《微诗微评》第6期：神青赶《方便》

气化散人

远航小诗 发表于 2017-12-22 14:57
由此，我们可以回向人类社会内部，审视历史与现实，“弱肉强食”的人性劣根一直在不同程度地释放毒素，侵 ...

谢谢远航师友点评鼓励，问好！

江苏哑石

神青赶 发表于 2017-12-22 17:07
只有极寒地区把狗当牲口使唤，那就是狗拉雪橇，但也不叫牲口。狗混到牲口群里，本身是荒唐的，大概是挤到 ...

将狗写成牲口，如果不是出于疏忽，应提供相应的语境。狗即便拉雪橇，也非牲口的语义所能涵盖。楼下诗友所说的畜生，虽用词猛了些，也比笼统写成牲口要好。微诗，字字如金，更不容草率。个见，供参考。

奥冬

口语的力量
奥冬

    近些年网络的应用，让一些诗歌流行起来。流行的，大多是口语诗。但遗憾的是，这个“流行”，往往是负面的，不是因为诗好而流行，而是因其不好，因其口水、废话、无聊无趣而无力，令人质疑“口语诗”到底算不算诗。
     口语不一定是诗，但口语诗当然是诗，比如神青赶的这首《方便》。三行，其实是一句话，没有密集跳荡的意象，没有毫无逻辑的排列，没有生拼硬凑的怪词，总而言之，没有任何晦涩难懂的地方，可以算是纯粹的口语。但是因为语言背后隐藏的力量，而让它有了巨大的想象力、感染力，让读到它的人心灵上受到巨大的震动。
    具体的分析，各位老师和诗友已经说了很多，谈奴性，谈劣根，谈邪恶与暴力，谈冷漠与自私。诗学是人学，写风景写动物写物体，其实质都是在写人。真正的好诗，会触动人的灵魂，给人以或享受、或深思、或震撼的感觉。真正的好诗，是有力量的。

附：
方便
  神青赶

狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便

敖华

                                              谈谈《方便》的诗歌艺术性
                                                             文/敖华

方便
神青赶

狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便

    初读神青赶诗友的《方便》一诗，感觉平淡无奇，既没有风花雪月的辞藻，也没有朗朗上口的韵律。再读，又读，感觉就不一样了。那么，这首诗歌的艺术价值究竟体现在哪里？
    首先，诗歌主题具有双重性。若把狗、牛、马就看作它本身，那么表现的是人与家畜之间的不和谐关系。若把狗、牛、马看作人的替身，那么揭露的则是弱肉强食的社会顽疾。
    其次，诗歌应用对比和讽刺手法。通人性的狗、牛、马与不通人性的屠杀者，形成鲜明对比。反常态的对比，将家畜与人调换了应有的位置，这无疑对屠杀者是当头一棒，将人性的凶残暴露无遗。
    最后，诗歌提出对人性的拷问。人类无论宰杀的是家畜，还是伤害着家畜一样的同类，体现的都是人性恶的本质。透过讽刺口吻，读者能敏感地感受到诗人对人性“善”的呼唤和渴望。

                        2017年12月23日

慕容凡夫

方便

神青赶


狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便

狗，牛，马，再熟悉不过的牲口，当然这里的牲口们是经过人类驯化，然后为人类服务的。既然是为人类服务，当然有义务为人类的口舌提供美味。透过三行微诗，折射出万物之灵的人类，是多么会投机取巧，否则就该选择老虎狮子狼来驯服。弱肉强食，丛林法则。该为大智大慧的人类高举点赞牌，与人方便与己方便。
《方便》虽微，却有强大张力，我这个见解，未必不可以成立。

远航小诗

气化散人 发表于 2017-12-23 10:16
谢谢远航师友点评鼓励，问好！

下午好

嫣然一笑

欣赏学习

枫叶如丹

远航小诗 发表于 2017-12-22 14:57
我们知道诗人这里是喻，那些像“狗，牛，马”一样的弱势群体，无论他们怎样忠诚，都是主子的工具，他们的 ...

感谢小诗友，问好圣诞快乐

戴云山

多向的审读路子
——评神青赶的微诗《方便》
文/颜良重

《方便》|神青赶

狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便

这首微诗，从微诗角度是一首好作品，隐含了多向的审读路子。重在对社会中人性的思考和揭示。
“方便”，是社会生活中的一个理想，是人与人之间交往互利的途径。图个方便。行个方便。带有欲望、便利的行为和要求，是原始“善念”的考量。带有境界的，是“与人方便，于己方便”。先“赠人鲜花”，再收获“手有余香”。其实，在人际交往中，始终脱离不了生存的交易。只是，有人获得物质的利益，有人收获精神的愉悦。在物欲横流的世间，人们总是把精神的境界高置一等，作为调节手段，疏解人际的紧张关系。
读这首诗，若是一味看中“宰杀起来方便”的恶，深究其社会的对应关系，那必将导致生态的失衡。人，也是生态链中的一环。从这个意义上说，不宰杀，也是恶。若说过分宰杀，就有人性批判的价值。
其实，狗牛马，对作者的哲思来说，仅仅是表象。要是看到“人吃人”，也许才是本质。佛说，戒杀生，重在不杀人。因为人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。农耕时代，难免会伤害有情众生，佛教要求，经常念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，就不算犯杀生戒。这也是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。
世间，不论哪朝哪代，杀人都不方便，都要偿命。但如何让杀人变得方便，也许最方便的不是杀死肉身，而是精神。控制人的精神，把人的思想统一化、愚蠢花、效忠化，不计成本、不讲条件为其生死，这是最方便的。为什么要养牲口，培养它通人性，这和社会的教化有相同之处。终极目的，就是让他们无怨无悔地服务于主子，看门护院，耕田犁地，千里负重，方便与人，直至生命的最后贡献，还要让主子的舌尖，品味到味道，授予“狗运”、“孺子牛”、“千里马”等等荣誉，用生命的死亡换取虚无的荣耀。

澧有兰

谈谈“宰杀”的不方便
文/澧有兰


《方便》

神青赶

狗，牛，马
这些通人性的牲口
宰杀起来方便

（发表于中国诗歌流派网论坛微诗栏目2017/7/28）


狗，牛，马因为通人性，因为善良，所以宰杀起来方便。

下面我就谈谈“宰杀”的不方便。
从一方面讲，即使在低级动物界，宰杀也并是一件很容易的事情，操作起来也并不是那么的方便。例如老虎等（因为这些动物受重点保护，即使是病老虎，也不能随意宰杀）。

从另一个方面，在高级动物界行刑，当然就更不容易了。为什么不方便和更不容易？这与社会的等级制度有关。人以群分，物以类聚，在这样的环境下，社会自然而然就形成了三六九等，对于即使触犯了党纪国法的高等级者，量刑也是要量量其身份和地位的，甚至刑不上大夫。

在现实中，不方便“宰杀”困难重重，还要做好以下几个方面的工作：
一是要求继续实行有效改革，拨乱反正，扭转错杀；
二是要求继续创建法治社会，实行有法可依，防止错杀；
三是要求继续实现严格屠宰证制度，严禁错杀。

随着法律以及各项规章制度的建立、健全和完善，希望形成一个公正廉明，公开平等，正义和谐的社会将指日可待。
2017/12/25