《微诗微评》第6期：神青赶《方便》

气化散人

弱者的命运——品读 神青赶  《方便》

方便

神青赶


狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便

（发表于中国诗歌流派网论坛微诗栏目2017-7-28 15:27）

如果人性是个复杂的机体，那么这首小诗便似一把犀利的快刀，把人性的劣根斩下，剖开，让你看到血淋淋的“弱肉强食”。
狗、牛、马，看门解闷的，耕田犁地的，负重代步的人类的朋友，在人的眼里只具有工具的价值，不需要伦理的关切，没有伦理的尊严；它们是人类的朋友，但只要人们高兴，它们就会被千刀万剐，火烹油煎，变成一道道美味。
狗、牛、马，因为是弱者，所以注定是受累挨刀的命。是人，正是具有善恶观念和道德理性的人在主宰它们的命运，在用最残忍的手段证明自己牲口不如。
由此，我们可以回向人类社会内部，审视历史与现实，“弱肉强食”的人性劣根一直在不同程度地释放毒素，侵害社会肌体，小人物与弱势群体的利益往往易受到侵害，“丛林法则”与“慈悲公正”的斗争一直没有了局。
如果说牲口们的命运是作者的小关切，那么人类社会的命运则是作者的大关切，大情怀。

南岛

好诗！！！！！！！！！

枫叶如丹

递进式的节制与隐忍
——评神青赶的微诗《方便》
文/枫叶如丹

附：
方便

神青赶


狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便

微诗重在微言大义，诗人神青赶做到了，而且做的很好，短短的三句诗便能入木三分。我是这样认为的，诗人的逻辑思维很明显，采用了递进式。层层深入，层层剥离，诗旨突出。
从仓颉造字那天起，动物便臣服于人类，成为人类永远的盘中餐。然而本诗诗义不在此讨论人与动物的关系，而是以此为喻，干预生活。深刻地揭示具有“动物”一样的那些底层人物，在具有“人”的尊严的面前的悲剧。

第一句“狗，牛，马”，。本是“低贱”的“畜生”，却是我们人类最好的朋友。很自然过渡到第二句，“这些通人性的牲口”“通人性”修饰“牲口”将这些“低贱”的“畜生”递进了一个层面，拉近了与人类的关系。第三句，“宰杀起来方便”，这句是全文的主旨句。“方便”是“通人性”的提升，意义又递进了一层。这样忠诚的朋友，本应得到相应的礼遇，可结局是在失却价值之时，被毫不留情的“宰杀”。
    我们知道诗人这里是喻，那些像“狗，牛，马”一样的弱势群体，无论他们怎样忠诚，都是主子的工具，他们的命运都随主子的喜好。纵观历史，哪朝哪代不都是同一规则？从诗中我们能读到诗人的愤怒，读到诗人的节制与隐忍。看似平淡的语句，实则干预力透纸背。

古不为

简评神青赶《方便》            

        第一，不只是狗牛马，还有猪羊鸡鸭鹅鱼，甚至蛇虎豹鲸鱼鲨鱼等等更凶残的动物，也在人的捕杀之列。人乃万物之灵，一切非人类，皆是为了人类的口腹而存在。总不能反过来吧。其实反过来，也未尝不可，一样的道理。上帝造人，又让人能造刀枪，非人类的其它动物不具备此种能力，何也？答案顺口而出。这不新鲜，人类在自己几千年历史的初期，应该已经得出了答案。
        第二，此诗就从不是问题的地方提出问题，并给出答案。狗，牛，马/这些通人性的牲口/宰杀起来方便。狗牛马通人性，其实还有其它更多通人性的，只不过狗牛马走进此诗的镜头里，作了主角和啥啥代表而已。通人性会怎样？会和人在一起生存，离的很近，关系密切，甚至曾经相依为命，彼此都是依靠。接下来，话锋一转，屠刀露脸，杀气腾腾，血流成河。一是因为近，二是因为能杀，所以宰杀起来方便。四一二大屠杀，国共合作，离得太近，就动了手。南昌起义以后，离得远了，就不好屠杀了。甚至后来，成了被消灭的对象。
        第三，有杀起来方便的，就有不方便的。离得近，杀起来方便；离得远，杀起来就不方便。譬如，中国屠夫，想杀美国的狗牛马，不容易，离得远啊。所以，作为不想被宰杀的弱者，最好远离强者。你看，采菊东篱下，悠然见南山，不为五斗米折腰的陶靖节先生，深知此道，就远离红尘，落得潇洒自在了。或者，比强者还强，也可不被杀。伊拉克、利比亚等等弱小国家，想不被美国屠杀，学强大的中国不容易，但是学学伊朗、朝鲜弄点核武器，也行。
        嗯，不想被宰杀，就不要做狗牛马。



附：方便
神青赶

狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便

陈中明

通人性，反被人宰。

群言堂笔

由《方便》想到方便面——随读随感

文/群言堂笔

这首微诗，用方便入题，又由方便结束，如同一盒方便面，开水一泡，三分钟，即可狼吞虎吞下肚。如今这《方便》也是三分钟，一分钟是狗，一分钟是牛，另一分钟却是马，在三行之内，也完成了方便——管它通人性不通人性，只要需要，张口就来，从而完成了一次盛宴——所谓快餐文化。

坦然这诗的妙处远不是方便，而是和人对等了起来——首先它通人性，一个是看家护院，一个是当老黄牛，再一个就是马不停蹄，让你日行千里，所谓当牛做马还像一条狗一样，这不就是象征吗？如果再引申一点，人生也有十二生肖，这三者也是首列，既然这么亲近，为何又如此方便呢？古语有言：鸟为食亡，人为财死。我们稍变通一下，食色性也。

因为只是两个不等的体系，做为人类首先有话语权，为了美味，可以不置手段。但是拿方便作为尚方宝剑，是否想到这些通人性的曾为你肝脑涂地？如此退一步，比如在利益纷争中，首先为他人着想，这个社会是否就和谐了一些呢？

基于此，我认为此诗的诗核在此，特别是邻里之间，或是强弱之间，以及贫富之间，多为他人设身处地之想，不要紧紧为了方便一下，而伤失了做人的起码道德！和谐社会感情是基础，唯有如吃方便面一样，也要想到环保，想到在公共场合别人的感受，这方便就不会轻宜而为之了。

同时《方便》也照出了人性的弱点，如此借此发挥，还真能领略人生的一点大道理。

苍凉

高举信仰的匕首，寒光闪亮
           ---读神青赶《方便》
方便

神青赶


狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便
（发表于中国诗歌流派网论坛微诗栏目2017-7-28 15:27）
从人的角度来看，“狗，牛，马/这些通人性的牲口/宰杀起来方便”,而给予方便的是“狗，牛，马”一方。长期驯养使“狗，牛，马”习惯于人对其施以手段。但深层的原因是它们之所以被驯养，是因为它们身上具有被驯养的奴性。
    “通人性”。所谓人性是一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 本性，并非一直停留在"人之初，性本善"，而是受所处社会环境影响的。诚如马克思所说“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人之本性一旦沾染如“狗，牛，马”一样之奴性，将免不了演变出危害他人与社会的种种病态心理，诸如旁观心理、过客心理、官位心理、从众心理、狗苟心理、例外心理、奴性心理、势利心理等。譬如狗，它的生命力何其强，强到一般人打不死。这是因为狗是以活着为最高目的的，为了活着而活着。只要能活着，狗们不怕付出任何代价，他不讲信仰，不要质量，只要活着，怎样都行。狗有一个嗜好，吃屎。屎虽然臭，却能让狗活着。只要活着，即使一只丧家狗，也总有阔起来的可能的。人们对狗的生活态度很不屑，把很多没有质量的活着不屑一顾地贬斥为"蝇营狗苟"，但很多人，却是很熟练地掌握着狗苟的技巧，一有机会，就狗苟起来。如果这样的演变继续下去，则整个社会是可怕的。可怕到人类要蜕变到如“狗，牛，马”之类的地步。诗文本提出了一个极其尖锐的命题，人要不要有信仰？是低贱如“狗，牛，马”之流没有信仰的讨生活，还是以人性本真的光辉来照耀生命？这是这首诗闪射出的锐利光芒，也是这把冷峻的匕首能刺疼人心之所在。

舟自横渡

《宿便有毒----简议神青赶〈方便〉》

神青赶


狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便

（发表于中国诗歌流派网论坛微诗栏目2017-7-28 15:27）


       神青赶的诗以短小精悍见长，读起来很是方便，完全可以一目数行，就像此首《方便》分明就是一句话嘛，
而且是大实话，估计没有人不能懂的。
       自从“狗，牛，马”被人类驯化以来，一直陪伴着人类而无异心。没有比它们更忠实的伙伴了，没有比它们更
听话的奴隶了，活着可以役使，死了提供肉食，真正的奉献莫过于此啊。“这些通人性的牲口”彻底被驯服了，想
必这个被驯服的过程是异常痛苦的吧，以至于可以略通人性（这深不可测的人性连人类自己都未曾读懂），按主
人的好恶行事，要你左绝不会右。可是通人性又能如何？没有了原始野性，缺少了反抗精神，不过是被“宰杀起来
方便”罢了。记得小时候看到村民杀牛，几榔头砸下去，牛流着泪就是不离一步，倒是杀猪甚至杀鸡需要找个搭手
的人呢。
       因为要写几句感想，不免多读几遍，诗中的“狗，牛，马”渐渐地模糊起来，难道是我老眼昏花了吗？那分明
是“你，我，他”呀！一会儿是狗，一会儿成牛一会儿又变马，在不同时空轮番上阵，终究未见真正的自己。哦！
已经被奴化了，打小被灌输不可以自由奔跑，必须为今天的草料或者骨头感恩戴德，不允许有半点怨言，活着只
是等着被宰的那一天。做牛做马那是应当的也是必须的，即便是追逐猎物、看家护院、排遣寂寞的狗腿子也难逃
被烹的命运。
       短短一句，寥寥数字，看似信手拈来不事雕琢，实则深思熟虑斧砍无痕。诗人以冷静的笔调简洁的文字对通
人性的牲口------不！是我们报以深切的同情与怒其不争的悲哀像陈年宿便一样痛快（不能说酣畅）地方便了出来。
带血含泪，撕心裂肺个中况味或许只有深受“便秘”折磨的人才有资格体会，显然神青赶做到了。这不正是我们所
需要的一剂良方吗？

楚楚！

舟自横渡 发表于 2017-12-19 06:53
《宿便有毒----简议神青赶〈方便〉》

神青赶

舟自横渡

楚楚！ 发表于 2017-12-19 08:13

昨晚酝酿的，早上方便时发了