1.义的客观性：憎恶不义并坚持正义，实乃超乎想象之难事也。然确信维坚持正义为至善，并灌注心力执着其于始终，反倒易致误者多。此所以义或不义之上尚有天道故。发见天道者，则难乎其难。此乃至上之智慧也。以此意义推开，所谓正义云云不过表象之物。若个人自身于此无有觉悟，智慧自然亦无从抵达。只是个人自身虽无从觉悟天道，求道悟道之法却并非缺失。此乃与他人恒常对话也。如孜孜求道而不能得者，他人之事却也明白了然。

2.思想乃是精神之预备。（日日有此思想，精神方可日日增强。）

3.大思想是从日常的生活中筹措起来的。

4.某人喜好于方方面面琐屑细微处教导俭约，非善行也。古训有“水至清则无鱼”。水草滋蔓，鱼方会隐于其下怡然成长。抑或是些许，小节之处倘能做到视然而不见，听然而不闻，庶民也好，属下也罢，才可以岁月安稳静好。（这是出于人性，宽容的考虑，而非世故。）

5 .《叶隐》的思想里，一面竭力赞美谦让美德之同时，一面又热切地关注着人的能量或说活泼的生命力，以及从这样的力所达到的伟大的行为上。能量或说活泼的生命力并非冲动与莽撞。……倘或日常的生活只有谦让的美德，那么日日的修为，以及超越这种修为的大的担当便无从生发。这里必须有大的骄傲。

6.年轻时出人头地者，未必可堪为用。虽器质聪悟敏慧，但器量未必达成纯全，也不能得人信靠。人入五十渐次达成自我志意为好。此间虽在他人眼目内成器过晚，然却可堪为用。此外即或招致钱财散尽，生计潦倒，然心存志意者，又非贪图不当，回复也快。

7.不可诸事争锋，好胜而忤物。不可坏礼法乱规矩。当和厚而恭让。抑或伤害自己，亦当存顾念回护他人之想，若如此，且常以初晤般待人，与人交恶机会也少。

8.四十岁前，毋须凭靠智慧或判断，依恃强悍之气力，逾度也好。四十岁后，于己于身份，若心内无有志意之强悍，则无人应和，诸事亦无成。……强悍意味着什么。是不迷失于自己的识见经验，是不耽弱于自己的物事判断。…… 即倘或真正的识见与洞悉在人生的四十岁之际被赋予，那么，在赋予这些的同时也必须赋予这个人能够将这些真正的识见与洞悉诉诸现世的力量。只可惜的是，世间多见物事洞悉明了，而人却心余力拙。

9.恋之极致，乃是心痗至死也不形于颜色之忍恋也。相思便求得到，到底未有刻骨，沉挚之质到底也清浅。一生自愿自使相思至死而不肯辞， 乃恋之真正意。

10.专心于当下清明之念更无其他。一念一念之聚集叠加，乃为人之一生。倘能清醒自明于此，则不必终日为他事奔忙，心内亦不复再有他求。心无旁骛，专一持守自我本心踱日即可。世间之人大多不能抱朴守一，以为他处或有可取可得之物，为之朝思暮想为之上下求取，此乃对于专一持守本心之事无有觉悟故。持守心内清明之念而不他顾者，亦需有经年岁月之砥砺（磨砺的意思），否则，断难有此修为。

11.协商事宜，应先与相关者单独商谈，，之后集意见相关者聚合便可作定夺。倘或不能如此，易致怨恨。此外协商重大事宜，应与无关利害者、遁隐俗世之僧者等切磋，于私下无人处请其批评指正为妥。无有偏见之故，方能明察事理于秋毫。

12.好议人事之是非短长，于己乃大损也。且即便褒扬，亦未必与人事相称。无论如何请先自知自省自我之短长，精进自我之修行，谨慎口舌为上。 

13.人若性情急躁，于事有害，自然亦难成大业。倘或决意无论至何种境地亦要将事贯注到底，愿望反会提前达成。……世事及渐趋衰微，金若见底，银便为宝；银若见底，铜便为宝。万物莫不适时，故人之质素亦与时代相应每况愈下。倘或少许精进之，十五年岁月后恰有用武之地。十五年不过恍若一梦。若能以顾惜身体为重，则他日终可达成志愿。

14.伟人巨匠辈出的时代，人们必得竭尽心力方有成就。然若世间诸事每况愈下之时代，出人头地不过易如反掌耳。