“干预诗歌”大家谈

老家梦泉

干预诗有点——路有不平，拔刀相助 的意思，但切记因为诗，不是呼吁，一定要将抽象思维具象化，即意象化处理，从历史上看，屈原，杜甫等等都写过干预诗，那是艺术化了的干预诗，所以能至今流传，现代韩老师列举的干预诗人也都是艺术化处理了的干预诗，这里有个朦胧度的问题，也不能晦涩的让人百思不解，要隐与显的恰到好处，一点浅见……

神青赶

究竟是干预重要，还是诗歌重要？当过分强调诗歌、弱化干预时，也就进入了山子起所说的“伪善态”。

神青赶

干预谁？当被干预者不在现场，干预具有无效性。干预者与被干预者实际上常处于隔离或绝缘状态！

神青赶

山子起认为直抒胸臆的不叫诗，也就是说掩掩藏藏，琵琶半掩的古代小女子行为才是诗的标准，然而这样的诗歌会让民族精神倾颓，用倾颓来干预，那么会引起更剧烈的倾颓，这样就不如不干预，因为干预已成为反动的力量。什么叫反动？反动就是反历史趋势，抱残守缺，羁绊人类进步取向。

神青赶

几十年前兴盛的朦胧诗是一场实验运动，总体来说是失败的，因为这场运动，使广大群众远离了诗歌，造成了诗歌没落的状态。朦胧诗导致了文化萎缩，以谜语的类态，让诗歌进入了黑暗的迷宫，而无法找到出口。

神青赶

民无小事，国无小事，急务唯恐不及。当把诗歌的潜移默化作为价值取向时，诗歌整体状态就是怠惰状态，进而演变为诗歌不作为。

神青赶

现在的干预诗大部分停留在精神诉求状态，是对自我、社会的观察和焦虑，因为没有干预主体对接，干预诗的实效落点于民间思想运动，成为明辨与呼吁的力量。

神青赶

善是追求，每个善行里都有恶的成分存在，需要不断剔除。山子起所说的诗歌不能有一点恶意，不知道是立足于哪个思想维度说的。

神青赶

有干预，就必定有反干预。利益方会拒斥一切妨碍利益的行为，而庸众在惯性思维作用下会对良性表达进行先锋性抵抗。所以，诗歌如何表达，如何深入人心，正是诗歌任务之所在。技巧来自不断的思索，来自对旧诗歌理论的否定，只有否定那些权威性过时的糟糠理论体系，诗歌希望才会重新构建。

气化散人

有人的地方就有是非善恶，不同的社会，不同的发展阶段，恶的程度会有不同。因此，只要人类还在追求进步，还想最求进步，干预就必然是永恒的话题。干预是诗人应有的觉悟。当一个社会的恶一直与善分庭抗礼，甚至有不断上位的态势，干预的缺位必将导致整体性溃败，虽然这种溃败的病发症还没有完全显现，虽然在任何恶劣的社会生态下都有如鱼得水，悠游自在之群体，但并不能据此判定这就是一个可以持续发展的社会，这是一个有未来的社会。
干预的前提是明辨是非善恶，干预者必须透过现象看到社会本质，必须跳出历史的泥沼，恢复正常思维。一个正常的社会，具有天地之正气，自然会不断清除一切虚伪，邪恶生长的地坪，自然会具有自我修复能力。一个非正常社会，则会不断滋生非正常思维，时间久了，在整个社会崩溃之前，非正常思维就是天经地义的正常思维，只要愚昧和麻木还在不断为这个非正常社会提供养分，这非正常社会就会持续野蛮生长，延伸触角，直到所有的养分宣告枯竭，直到这非正常的躯体在癌变中绝望，解体。
        在非正常社会中生存的人是不幸的，正是这些不幸以及人们向善的渴望，会不断成长出非正常社会中的非正常人，即正常人，虽然不多，但确是整个社会从非正常走向正常的希望。所有正常起来的人，都会以不同的方式干预社会，所有正常起来的诗人都会以笔为刀，主动剖开社会的心脏，让善良的人看到流出的是鲜血还是腐臭的毒汁。