“这是大禹治水时曾经来过的、楚国后裔居住着的寿州；这是那个用意念抚琴,把自己的头颅置于案上的怀揣《广陵散》的人路过的寿州；这是八公炼丹成仙，鸡犬升天的寿州；这是前秦皇帝符坚率百万之众，望而慨叹‘八公山下,草木皆兵’的寿州；这是苏东坡淮水行舟，在七十二水归正阳处就看见白石塔的寿州……所有的浪漫与诗情、神性和血性，都铸就了寿州文化的瑰丽与厚重，这一切都成为生息在寿州这块土地上的诗人内心深处的根。”
这是2007年第2期《诗歌月刊》的“诗版图” 栏目对“寿州诗群”诗意的概括。
“寿州诗群”于2006年由寿州高峰等人发起创立。诗群成立后吸引了大批人员加入，成员年龄结构跨度较大，既有60后的高峰、樊子、王继林和70后的菂儿等诗人，又有80后的诗人纪开芹、熊德志等，更有00后的诗歌作者李安棣。“寿州诗群”的成员拥有共同的楚文化，诗人们在诗歌写作中的题材主题选择和意象经营上具有某种“可通约”性，强调地域色彩，诸如对瓦埠湖、安丰塘、正阳关、护城河（淝水）、珍珠泉、八公山等寿州山水的铺写都具有强烈的地域特征，诗歌对于寿州景象完成了诗意的存在和濒危的书写，呈现出这一块古老土地上悠久的文化气质和在当下焕发出来的新鲜气息。但诗歌风格多元，诗歌语言上兼容并蓄，提倡严肃、本色的创作态度和积极、深刻的审美眼光。
相对于安徽其它地域，“寿州诗群”更具有本土诗人的特质，其地域性的封闭和自足也更加明显。寿州诗群，更多的是草根性，只是从寿州文化基因的低处，从那不被人知的一角关注“时代的精神”。因此，从严格的意义上讲，“寿州诗群”是一个以寿州的人文风俗、自然地理为共同地域背景而集中起来的诗歌团体。当然，“寿州诗群”也不仅仅是一个狭隘的地域性诗歌团体概念和称谓，也具有积极开放的艺术态度。
