尽的假、丑、恶。从诗学主张到创作实践，中国低诗潮与此表面上如出一辙。艾伦•金斯堡的深情嚎叫唤醒了中产阶级的美国梦，他怀着深沉的感情颠覆了文明乌托邦，在继承惠特曼的基础上开创了独特的诗歌表现形式。但中国低诗潮在造成诗坛虚假繁荣的同时也使诗歌面临崩盘的困境，是一种毁灭式的建构。中国低诗潮究竟是考察到诗坛现状之后的深思熟虑，还是对西方思潮的拙劣模仿?“崇低”是与人民并肩作战的宣言，还是无聊的哗众取宠?

　　 三、“裸奔”之后

　　中国低诗潮是诗歌成功的走上了“崇低”之路，拿掉了诗人的遮羞布，将诗歌从内而外脱光。归根结底，中国低诗潮究竟反叛了什么，创造了什么?中国诗歌面临怎样的未来?“裸奔”如何谢幕，诗人又该以怎样的姿态向前?

       中国低诗潮从兴起至今约有十年光景，低诗潮诗人将创作的激情、个性、真诚发挥的淋漓尽致，同时，低诗潮引发的问题也渐渐的呈现出来。中国低诗潮在网络上一石激起千层浪，诗歌走向大众生活，人们参与诗歌的积极性得到了极大提高。面对网络媒介，人们表现出极大的创作激情，诗歌的产量急剧提高，但与此同时，网络诗歌论坛上的创作探讨不再以严肃的形式进行，而是喧嚣嘲弄叫骂之声不绝。言语的放浪形骸，内容的肆无忌惮，“裸奔”的诗歌又像是走上了一条不归路。

　　针对诗歌面临的诸种问题，学人纷纷作出了自己的思考。张嘉谚认为在中国低诗潮运动中，诗人是在履行自己的职责，争取话语的权力，推动话语换场。“崇低”的内核在他看来正是诗人崇高品质的体现。这一看法显然过于乐观，鱼目混珠的现状已经说明事实并非如此。在低诗潮运动中，究竟有多少诗人保持着清醒的态度严肃的创作，又有多少人随风而动谋功求利，我们有必要对此进行深刻反思。诗人丁友星看到了问题的严重性，“错误的把审丑当成美学的全部使命，把审丑推向了极端，唯丑为美，嗜丑成性，”[2]诗歌创作很可能沦为假丑恶的展览馆，成为宣泄快感的工具。他指出的这一点也是诸多论争的症结所在，既然认识到了问题，那么低诗潮很有可能在修正中获得进一步发展。也有学人激进的提出像传统诗歌学习，随着2010年首届古体诗词创作学术讨论会的召开，向传统回归的声音甚嚣尘上，古体诗词创作蔚然成风。然而，我们也必须警惕，时代永远是向前发展的，一时代当有一时代之创造。与中国低诗潮同时，诗坛涌现出与之截然相反的诗歌流派，即第三极神性写作。第三极诗人倡导诗歌的神性，指出神性不是对人性的否定，而是人性中最高尚、最接近神性并放射光辉的那个部分。他们与低诗潮诗人构成了正面冲突和全面随礼，强调写作的道德背景，认为写作为时代负责，应当挖掘生活中所有的正面力量。第三极神性写作作为独立的诗歌立派有其存在的价值，但是与中国低诗潮针锋相对，这何尝不是走向了另一个极端呢?

　　笔者认为，中国低诗潮运动将诗歌推向了危险的边缘。下半身、垃圾派、梨花体引起的论争确使诗歌在时代语境中重新得到重视，但这种重视饱含焦虑与鄙夷，诗歌死了的质疑不绝于耳。由此产生的某些诗歌，不仅玷污了诗坛，也是对读者侮辱。福克纳认为，诗是一种超越，它可以是一根支柱，一根栋梁，使人永垂不朽，流芳百世。然而，低诗潮诗人既没有超越，也没有创造，甘心匍匐于大地，奴役于现实，他们的诗恐怕只会遗臭百年。网络时代的诗坛是充满生命力的，对低诗潮批判绝不是一个人的战役，新的诗歌范式也在批判中逐渐建立起来。为了诗歌的明天，诗人们，停下你们的笔，等等你们的灵魂!

　　参考文献：

　　[1]丁友星《中国新诗的发展与走向——<低诗歌论•前沿>》，阜阳师范学院学报(社会科学版)，2006年第5期。
　　[2]陈仲义《“崇低”与“祛魅”——中国“低诗潮”分析》，南方文坛，2008年第2期。

                   ———本文发表于《北方文学·中旬刊》2012年第8期

金川诗歌

二十世纪的中国的性爱诗歌，在新文化运动时期昙花一现（即民歌整理）后，便在民族救亡的历史背景下消隐、潜流了。1949年后，占中国主体的大陆，刚赶走豺狼，就引来了老虎，完全陷入了绵绵无绝期的政治斗争漩涡。导致除了充满所谓的阶级斗争和表忠心的文艺作品外，其他的一切稍具思想性的文艺作品，一律被指为异端和反革命加以批斗揭露，逼迫所有与伟大无产阶级革命无关的自由思想作品走入地下，形成潜流，更遑论历来都是敏感话题的性爱诗歌？因此，这一段时间的性爱诗歌，流传下来的作品简直是凤毛麟角。不过，值得庆幸的是，在这次稚夫编选的《中国性爱诗选》，让我得以窥见一条八九十年代，波涛汹涌的性爱诗写大河。

海上在《寻找一个世纪的末页》里，清楚地写到：“受稚夫怂恿，他一定鼓动我写一首性爱诗，这回我也带来了，五百多行（一个灾难年代奇异的性爱史）。我第一次把典故融入现代故事，把灾年和人性之原欲建构成一种传奇。也许我对性爱另有体验，我希望他能编出一部本世纪末最值得收藏的‘性爱诗大全’。稚夫介绍给我听，他已经将众多诗人的诗稿汇编成册，转山东向隽后已经着手操作了。”[1]看海上文章后面的落款日期，是1999年9月至10月7日于长沙新河完成。因此，就海上的这篇文章来看，我们知道，稚夫至少在99年以前，收集中国性爱诗的行动就开始了。能有这么早收集意识的人，其自身的性爱诗写，虽不敢说是最早的，但我必然敢说稚夫是80年代以来最早具自觉进行性爱诗写的诗人之一。

从《中国性爱诗选》的编选来看，其时间最早的也就是稚夫的《卖淫女情歌》，此诗有落款的写作时间是1986年10月12日。该诗收入林莽主编的“诗探索之友丛书”，新华出版社出版发行（1994年10月第一版，第40-44页）的《稚夫、三原诗歌集》。说实话，这也是我今天所能看到的写作最早的、自觉的、自性的性爱诗写。那么，时间越过“伟大的八十年代”（发星语），到达九十年代后，我们发现，除年轻一辈的稚夫、欧阳昱[2]等关心性爱诗歌的人一直在进行新的书写和收集性爱诗歌外，老一辈的昌耀、黄翔等大诗人，我们发现他们都在开始自觉的、大胆的性爱诗写尝试。在稚夫收集的性爱诗歌中，更引起我惊讶的是，九十年代一些活跃的女诗人，如伊蕾、扶桑、李轻松、宇向等同时尝试了性爱诗写。在本诗选里，除了以上诗人外，海上、楚子、韩东、伊沙、何路的诗歌亦创作于九十年代。

在国内的第一家中文诗歌网站“界限”创办以后，大陆的新诗写作获得了无穷创生的空间。2000年以后，由于网络的开放、便捷、直观、自由和独立等特点，让诗歌这个具有无穷摧毁力的思想武器，在网络上开辟了规模宏大的第一战场。无数的诗歌“良民”、“流民”、“贱民”，开始喧嚣于网络论坛。由于人天生对性爱的欲望，使得直指性爱的诗歌灿然登坛，在网络上掀起了新世纪诗歌话语的革命狂潮。

最先在网络上掀起性爱诗歌狂潮的，当首推“下半身”写作群体[3]。“下半身”，顾名思义，就是指人的下半身。中国文化心理惯性思维告诉我们：下半身，就是指的生殖器。那么，对于下半身写作而言，其专注于性和性爱体验的表达，则是无可厚非的事了。毋庸置疑，“下半身”之所以能在网络上引起巨大的关注，无疑便是其关于“性”的体验描述。在“下半身”那里，我们看到，下半身写作的意义，就是在于对上半身的因素清除。因此，其“下半身”的诗学品质，被它的先锋主将沈浩波解释为“贴肉的”、“在场的”身体写作，她“真实、具体、可把握、有意思、性感、野蛮、无遮拦。”紧随其后的“垃圾写作”诗群在确立“垃圾写作”的方针后，就曾数度发起了对他们的前辈“下半身”的激烈的论战冲击，从而导致了《北京评论》这个垃圾阵地多次遭遇网络黑客的攻击。从文本上来看，率先引体向下的“下半身写作”，只不过是冲破了上半身的禁区封锁，直接把下半身的性话语入诗，但他们的思想还有形而上的崇高作祟。而“垃圾诗群”呢？则直接形而下，为了不断地呈现“人”的元状态：低贱、卑微、卑鄙、虚假、虚荣等原初人性，以低的方式不断进行人性的探底，换取诗歌写作上的祛魅、祛伪，远离诗歌的精神阳痿，抵达诗歌开放、独立、自由的创造心境。为此，垃圾诗人们对各方面的题材都做出了尝试，尤其是一直被当代人视为禁区的性爱上，更是采取了滥垦、滥伐性的掠夺，使得性爱这一题材只要一入“垃圾诗群”的手里，其禁忌便瞬间化为乌有。

除了以上两个诗歌“群体”以抱团的方式出现在网络之上外，21世纪零年代还需要特别提到的有：“朦胧诗人”杨炼创作了一本700余行的《艳诗》集；欧阳昱持续他的疯狂写性；郭力家、邵春光、杨黎等“第三代诗人”，涉足性爱诗歌领域；网络诗人老德、杨瑾、墓草等写出了有质量的网络性爱诗歌；政治诗人杨春光倡导“后政治写作”，以性爱诗歌反讽消解极权体制；杨的朋友农民诗人狂虻与其遥相呼应。

网络时代，催生了大规模的性爱诗歌，是时代的产物。有人认为，大量的性爱诗歌在网络上出现，让诗歌百花齐放，是中国新诗繁荣的季节来临；有人认为，网络上大量的性爱诗歌冲破伦理底线，没有普适价值，而且杂乱无章，其极端的破坏性，不但难成大器，而且流毒至深；有人认为，网络上大量的性爱诗歌滥觞，不过是对社会压抑和诗人自身苦闷的一种宣泄，是无聊诗人们自娱自乐的工具而已，根本无须谈论。尤其是后两种看法，在深受礼教文化浸润的中国人心中，更是占着思想主流。因此，性爱题材的诗歌与其他题材的诗歌一样，虽然因网络时代的来临，一度喧嚣尘上，但是她们热闹的背后，却充满着更多的落寞，看似灯红酒绿，夜夜笙歌，时时狂欢的背后，诗人们酸楚和尴尬的暗潮阵阵汹涌，撞击着中国诗歌的脆弱神经。2010年至今，伴随网络诗人们对性爱诗写继续澎湃，农夫、阿坚、董辑、梁雪波、心地荒凉及性别存疑的大腿、砖妹er、以及已逝的小招，薪火相传。

《中国性爱诗选》的一个贡献就是在其“全”。作为性爱诗歌来说，历来其表达都是较为含蓄和委婉的，可是，在经历了世纪初网络性爱诗歌的再掀狂澜后，性爱诗歌的写作相对地进入了大胆、直露的描写方式。但是从入选在本书中诗歌文本看来，其不但收录了《淘空》式的含蓄作品，也编选了垃圾诗人们那种直露式的作品；不但收录了大量的映射政治性作品，也收录了像《此物最相思》式的纯情作品；不光有大陆诗人的作品，还有台湾诗人的作品。而且就入选诗人的年龄来讲，就我所知，从昌耀出生的三十年代开始，到浅予们出生的九十年代，每一个年代都有诗人入选。由于入选诗人的年龄、学识、社会背景、诗学方向等的不同，让我们得以一窥中国性爱诗歌的发展全貌，尤其是1949年以后中国性爱诗在中国大陆诗人中发展的全貌。这次《中国性爱诗选》的编选，80、90后诗人们借了网络的东风，占得天时地利人和，选入了他们大量的作品的同时，无疑是给世人展示中国新诗在性爱诗歌诗写方面，我们是人才辈出的。正是有了这些80、90后的新一代思想者，中国性爱诗歌未来的路，才不会太至于冷淡。

《中国性爱诗选》集中体现了诗歌之“先锋”。何谓先锋？张嘉谚先生在他的《中国低诗歌系列论之——“个体先锋”》就有了直接的概述：“先锋是一切禁令、禁条的蔑视者，是一切禁地与禁区的闯入者。先锋就是要敢于在禁地与禁区活动的人，一句话，先锋必然犯禁。”稚夫选编的《中国性爱诗选》，就其内容来说，在中国大陆一直是被视为“黄毒”加以封杀的，而稚夫在中国大陆这样的思想体制下编成、出版《中国性爱诗选》，这能不说是先锋？这里不得不说的一个事实：由于该书选入了杨炼先生的诗歌《我们做爱的小屋》和《艳诗三》，稚夫老哥电话告知我杨炼先生2009年在台湾出版《艳诗——杨炼色情诗集》，我特地在网上查询，在豆瓣上发现了关于这部诗集的简介，现照录如下：杨炼的这部诗集写于2003至2004年，据说他接洽了大陆、港澳台多家出版社，都因为“色情元素太浓”而遭拒，始终无法正式出版。但是，海外的地下出版商却从杨炼个人网站盗来大部分内容，大肆印刷发行，在海内外风靡一时。2009年3月，杨炼的艳诗终于由台湾民间的“倾向文学社”印刷出版，全名是《艳诗——杨炼色情诗集》。但是发行不足一周，就被台湾新闻局“出版品分级评议委员会”紧急叫停，并于3月27日以违反“出版品及录像节目带分级办法”召开听证会，审查其“是否可能荼毒未满18岁之良善青少年”。比较开明的台湾尚且如此，一向大棒的大陆就可想而知了。更何况就我在网上下载的杨炼先生的这部情诗而言，其色情度除了选入《中国性爱诗选》的两首之外，其他读起来都是比较隐晦、朦胧的，根本谈不上荼毒这个大帽子，如果硬要给《艳诗——杨炼色情文学诗集》戴上荼毒的大帽，那么，我只能说给《中国性爱诗选》戴上“屠杀”也不为过。另外，在今天的任何诗歌选本里，入选的人编者不但知道是谁，是男是女，甚至可能连其祖宗十八代都会搞得清清楚楚（其个中的潜规则，不说大家也都心知肚明），但在《中国性爱诗选》中，网络诗人砖妹er、大腿两位诗人，至今我们仍然不知其性别、年龄。虽说笔者在2008年就在网络上与砖妹er认识，但至今仍然不知其实何方神圣，是男怪还是女妖，是老是少，是虚是实。因此，笔者认为，稚夫选入砖妹er和大腿的诗歌，从某种意义上来说，这又是稚夫开创的一个诗歌选法的先锋之举。



二十世纪八十年代以来的中国性爱诗歌，何以会得到这样好的发展？其原因有二：（一）由于八十年代初期，大陆确定改革开放的方针后，西方自由思想的春风，又再一次吹醒了疲于“高大全”的大陆中国人；（二）现代新诗的形式与古代诗歌的形式相比较来说，现代诗歌自由、失范[4]的形式，造就了诗人们得以滥用这一失范的形式，自由表达自己的诗性精神。新诗自由、失范性的表达方式，虽说造就了大规模的自由诗歌诗写，但是我们却发现它也是一种更富有侵略性、更容易传染的RNA。因此，在这个长期处于极权高压下，无情地贬低人类道德水准，犬儒主义盛行的地域里，对权财的贪婪和对感官的无限满足，对味觉的追求和膜拜，特别是性淫乱追求，其性爱的RNA大行其道，便不足为怪了！

翻开《中国性爱诗选》，我们发现，从诗人们性爱的对象来看，里面充斥着不少的同性恋、恋物癖、恋童癖等；从满足性欲方式上来看，其中就有异装癖、露阴癖、窥淫癖、施虐淫、受虐淫，以及排粪淫和排尿淫等，这些在医学上来说，无疑是性歪曲、性精神病态！是病态，就应该进行修正。我们认为性爱是美丽的，性爱诗歌的诗写，更应该是纯情的，就算是政治性的反叛诗，也不应该脱离“爱”的真谛。在讲究性爱诗歌诗写神圣时，我们只有将性爱的美丽加以修饰而使之闪光，使其言性而不落恶俗、落恶欲，方为性爱诗歌佳作。故《毛诗序》里面说：“《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”



断断续续地说到这里，我似乎看见了稚夫这些年来辛苦收集遴选诗歌的场景。这个无邪的诗歌赤子，经过了漫长而艰辛的孕育，遴选了60个诗人，共128首优秀的诗歌（组诗算一首），但正如前面所说，由于我自身浅薄的阅历和水平，实在无法用我笨拙的思想对这些诗歌和诗人进行细微的点击、欣赏。但是，纵观《中国性爱诗选》，她为中国性爱诗歌走向国人、走向世界迈开了坚实而重要的一步，也为中国诗歌多元化的发展涂抹上了浓墨重彩的一笔。

在中国诗歌的国度里，在最隐秘的性爱诗歌圣地里，有着网络上或网络下这众多的性爱诗歌赤子们，有着稚夫这样的热衷于公益和诗歌整理者，这无疑是中国性爱诗歌的大幸，中国新诗的大幸





                                           孙守红  2013年8月初至10月于听雨楼

金川诗歌

《情色，或许性诗》（组诗）（12）

1：
用独筷把苞（包）子剁（拨）开
满溢的油水就流淌出来

2：
车震空间太小
你坐上去，我骑下来
拥抱欲望

不要鸣笛
借用一下你干瘪乳房
堵住他的嘴

3：
梅雨季节，窗外已经飘过三场雨
残存啜饮的痕迹
等你拉开床灯
默默凝视，我的眼里唯有你

4：
想你的时候
贪吃香蕉的唇齿忍不住
停了下来

5：
这样的时候，为你抽一支烟
漫不经心的你继续品茶，而我来
默默吃你

6：
你悄悄的蒙上我的眼睛
要我猜猜你是谁

对这样顽皮的你不理不睬
做自己的事
继续坐在你的大腿上弹琴，谱曲

7：
抛弃你的虚伪，羞色
我要你
来使力推磨，或狂顶

8：
躺下来
缩进被窝
我们完全可以赤身露体
背对背相爱

诗人博友他说：“你昨天这组诗歌真的好美！”
              “你的性詩真的非常美！這樣的性，只有美感，沒有任何其它不美的感覺！真的讓人神往呢！”
“很好！支持你！希望你將來能單獨出版一本詩集！這樣的性詩，應該載入史詩。”
“你這樣的詩句真的好美呢！紫影呀，真的沒有想到你這麼行！”
“確實優秀！原來沒有發現你這麼優秀呀！哈哈！了不起的美女。”

后记：

河北作家兆辉:“这么好的作品拷问人性真正的思考人生”
             “性爱本来就是生活的构成元素  每个人都经历性爱  停止于肉体那是色情  如果像您一样上升到精神  这就是艺术”

---2012年选《悟空》诗歌发表.
---《2012年自便诗年选》发表.

诗歌：《性爱，或许做爱》（组诗）（1-12组）

《性爱，或许做爱》（组诗）

1：
把身体散开
为你射入精血

2：
搞、日、操你……
这些让女人羞色的中国汉字
在爱的海洋里荡漾，让你欲罢不能

巫.山云雨
逼进幽门的感觉，爽.快

3：
爱是高高低低的呻吟

性爱，或许做爱
诠释延续生命的过程，奢侈
美而高贵

4：
在苍凉的丛林穿越、挺进
你的桃花就顺其自然的开放（绽放）了

5：
水性杨花，红杏出墙
温柔的月色若水
平静的湖面也散落一地爱情

关于爱，我完全可以做到不言不语
让往事随时光坠落记忆，或许疯
狂在你的风韵（腴）里……

          ----听身边的朋友戏言说，他们想去泸沽湖走婚，其实对于泸沽湖摩梭人的走婚风俗，并不是若他们想象的那样。
     走婚也是一种羞色的爱情。你情我愿，也是一对一的爱与爱情，不是平常人想象的一个女子可以和多个男人相爱。只是她们没有结婚证而已。当一对爱情消失，双方在有权威的祖母及族人的协调下解约，而生下的孩子由母亲及舅舅供养。
     在爱的过程中，男方会在夜黑后潜入女方的闺楼，一梦过后在天亮以前悄然离开。倘若爱在房间里，摩梭男人会把毡帽挂在门沿旁边警示。
     在泸沽湖的水底，因纯洁、纯净的水质生长着一种植物，晨曦里在有阳光照射湖面上会盛开一朵朵灵性的白色小花，这是有缘之人才可以遇见的，她有一个美丽的名字叫做“水性杨花”。

     做一个优秀的诗人，尝试不同的诗歌写作也是我近来的探索。还是说，用高贵的精神写作，我的写作状态就是这样的。这个诗歌题目很性感，或许诱惑，但感觉很好。
     此诗羞色，特别关闭评论，倘若赞成这样的笔力写作，就请顶文分享。2012.6.10.5:20.此时，我的窗外在下雨，安静的雨滴若我的情感。是为记。

后续：

1：博友他说：“紫，你真豪放，那样美丽的女子写得如此泼辣，令我难以想象，愿有爱相随，愿你夏梦香甜！”
紫影回复：“尝试不同的诗歌写作，晨曦里我考虑了很久才发表的。我想通过此篇文章看看我的朋友们是否在意我这样的诗歌，还有做为优秀的诗人是应该习惯这样的写作的。因为毕竟在中国表面还是很传统的国家，所以我需要勇气写作。”

2：对于诗人千山暮雪的转载此文，紫留言道：“谢谢你的喜欢及转载，对于这样的诗歌写作做为女性诗人，是需要勇气的。或许有的人会赞赏，而有的人在背地里偷骂。对于这些对于紫影都不重要，尝试不同的诗歌写作为紫影本意，不为哗众取宠。”
诗人千山暮雪回复：“路，是胆量和毅力走出来的。”
3：诗人“敬平敬平”留言：“写这题材还要什么勇气，紫影胆小，也写得不怎么样，性爱，或许做爱（组诗）我直说，不会生气吧！”
紫影回复：“谢谢不同的声音，紫影需要这样的支持与鼓励！”

4:诗人静静的远山说：“题材广阔，文笔张扬，很好，看出你心无芥蒂，是一个很阳光的女子，敬佩，紫影笔健文祺！”

5：文锁勤说：“送纸条给你，也把愕然送给你。看了你的诗，心里好比汶川又地震一次。地震时间,2012年6月10日。震级，超过8.0。地震地点，世界诗坛。震源：四川成都，地震祸首：紫影。”

6：有诗人平微博留言：“如此大胆率真之诗之人，必天下奇女孑也。希有机会辜面！”

           ---谢谢大家的厚爱与欣赏，做为四川诗人，对于诗歌紫影一直爱在路上，当用半生的时光渲染生命，用人生之水修养诗歌。诗歌的唯美，没有心界。给自己些许孤独的时光，把所有的柔情融进“紫影诗歌”里。

---2012年选《悟空》诗歌发表.

《性爱，或许造爱》（组诗）

1：
用你的枪
对准她的下体（迷地）扣响鸣笛

2：
踹息与呻吟
犹如男人与女人的脾气
你们完全可以相互相融，一夜做爱三次
也完全可以夜夜夜夜，吹箫不熄（息）

3：
被两粒葡萄吸引，含吸的味道
宝贝，为你造爱。潮湿了我们的阵地
翻云覆雨，天上人间，点火共欲

4：
你我的距离是爱的距离
完全可以从16厘米距离接近0距离

5：
抽.插
爱，需要这样的深呼吸与加速度

6:
倘若  你爱我
就随我的影子去远方流浪去吧！
倘若  我爱你
就悄然转身拥抱你，用腰肢应（迎）合你的爱意

7：
造爱后，释然芳草地

爱情的世界爱后一片狼藉
请抱紧我，躺你怀里听你怀里的气息
我习惯有你的压力，也偏爱在你的身体里恬静泄息

《性爱，或许性诗》（组诗）

1：
今夜，做一尾自由自在在玻璃缸游动的鱼
让透明的躯体，盛满馥媚

他似游鱼，游在你的水草里。小金鱼，睁着眼睛吻过你
追尾。你零乱的美，让人窒息

2：
她（他）的内裤沾满精液
他（她）说这透明乳状的液体不是他（她）的

        注：此小诗中的他与她可以随时互换，读来的感觉及感受是不同的效果。

3：
小蛮腰，亲亲
这神秘园的葡萄粒粒诱惑
你满口落牙，透风。亲亲，你咬不动，嚼不烂
欲滴的紫水让你特别彷徨及为难

4：
岁月流失，我给时光穿上忧伤的衣裳
今夜，月光撒下丝线
把我的爱捆绑，我就把灵魂散在你的床上

5：
把性与诗放开
半夜三更为你写性、润诗
人生路上，湿也疯狂，性也风尚

小亲亲，我们拥抱、亲吻、旋转
跳一曲舞后
你轻哼黄色调调，歇后
语：“萝卜拔迟了，生命的种子就播种了。”

6：
要么死在酒上
要么就死在你腹上
这个男人，确实像精神病人一样

---2012.7.5.10:38润改。

          ----著名诗人及小学老师华读紫影情感与性感诗歌，关于对诗歌写作的探讨，他说：“紫，你怎么有那样多的爱哟！做一个优秀的诗人，不要控制自己的写作。还有你的爱情诗歌比性诗写得更好，因为你的性感诗歌还没有放开。”
     今夜，听一些经典的老歌，写一组性感的诗歌来装饰你的梦。亲们，晚安了！

后续：

有诗人某**说：“这样写，真够恶心的。你这哪里叫性诗？这叫性事。”
紫影回复：“要你管，我怎么写是我的事，又没有要你看。那那样露骨写性的人，怎么也为诗歌？？？那有的人比紫更恶心。”
      “接受不同的声音，接受不同的环境，接受不同的心境。博海虚拟，但也真实。做一尾自由自在的游鱼，做自己。”

《性爱。或许性诗》（组诗）

1：
透明的玻璃
已经被热水管流过的迷雾覆盖

默默注目她赤身露体的身躯
看不清她隐约的脸庞
半弦的月亮两片挂在她的嘴唇上

只见她丰腴圆润的乳房
长着他的两只眼睛

2：
一年四季
她洗澡从来不用自来水

但她的身体每一天都是干净的
包括他隐秘的芳草地

水，一滴一滴

一滴……
一滴的洗……

           ---我知道写这样的诗歌又会被人偷骂的，但我还是又写了。因为“性”也是唯美的。写“性诗”也是做为女性诗人的一种练笔。就如我曾经给挚友说写唯美的爱情诗歌也不是无病呻吟，那只是诗歌的一种表达方式。
      好与不好，留予后人说吧！

《性诗。或许隐爱》（5）

1：
宝贝。
你习惯的白馒头。
嫩，滑
午时已过，你饿了吗？

2：
一条峡谷的美，不在于草木茂盛
幽，深。泛滥灼热的焰火
才是最重要的

3：
一朵隐秘的桃花
不留痕迹的美丽，总是让他
向往

4:
她的身体，若青花瓷一样
青，而且使人惆怅

5:
蛇一样的女人
她更习惯把一条条小蛇倦养
慢慢生长
在她的身体上，雨花飘荡。或许是血液
融化过爱的远方

      **说： 紫影博主您好！来向君学习写诗歌！   敬佩您的才情与胆略！   尤为喜爱《性爱》组诗。不是说低俗 ，而是自然，纯真！高攀别人望而生畏的高峰，是天下稀有好诗人！！！  祝好一（声）生！！
      
      关于性诗写作，自然褒贬不一，空的时候会另文发表博文探讨写作。做一个优秀的诗人，我一直在探索什么是诗？什么是极致的诗歌？还是那样的话，我写了。用我纯洁与纯粹的诗心写作。
      顺其自然。随缘，天定。我会写好每一首性爱诗歌，因为我为大众而爱及生。
      今天就这样。不写了，留一些想象，更为你留一丝惆怅，这个世界的性感与感性美丽那么让凡人向往。

---2012年选《悟空》诗歌发表.
  
《性诗。或许乱红》（6）

1：
她流淌的弦音，为你吹箫，弹琴
他颤动的身躯，仿佛蠕动的虫子在雪地苏醒
膨胀的欲望。触摸的痕迹，流水滑过芳草地，完美。
为你窒息

2：
记忆，是你伟岸的身躯
在崇山峻岭中穿越
伸展，挺进。深入，而后抵达你……

3：
从发丝处着手
为你身体每一寸肌肤匍匐含吸
五指尖轻滑落红记。安逸
他深咬一口你的桃花，你就坠落他命里

4:
做一次就抵达
我居然在秋天的梦里念你

一日做爱三次，做你的妓女。我曾经
偷笑过野女人想，要你
“想做……”，
爱过你。此刻，你如此得意

5:
把睾丸挂起，打开身体，把全身的卵子捐出去
关于性爱，请继续做爱，做（造）人
那管性事，坚持到底。写作性诗，继续进行下去

---草就。     

《性爱。或许性诗》（7）

1：
上半夜，吻你的上弦月
下半夜，把桂花酒水含在口里
添吃你下弦月影

2：
一阵轻风细雨潮湿大地
拨开云雾
一朵蘑菇云就窜出丛林，生长在
你的桃花诗里

3：
爱太深。只怕洞房太浅。
用诗装。

4：
一直在震中，
爱你的时候，一直在震中。

5：
午时饥饿的感觉
唯有吃掉一根火腿肠
这是你不在网络，我要偷偷告诉你的隐密

         ---谢谢“中国当代诗歌奖（2011—2012）组委会”对紫影昨夜所致一封信的回复。做为一位与众不同的创作性诗人，没有任何原因可以阻止我的创作。

《性，或许性诗》（8）

1：
把指甲涂红
从你脚指尖捞起
痒酥酥的安逸，像一把木梳把情感疏理

2：
那样多的万花筒
长短不齐，大小不一
红黄棕蓝黑白
我只偏爱你，恰好。这黄色人种的性（情）欲

3：
赤橙黄绿青蓝紫
我只一见钟情紫色情欲。吃你葡萄两粒
妖艳后，欲滴

4：
像白棉花一样蓬松，把身体散开
等你来抚琴，或许
弹腴

游荡山水人间，这水墨丹青
中国画（花）
（女人花）

5：
初冬黄昏
起夜。我是小雪
天空黑压压的压过来
床上尤物，她的长发隐隐约约飘落下来

附：昨天关于诗歌写作的纸条互动：

博友##说：“照片上的你静神凝眸，若有所思。那份温柔、那份美感、那份妩媚，朴实无华 ，使我久久难以忘怀。我非常喜欢你！你是我今生遇到的最好的女人，我爱你！”

诗人博友@@说：“说实话，我非常喜欢你创作的这组性爱诗，写得很机智，含蓄，现场感很强。读后令人遐思，回味无穷。”
“你向“中国当代诗歌年选（2011-2012）”写的一封信很有个性。”
紫影回复：“祝贺诗人@@，今天点击超过1700人次。所以我的作品及为人还是有影响力的。而且年轻诗人刘旭锋看了我的诗歌，居然写了一组。让我都不敢顶文，现在的孩子们，后生可畏。”
“做一个优秀的诗人，那管人言可畏。今夜与夫谈诗，他应该是坚决不同意我写性诗的。所以现在他还不知道。但为了我的写作，我还是会坚持下去。今天也有隐身人又来乱说话了，我想应该是嫉妒我的男诗人。”

诗人博友@@说：“你有这样高的点击率，兄弟我应该为你高兴啥。有人为你写诗，而且一写就是一大堆，这更应该感到欣慰才是啊。祝福你，姐姐。”
“你丈夫也是写诗的？如果他真懂得诗，我想他应该是赞同你的写作技巧的。你坚持你的写作风格是正确的。不要去管其他人咋个说。正如我在我的诗集的自序中所言，不要人云亦云，走自己的路，拿出创作风格来，才是真正成功的诗人，流芳百世的诗人。恭喜你成为优秀的诗人！”
紫影回复：“是的。近来有几位诗人都在隐谕写诗歌给紫影，我们是共同进步的挚友。呵呵！但感觉某些诗人还是没有那样大胆，点名是写给我的。呵呵，你知道我不习惯经常写赠诗的哈。紫家夫君不写诗歌，是商人。”

博友**说：“支持你。我在看你的性诗 很大胆 但是很美。”
紫影回复：“写唯美的性诗是我对诗歌创作的创新。做优秀的诗人一定要抛弃一些偏见。思想可以穿越时空，照彻世俗。”

诗人博友他说：“问好紫影。这世道，结果并不重要，经历才是财富，特别是对安心写作者而言，淡泊眼前，宁静致远。天冷了，多保重。”
紫影回复：“谢谢！紫影没有事的。”

博友七斗半说：“创作奖：支持紫影，她不仅创作了许多优秀作品，同时在编造优秀诗作，传播诗歌之美方面付出了大量心血！     以上是为你投票评语。期待更多佳作！一路热切关注你、支持你！”
“高度赞同与支持你的想法！但过去当版主也是优秀而有益的，我可能在近两个月里就阅读过你写作与编辑的几百首诗！非常感谢你的辛勤工作！”
紫影回复：“谢谢七斤半。那个名单里紫影没有去拉票，所以也没有进入前八名的。但我感觉我的作品应该值15-20分，所以感觉那个投票已经像游戏。已经释然与不在意。做优秀的诗人与为大众写好诗歌，才是最重要的。谢谢您一直以来对紫影诗歌的关注及赞赏。远握！”
“为了更安静的从事工作，生活及旅行，还有写作。从今天起我已经辞去《新锐诗刊》与《未央文学》及一个论坛的诗歌版主工作。我想我应该静下来写作，为世间写出更多优秀的作品，这才是最重要的。”   

诗人《》他说：“你的性诗写得很好！问候！”
紫影回复：“谢谢诗人。在尝试写作唯美性诗，因为这个社会性太乱，也太遭。才写。”

《醉红尘。或许性诗》（9）

1：
山谷，溪流，山林地带
云烟吐白
伊，入画来

2：
把你的纸船翻转
摇桨的柄，流出精血来

3：
凝视两张展开白纸
风，吹落墙上的时光
朵朵梅花荡漾开来，红妆湿地

4：
在半山腰的水纹上写字
用你沉醉千年的笔

那燃烧过黏糊的锅盖
越扣越紧

5：
写你。一朵朵雪融化丘陵
穷山挺拔。高低的山坡，凹凸不平
由你来腹部种植10万朵玉兰花

他短信来隐喻。啊！啊！啊！
我爱你。

6：
醉红尘，穿越岁月。
醉红颜，穿透你身体的隐秘。

他的荒原，石头就要开花了。
紫絮飞落你臂弯，如此。
谁？诱惑过你

7：
夜，我睡在你怀里
那一轮弦月，挂在你丛林的树枝上
声声呼唤，又叹息

8：
落在红尘
紫禁城。她瘫痪过高山，落日
而他，更爱恋她的紫月
像一尾鱼游走
水云间

附：读者留评


诗歌：《醉红尘。或许性诗》（组诗）热雪天：“我看了你写的公开信，我说一下我的感受，如有不妥，希望海涵。你自己举荐和列举的很多诗，其风格根本不具有你如今所写诗的特质，你想向那种不属于自己的风格靠近，所以会处于负累的境地，这样的诗立刻就缺乏了灵性，我认为每个人都有自己的风格，也许这种风格在主流严肃批判式的选拔中不能占据优势，但是却别有风味，与众不同，自成一派，相反我看到的现在你写的很多东西却非常有特点，有一种真正的灵性，你的诗歌有种音乐的律动，文字跳脱，轻灵，韵律和谐，但是又不拘泥，而且能传达出你的感受。我觉得诗歌最高境界传达的不是思想，而是感受，是记忆，是情绪，因为这些都是逻辑其他文学形式无法表达的。当然了当代很多人硬要把很多诗歌上升到一个整齐划一的严肃层面甚至哲学层面我是不赞成的，诗歌首先必须是美的，无论是山水写意的美，还是风景油画般的美，无论是花之美还是顽石之美，诗歌第一属性就是美，你的诗歌就很美，否则那些本身就万分丑陋的作品无论他思想多么追求深奥，只能让人不敢亲近，诗歌的第二属性就是表意，表达我们通常很难表达的意境，所以诗歌和很多其他艺术形式也是共通的。当然诗歌肯定要一方面探索，创造自己的风格，也要坚持自己的一些特点，让诗歌和自己的灵魂形式也就是自身特点天人合一，从而创造属于自己的也能影响受众的作品。”

“这是另一种灵性，很轻灵，甚至有些轻飘。没有一丝的悲伤的悲伤，没有一丝孤独的孤独，没有一点喜悦的喜悦，喜欢这种空灵，这种略微恬淡的风格。”


诗歌：《醉红尘。或许性诗》（组诗） 626978806 “你的诗好难，好难，异异的，怪怪的，可以意，不能思，可以玩，不能味。”

《爱，或许性诗》（组诗）

1：
日，月相融
一天一夜，天就亮了

2：
两小儿辩日
“日，粗壮，成长。”
“曰，侧躺。散开的玉兰花泛白了 。”

3：
日月山上
朵朵冬雪飘临
融化后的美丽，倒淌河水涨（溢）了

4：
绿的山川，红的河谷
白云朵朵灿烂
他与她含情脉脉，那么安静

或许地球上的爱暗藏欢娱。彷徨
或者忧伤

5：
你的穷山苍茫，我的河谷丰满
来我这里，或怀里
不要说话
春风里的那五朵桃花，红了

6：
蜀绣
文殊院墙外的梨花白
抚摸红墙绿瓦，琉璃的情感
他姓中华

7：
他目送过她的影子
那转身后背对背的拥抱
禅吟知了。

她的暗香，她的迷宫让他向往

8：
她是我的无底洞，无影无踪
而我是他的漩涡中心
“娇娘。”
为他，黎明后醒来。受他牵引，梦寻芳踪

9：
想日，无月

倘若爱你，不言他
倘若恨你。就离开她

日月同辉，与自己的影子相爱
让心开花

博友纸条评论：“性本来就是很美好很诗意的东西，在你的笔下又被写的如此之美，难得！”

《欲，与你有关。或许情色之诗》（组诗）（11）

1：
从初夜开始挑拨一朵梅花
妹妹，月牙泉边
向阳低下头，瓣瓣雪来扎染锦旗
落红香，且梦
依然

2：
她的王宫
有周有圆有顶，更有草丛隐藏深潭
雨天，埂旁的田水让身体打滑
摇橹的桨似离弓之剑入弦
水花散地，鸟儿翘角鸣，一只麻雀雀飞了起来

3：
学老牛犁田
进一步
又退一步
步步紧跟，踩着的泥土也舒服

4：
水田边的土是泥褐色的
你身体里流淌的血是红色的

这个冬天，他为你下过一场场白雪

5：
一直都懂你
给你暖巢，借我谷粒
明年春天，你为我翻地插秧
静诉微汗湿衣后
磨刀锋利

6：
靠近你，你是我与众不同的土地
100年后你看不见我，我也摸不着你影子

九月墓碑来盖印，坟头上飘曳朵朵菊
石头开出紫花
来我怀里，吟蝶衣

         ---可以在当今诗坛乱像的时候，用真诚与真心坚持我与众不同的唯美性诗写作，或许某些作品是需要时间来验证她的生命的。
     写唯美性诗也犹如在水面上绘画。分享诗歌的快乐，请来读的人顶文让更多人感受到性诗歌的唯美意像。


转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_51b420090102ecbs.html

金川诗歌

性爱诗歌：下半身的销魂？ （转自天涯社区）
　　�K�K
　　�K�K
　　�K�K作者：司花谢
　　�K�K
　　�K�K
　　�K�K
　　�K�K一
　　�K�K在那可以确认的一晚，
　　�K�K两根贪婪的神经，彼此吸附。
　　�K�K不可救赎。
　　�K�K　　
　　�K�K脆弱地屈服，欲望与忏悔，
　　�K�K这让人无比地忧伤。
　　�K�K纯洁的梦想，
　　�K�K原也是对自己的一场误会，
　　�K�K这让人无比地忧伤。
　　�K�K　　
　　�K�K二
　　�K�K这是个还算陌生的地方
　　�K�K这样的生气勃勃，美妙异常。
　　�K�K女人跪着吻向欲望。
　　�K�K　　
　　�K�K一身的感触与渴望，都在唇上。
　　�K�K男人叹息：
　　�K�K“怎么你好像很熟练似的”
　　�K�K女人抬头妖媚的一笑，
　　�K�K“我在梦里已对你做过千百次”
　　�K�K　　
　　�K�K三
　　�K�K潮水，在一挺一落的部位溢出。
　　�K�K男人的手摸向泛滥处：
　　�K�K你居然是这样的……
　　�K�K　　
　　�K�K初初的扭捏与虚伪，
　　�K�K在欲望的烧烤中，无影踪。
　　�K�K男人问：你还要？
　　�K�K女人使劲点点头
　　�K�K全忘记了身体之外的残存。
　　�K�K　　
　　�K�K四
　　�K�K女人发出了类似哭泣的呻吟
　　�K�K男人喘息着呢喃：
　　�K�K你哭什么，你哭什么呢
　　�K�K　　
　　�K�K以阳性的坚刚，
　　�K�K拼力刺进阴性的湿润
　　�K�K肉与肉的交战。一种激情的穿梭。
　　�K�K环抱的双手，交缠的双腿，
　　�K�K死死的，不要松开。
　　�K�K　　
　　�K�K一次高频率的震动。
　　�K�K液体在包裹中散落。潮起，潮又落。
　　�K�K　　
　　�K�K五
　　�K�K尾声。
　　�K�K男人说：真想将你现在的样子，拍下来。
　　�K�K圣经上说：都是虚空，都是捕风。
　　�K�K

金川诗歌

李荣古今中外描写性爱的诗歌


诗人大多为情种，且不分男女，而情与性又如堤坝与河流，总是唇齿相依的，性入诗也就不足为奇了。
    性作为一种题材以诗载之，我觉得也并无不可，但是要有分寸，要点到为止、恰到好处，也就是说，要艳而不俗、美而不淫。

    写性的诗最早可以追溯到南朝的乐府时代。如《碧玉歌》：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。”这是一首典型的“破处”诗。写“破处”的古诗还有一首很值一读，但具体是哪个朝代哪位诗人写的我就没有考究了：“携手揽腕入罗苇，含羞带笑把灯吹。金针刺破桃花蕊，不敢高声暗皱眉。”这首诗可谓色、香、味俱全，而且还有声音，生动、形象至极。乐府诗中另有一首《子夜四时歌》也是专为性爱而作的：“开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。”一个秋天明月高悬的夜晚，一个亭亭玉立的女子在烛灯被吹灭后解下了罗裙，她娇羞的笑在帷幌中荡漾，她横陈的玉体散发出兰蕙之香，这是一个多么美好让人迷醉的夜晚啊！乐府诗之后，历朝历代均有写性之诗流传，尤以唐朝为盛。唐朝是一个高度开放的社会，性文化十分发达，是一个谈性说诗无法回避的时代，流传下来很多脍炙人口的性诗。如元稹的《会真诗》：“无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。”这首诗无疑是一幅勾人魂魄的春宫图，读这首诗除了性爱的美好憧憬你还会想什么呢？唐朝的大诗人李白、白居易等均有描写性爱的诗句流传。如“何由一相见，灭烛解罗衣”、“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”（李白），“芙蓉帐暖度春宵”（白居易），“楚腰纤细掌中怜”（杜牧）等。当然，最能代表唐朝性文化的作品则非张文成的诗体小说《游仙窟》和白居易的弟弟白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》这两部作品莫属。因这两部作品不属于诗歌范围，在这里不作赘述。宋朝也有不少很有名的性诗，比如苏东坡的《戏赠张先》：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”再如叶绍翁的《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开，春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”成语“红杏出墙”即出于此诗。

    再来说一说国外的性诗。国外的很多大诗人都写过性，如智利大诗人聂鲁达，他的《二十首情诗和一首绝望的歌》及《十四行情诗一百首》中就有很多关于女人身体及性爱的描写。他还写过一首以《淫水》为标题的诗，他在诗中写道：“黄色的大腿谷穗般地扭在一起。／我倾听着射击似的亲吻声，／我倾听着，为急促的喘息和呻吟撼动。”英国大诗人艾略特的代表作《荒原》中也有描写性的诗句：“他试着动手动脚上去温存，／虽然没受欢迎，也没有被责备。／兴奋而坚定，他立刻进攻”。在墨西哥最伟大的诗人帕斯的笔下，性爱则是“两个面对面的身体／有时是根／在夜间盘在一起。”性爱之后，“这是最宁静的天空，／这是最纯洁的裸体。／在我血液的大树下，你，已经死去。”法国当代诗人艾吕雅是位一生都在做着“自由肉欲的酣梦”的诗人，女人和性爱是他创作永恒的主题和永不枯竭的源泉。在他的笔下，性爱是“形同两火之间的雨滴／形同两笑之间的珠泪”。不过，国外写性爱方面的诗歌，美国当代诗人雷克斯罗斯无疑是最大胆的一个：“你弄醒我，／分开我的腿，吻我。／我送给你／世界第一个早晨的露水……你的舌敲打，／进入我，我变得／空洞，闪耀着／旋转的光，像一个／巨大膨胀的珍珠……我把你的头紧紧抱在／我的腿间，压着你的／嘴，永远地／漂走，在一朵兰花中／在天堂河上划船。”诗歌写的是什么，读者一看便知，却并不让人觉得淫荡和粗俗。

    现在，让我们把目光收回来看看我们当代写性的诗歌。当代性诗中陈东东的《形式主义者爱箫》是一首不可不提的诗。这首诗的成功在于隐晦和隐喻，将男欢女爱的另类方式写得如此巧妙、自然，可以说是“艳而不俗、美而不淫”了。

    不过，时下更多的性诗可以说是粗俗甚至下流的，与淫秽物品没有什么两样。让我感到奇怪的是，这一类所谓的作品为什么就没有被列入扫黄之列？难道就因为披上了诗歌这一马甲就可以堂而皇之地毒害青少年了吗？诗歌说到底是一门审美的文学艺术，审丑终究是无法取而代之的。诸如“打炮”、“手淫”、“乱伦”、“口交”、“阳具”、“阴蒂”等等词语还是不宜入诗的，而且，性诗也不能为性而写性。我相信，在诗坛吵得沸沸扬扬的所谓的“下半身”写作也只会是过眼烟云，不过是一场闹剧，终将被真正的诗歌所抛弃！

金川诗歌

性爱诗歌：不宜轻率
黄土层

今天竟然意外看到三位女诗人写的性爱诗歌。一边惊讶于她们的大胆勇敢，一边又惋惜于她们的轻率随意。性爱诗是诗歌的禁区吗？当然不是。时代发展到当下，已经空前开放了，只要性爱不是禁区，具有人类普遍经验的性爱就不应该排斥在诗歌之外。问题是性爱诗可以随意写吗？诗歌作为人类文学世界里最精粹的文体之一，它的精神指向是向上的，而不是向下的。如果你能在形而下的领域构建出形而上的诗歌作品来，性爱诗就是可以的。因为你没有沉溺于动物世界的本能反应，而将一种人类行为引向了广阔的空灵的精神世界。今天阅读的几首诗歌，实话说不甘恭维。
性爱诗歌要写好是很难的。因为它的难度敏感度不宜轻率，更不宜模仿。如果只是看到别人在写，自己也盲目诗写，不仅不好玩，还会造成大家对你一贯写作好印象的彻底收回。比如一位女诗人是这样写性爱的：

1
用独筷把苞（包）子剁（拨）开
满溢的油水就流淌出来

2
车震空间太小
你坐上去，我骑下来
拥抱欲望
不要鸣笛
借用一下你干瘪乳房
堵住他的嘴

这种只有暗示性，而没有提升性的诗句和段落，读来内容是太空乏了。诗歌作为一个阅读文本，读者期望的是什么？是电视电影光碟娱乐场所不能获得的纯精神产品，而不是粗糙画面和粗暴行为的简单描述。一块柔软有质感的丝绸和一把稻草覆盖在身体上，遮体取暖功效一致，但感觉能一样吗？尤其，空洞的文本内容完全不能满足读者的阅读诉求，反而产生肉麻和反感。还有一位女诗人据说也是一时兴起，写了如下性爱诗，更是糟糕得一塌糊涂。

我所热爱的阳具，你在用全部的美
引领我走向春天。也让我在疼痛与欢娱中
拨开草丛，发现一个
深藏的美好世界
亲爱的，当你以坚挺的爱物
直入我体内来，爱情诞生的美，竟然如此宽远
难道这就是我们这个时代所谓的当下女诗人的诗歌水平吗？这样的分行文字究竟要把读者的审美趣味引到哪里去？唯一的“好处”是点击率高，在这个娱乐至死的时代，吸引眼球这样低级的商业目的，裸体特写照片就足够了，还要用性爱诗歌的方式达成吗？

我的意思是性爱诗歌不是不可以写，但最好不要跟风，模仿，为了写而写，为了“好玩”而写，而是出于不得不写的感情冲动和创作冲动。性爱诗的难度不可忽视，正如“画鬼容易画人难”一样，性爱这个具有最普遍体验的行为，除非你获得了超出常人经验的绝妙体验和语言表达方式，否则，还是不要轻易动笔。尤其，不要把写性爱诗当成一种时尚，那就更是不适当了。性爱诗，不宜轻率，只宜诚恳创造。今天只看见诗人青蓝格格写的两首性爱诗，还不错，虽然也有瑕疵，却有可贵的东西。推荐如下：

推荐理由：
写的是感官世界的轻抚与深钻，却超越了肉身能够拦截的性灵限度，腾然而起，以一种最锐利的亮度和高度，作为性爱诗歌所要抵达的深远和辽阔。诗歌里出现了“命悬一线的生活”和“为灵魂脱衣”这样的诗句，它们不仅仅是一个比喻，还是一种极致体验的精确摹写，富有高亢尖利的音调和纯正宽厚的音色，也具有向上飞升的发射力，阅读这样的诗歌，我们不仅能感受到黑沉沉大地上泥泞的雨水，也能感受到瓦蓝天幕上亮晶晶的星光和春风里夜莺低飞的啼叫。

（字数1251）

青蓝格格两首
《做爱记》

每次与他做完爱，
房间里的白天就变成了夜晚，
房间里的夜晚就变成了白天。
我不是想说晨昏颠倒。
我是想说，
我们做爱的过程总有一轮月亮，
或者一枚太阳……
它们在看着我们爱。
它们在看着我们做。
它们在看着我们把骨头里的
尘埃变成
灵魂里的花朵。做爱多美呀！
甚至比爱还要美。有时候我们可以爱，
可有时候，我们却做不到……
爱。他轻轻地
叮咛我：“我们要慢慢地
做，我们要慢慢地爱……”
我们
要为一个转瞬即逝的入口，
创造一个永恒的
理由。我们要爱，我们要做到
爱。这仿佛面对一颗新生的
果实，
我们同时摘下来……
呵，在那个无比迷狂而决绝的时刻，
他喜欢叫我草莓我就做
草莓吧……
哦，我怎么能不爱这柔软而又
命悬一线的
生活。

    2013、6、3
《阴茎记》
按：《阴茎记》比《做爱记》的诞生还要早一天。那二日我心生调皮劲，觉得写这类题材挺好玩的，所以就“玩”了二首。虽然是玩的心态，但创作理念非常严肃。试图将这类题材也写出美和境界，是我的初衷。所谓的“粗话”谁都会说，但写诗却是细活……诗写的过程仿佛骨髓里的行走，一次行走就可能剥掉一个人的皮。

事实上是这样的：
一个男人的身体还没有离开
一个女人的身体，
他的阴茎就已经先于他离开了。
这个离开的阴茎像一条鲸鱼，
他的身体仿佛一盏灯……
他们在不同的世界完成了
奇遇的经历。
哦，这个被叫成阴茎的家伙，
它从不为它的罪孽或者功德流泪。
它……
有时候是爱器，
有时候是武器，
有时候是凶器。
它能够任意冲撞的地方，也并非
仅限于一片狭长的地带……
他还经常出现在她的双乳之间。
呵，她献出了起伏，它回应了坚硬。
倾泻也是属于它的。
它倾泻的状态，仿佛灵魂在
脱衣……
不是一个灵魂，而是一群灵魂——
不是在淼淼烟波，而是在莽莽原野。
哦，这冲破道德的隐喻，
它的底线
能否使两个不共戴天的仇人化敌为友？
如果能，谁还会为灵魂
脱衣？
如果不能，谁还会为灵魂
脱衣？
——还是蒙上面吧！只是这个
蒙面的动作，发生在一群人身上与
发生在一个人身上
有没有分别？
一个遥远的声音传来：
“先于离开身体的阴茎已经先于身体
消失了……”
而一直存在的，也已经
疲惫无力。
像刚刚睡醒，又像与另一个身体开始了崭新的
轮回。

      2013、6、2

金川诗歌

诗歌与性爱手牵着手——读雪马诗歌
　　文/无忌神猪
　　　　雪马的名气并不太大。
　　 看过雪马的诗歌吗？看过也许会明白。我刚看过，仔细地阅读。
　　 雪马诗歌给我的想象空间很大，第一感觉是对人，我想他该是个狂傲的人，不拘小节。
　　 对于诗歌大家衣冠楚楚，粉墨登场。雪马呢？他赤裸着身体，也许会穿，上身套着女人的内衣。我生长在这个世界，难以免俗。说到这里应该有些掌声，是的，很多朋友和我的意见相同。
　　 世界上这样的人有三种。一是神经病，二是天才，三是天才的神经病。在俗气后我用梳子整理脑细胞，我更相信雪马是第三种人。
　　 雪马的名气并不太大，需要仔细的阅读，心灵的共颤，需要时间接纳他，锥子就要浮出水面。
　　 看诗歌之前，我先看了网友对他的评论。
　　 我不得不承认，这么做是很愚蠢的行为，我几乎被不解和漫骂误导。
　　 看看他写了什么，爱情，性，手淫，同性恋。这些不能为衣冠楚楚的人接受。
　　其实不对，雪马的诗歌里有对生活的无奈和感叹，他甚至会飞跑到你的面前，一把撕掉生活的面具，一脸坏笑地说“你是一匹母马，我要和你做爱”。
　　 还有他的妈妈，写给妈妈的诗歌。我从没读过感情这样刺骨的诗歌。简洁的文字有最直接的力量。他用一把锋利的匕首刨开黑夜的腹部，流下的鲜血却是自己的。
　　 雪马的诗歌缺少正经的韵味，这是不能为老学究们接受的，甚至会发出鄙视的尖叫。他的文字没有什么花招，通往的路径也与我们不同，他从山崖边的荆棘丛中爬行，含在嘴里那朵娇艳的野花却也芬芳异常。
　　 读雪马的诗仿佛骑高头大马从山坡飞驰而下，咯哒，咯哒，就这样一口气读下去，却意犹未尽。
　　 下面说说雪马诗歌里面的性。
　　 终于谈到这个话题，我早就迫不及待了。
　　 性，一直以来都是隐蔽的物体，仿佛我们行走于街头总要穿条内裤，即使只穿内裤恐怕也难免被乱拳打死。
　　 雪马一张嘴就是，舌头，乳房，做爱。对，做爱的时候没有披挂棉被。
　　 于是我们脸红了，谁家的孩子，怎么乱说话呀。事实是，性啊不过是那么回事，性并不龌龊，完全可以放到眼光下展示。性是美丽的，我们该对性高歌或者哼点小曲。
　　 我们又是虚弱的，我们又一次脸红了。
　　 之后我们看到雪马赤裸着身体，一脸坏笑地走来，他带走了他心爱的女人。
　　 而我们，至今一无所有。
　　 理解和接受需要一个时间的磨合，雪马却并不在乎，他抢走了我们的高头大马，一直在山坡上向下俯冲：
　　 　我的一生有许多传奇　品尝稻谷 享受性爱 阅读文字　　
　　 我的一生也和你一样　呼吸空气　诅咒空气

金川诗歌

转贴二首诗歌,这二首诗歌都是"同性恋诗歌",
　　　　
　　　　从写作方式和达到的审美效果来看,颠覆了以往所有的"同性恋诗歌"和"性爱诗歌"的模式,打破了中国文学几千年对"性爱"的固有观点,重新塑造了"中国性爱文学观"---"浪漫性爱美学"
　　　　
　　　　注意:这里的"性爱",不是"爱情"的命题,而是,"性爱"的命题.
　　　　
　　　　作者:迪拜,是"加拿大北美华人文学社中国区理事".
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　1.《成都的男孩》
　　　　
　　　　**迪拜**
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　他睡了
　　　　被角踢开了一部分
　　　　露出了他的小腿和脚
　　　　
　　　　我把被子给他盖好
　　　　但他又踢开了
　　　　两条腿交叠起来
　　　　
　　　　我想偷偷地吻他
　　　　然而我坐在床边稍稍犹豫了一下
　　　　离开了床
　　　　
　　　　我搬了一张椅子
　　　　坐在床边
　　　　灯光幽暗,我能静静地看他
　　　　
　　　　我的男孩,他的头发睡乱了
　　　　均匀的呼吸声已经能听见了
　　　　歙动着他的鼻翼
　　　　
　　　　他的三角内裤被棉被盖住了
　　　　刚才,我的嘴唇与它包裹着的肉体进行了交锋
　　　　那销魂的体液不知道我能回味到什么时候
　　　　
　　　　现在,我能非常清楚地看清和仔细看的是他的脚
　　　　两条小腿上的汗毛无序地排列着
　　　　肌肤富有弹性
　　　　
　　　　他把成都的水色也带来了
　　　　凝聚在他排列整齐的脚趾上
　　　　骨节闪烁着如泉
　　　　
　　　　他伸手擦了擦脸
　　　　离天亮的时间短了
　　　　我起身吻了他的小腿
　　　　
　　　　第二吻
　　　　在他另一只脚上
　　　　他的两只脚收缩了一下
　　　　
　　　　
　　　　2.<一个男孩的黎明>
　　　　
　　　　**迪拜**
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　他还没有醒, 鼻翼奏出都市的韵律
　　　　昨夜, 我们在一起, 遍街的灯光
　　　　
　　　　他的盛放是浓烈而赤裸的
　　　　我是一叶面临凋谢的花瓣
　　　　
　　　　我闻着他的香味
　　　　是他的体味调和着液体的香精
　　　　
　　　　他看了我裸露的身体
　　　　然后他叉开腿, 示意我们可以的开始
　　　　
　　　　他所有的一切, 对我都是致命的
　　　　我找到了他的脚, 我等待的美丽的初刻
　　　　
　　　　他的躯体, 不仅仅是我想做的场所
　　　　盛放的春光是我膜拜的伊甸
　　　　
　　　　我用我的唇液表达我的顶礼
　　　　他的脚, 他的腹下
　　　　
　　　　我愿意感受他年少青春一点一点的颤动
　　　　他用手指给我吮着
　　　　
　　　　烟味, 体味, 香精的味道
　　　　胸口的项链, 我用心跳掠过
　　　　
　　　　他的嘴唇, 他的微微的青须
　　　　在我脸颊留下一刻的印记
　　　　
　　　　高潮等待诱发
　　　　他男孩的专属已进入我舌苔的红色通道
　　　　
　　　　终于迸射, 含羞草
　　　　见证了骑士的荣耀
　　　　
　　　　男孩醒来, 点燃一根香烟
　　　　我给他套上了洁色的三角内裤
　　　　
　　　　男孩说, 他将回一次成都
　　　　再鲜亮的身躯也得走一趟厚实的门
　　　　
　　　　他问我：两个月后是我的生日, 满22岁
　　　　你能来吗, 来一趟成都
　　　　
　　　　我答应着, 做了一次长长的停顿
　　　　心中却暗自欣喜
　　　　
　　　　我帮他穿戴整齐, 他的跑鞋
　　　　我也收拾停当
　　　　
　　　　男孩反手将门关上
　　　　白色的被褥是那样刺眼
　　　　
　　　　
　　　　注:这二首诗歌发表于"2006年第二期加拿大北美华人文学社<北美枫>诗刊"
　　　　
　　　　
　　　　下面,转贴一篇对<成都的男孩>的评论:
　　　　
　　　　
　　　　 酷我-北美枫 首页 -> 酷我诗评
　　　　阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题
　　　　作者 留言
　　　　山城子[老头儿]
　　　　二品总督
　　　　（刚入二品，小心做人）
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　注册时间: 2005-04-08
　　　　帖子: 1294
　　　　来自: 贵州平坝
　　　　 发表于: 星期日 二月 25, 2007 8:15 pm 发表主题: 山城子聊中国现代诗[10]《技艺和技巧》
　　　　
　　　　--------------------------------------------------------------------------------
　　　　
　　　　山城子聊中国现代诗[10]《技艺和技巧》
　　　　文/ 山城子
　　　　
　　　　这两个双音合成词，词义相近。适用范畴很广。其相同在“技”上。技者一般指技术，很专业的东西；不同在于“艺”与“巧”的区别。艺指艺术，巧是巧妙。因此，技艺当指某种技术升华后运用自如所呈现出来的艺术性，技巧则是指技术实施过程中处理问题的巧妙性。含意迥然相异。
　　　　
　　　　单就诗或文学范畴而言，技艺是指作家驾驭文学体裁、手法、方式等的审美选择和实施的能力；而技巧则是行文中处理语言表达效果的智慧。技艺关乎整体设计（构思）水准，技巧关乎局部处理（表达）功夫；具体说我们可以从写作手法和表达方式上谈作家的技艺，而从遣词造句的功夫上论他的技巧。
　　　　
　　　　审美选择及其实施，在于作家对社会生活观察体悟的深度与广度，以及对文学体裁、手法、方式的谙熟。这两方面的结合斟酌恰到好处的选择和实施，就是符合审美标准的选择和实施。这样构思创作出的文学作品，必然能表现出作家技艺的高超或高迈。
　　　　
　　　　处理语言表达的智慧，则基于作家对语法修辞规则的全面把握及有效运用，和对语言表达内在规律的深刻认识及合理创新。特别是诗歌作品，由于它本来就是一种语言的艺术，因此特别强调遣词造句出新出美出强的功夫。一首诗作有了这样的功夫，可称之为诗人行文技巧熟捻、新奇或超凡了。
　　　　
　　　　《成都的男孩》一诗（迪拜——见《北美枫》2006年第2期18页）,就是一首读后觉得诗人技艺高超、技巧熟捻的作品。请细细品味：
　　　　
　　　　从选择的体裁看，可归于叙事体，是一首高雅的文化的性爱叙事诗；从手法看是白描，是连续的平静的细腻的文字白描；从表达方式看，是诗性叙事，是直观的明白的熟捻的慢板的诗性叙事。
　　　　这样的设计，也许是为了与所反映的敏感的突破性的性爱内容形成强烈的反差，从而产生震撼的力量；也许是为了创造一个静谧、舒缓、情深意长的意境，从而提升性爱审美的质量。
　　　　我是宁愿相信两者魅力的结合。所以我说这首诗让我感觉到了诗人技艺的高超。
　　　　
　　　　从处理语言的智慧看，无疑要服从他的设计。高雅的性爱故事需要干净的语言，细腻的白描特别要求语言的准确，慢板的叙事最宜加上一些叠词和规范内的助词。
　　　　语言的干净，就是在行文

金川诗歌

性爱诗歌，颠覆之美
——为稚夫主编的《中国性爱诗歌选》作序
方刚
我沐浴在一种颠覆的大美之中。
性爱是一种美，但性爱却经常被污名化。
诗歌是公认的美，以诗歌诵咏性爱，便是一种颠覆的美。
甚至当稚夫在邮件中告诉我，要出版这样一本诗集，我便已经因这颠覆的美所激动。
本书中的一些诗，本身又是对传统诗歌美学的颠覆。性的颠覆之美，与诗歌的颠覆之美合力，美仑美奂。
我的青少年时代，梦想成为一名诗人。这个梦想虽然破灭了，但直到今天，我对与诗歌有关的一切，仍然充满崇敬。
在我心中，诗歌远不止风花雪月，而可以是一面大旗，昭彰地传播一种理想；可以是一面战鼓，唤醒夺人心魄的力量；可以是一阵无声的风，以高傲的姿态席卷心灵天空的层层雾霭。
对性爱的污名，便是人类心灵天空难散的雾霭之一。
性不是活塞运动，性不是造人游戏，性不仅仅是爱的结合，也不仅仅是身心的高潮体验。正因为性长期以来被附加了太多的负面含义，在如今，性已经成为一个符号，可以用来颠覆所有的既定陈规，可以挑战一切权威。所以，我经常说：性的身心解放是人类历史上最伟大的思想解放！
很高兴，在这场最伟大的思想解放运动中，有诗歌在推波助澜。
这本诗集中的许多诗作，都可以视为身心解放、性爱解放的号角。我对这些诗歌，以及背后的诗人，心怀深深的崇敬。他们或与社会最底层站在一起，或与人类普适的人权价值观站在一起，或与最真实赤裸的内心站在一起。他们是传播颠覆大美的天使。
热爱世界，热爱人生，就热爱性吧！
热爱性，就热爱这些具有颠覆之美的诗吧！
2013年9月20日